高中文言文阅读师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解.docx

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高中文言文阅读师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解

高中文言文阅读2019.11

1,古诗文阅读

师说

[唐]韩愈

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：

彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！

师道之不复可知矣！

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：

“三人行，则必有我师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

送孟东野序

[唐]韩愈

大凡物不得其平则鸣：

草木之无声,风挠之鸣;水之无声,风荡之鸣。

其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。

金石之无声,或击之鸣。

人之于言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。

金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。

维天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。

是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。

四时之相推敚,其必有不得其平者乎!

其于人也亦然。

人声之精者为言,文辞之于言,又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣。

其在唐、虞,咎陶、禹，其善鸣者也,而假以鸣。

夔弗能以文辞鸣,又自假于《韶》以鸣。

夏之时,五子以其歌鸣。

伊尹鸣殷,周公鸣周。

凡载于《诗》《书》六艺,皆鸣之善者也。

周之衰,孔子之徒鸣之,其声大而远。

《传》曰:

“天将以夫子为木铎。

”其弗信矣乎？

其末也,庄周以其荒唐之词鸣。

楚,大国也,其亡也，以屈原鸣。

臧孙辰、孟轲、荀卿,以道鸣者也。

杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、眘到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属,皆以其术鸣。

秦之兴,李斯鸣之。

汉之时,司马迁、相如、扬雄,最其善鸣者也。

其下魏晋氏,鸣者不及于古,然亦未尝绝也。

就其善者,其声清以浮,其节数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆,其为言也,乱杂而无章。

将天丑其德莫之顾耶?

何为乎不鸣其善鸣者也?

唐之有天下,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,皆以其所能鸣。

其存而在下者,孟郊东野始以其诗鸣。

其高出魏晋,不懈而及于古,其他浸淫乎汉氏矣。

从吾游者,李翱、张籍其尤也。

三子者之鸣信善矣,抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶?

抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸耶?

三子者之命,则悬乎天矣。

其在上也奚以喜？

其在下也奚以悲？

东野之役于江南也,有若不释然者,故吾道其命于天者以解之。

1．对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是（　　）

A．又自假于《韶》以鸣　　　　　假:

借助。

B．从吾游者,李翱、张籍其尤也尤:

突出。

C．东野之役于江南也役:

戍边。

D．其他浸淫乎汉氏矣浸淫:

渐近;接近。

2．下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是（　　）

A．孟郊野始以其诗鸣作《师说》以贻之

B．周之衰，孔子之徒鸣之师道之不传也久矣

C．郁于中而泄于外小学而大遗

D．其下魏、晋氏，鸣者不及于古不拘于时，学于余

3．下列对原文有关内容的理解和赏析,不正确的一项是（　　）

A．本文作者认为人生遭遇归结于天命,孟郊、李翱、张籍三人“善鸣”而终生困顿的遭遇是天意所决定的,故他们位高不可喜,位低不可悲。

B．本文论证层层推进,从“物不平则鸣”的道理开始论述,接着从自然到社会,列举了众多历史人物的事迹,最后论证“人也亦然”的观点。

C．文章屡用排比句式,抑扬顿挫,波澜层叠,气势奔放；而立论卓异不凡,寓意深刻,不愧是论说文中的佳制。

D．从唐朝的陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍,认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。

4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。

人之于言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎

5．把文中画线的句子译成现代汉语。

（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

（2）就其善者,其声清以浮,其节数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆。

（3）抑不知天将和其声,而使鸣国家之盛耶?

抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸耶?

1,【答案】

1．C

2．B

3．A

4．人之于言也亦然/有不得已者而后言/其歌也有思/其哭也有怀/凡出乎口而为声者/其皆有弗平者乎

5．

（1）如今的一般人，他们在圣人之下也很远了，却以向老师学习为耻。

（2）就其比较好的人来说,他们作品的声音清轻而虚浮,节奏短促而急迫,辞藻艳丽而伤感,志趣颓废而放旷。

（3）但不知道上天将应和他们的声音,使他们的作品表达国家的强盛呢,还是将让他们贫穷饥饿,愁肠百结,使他们的作品表达自身的不幸遭遇呢?

【解析】

1．试题分析：

题干是“对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是”。

本题考查学生对文言实词意思和用法的把握。

考生应把选项中的句子代入文中，结合上下文的语境推测意思和用法的正误。

C项，役：

上任。

故本题选C项。

2．试题分析：

题干是“下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是”。

本题考查文言虚词的意思和用法。

考生应把选项中的句子代入文中，结合上下文的语境推测虚词意思和用法的正误。

A项，“以”：

介词，凭借/连词，表目的，来。

B项，“之”：

结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。

C项，“而”：

连词，表顺承/连词，表并列；D项，“于”：

介词，比/介词，向。

故本题选B项。

3．试题分析：

题干是“下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是”。

本题考查学生归纳内容要点，概括文章中心意思，筛选并整合文中信息的能力。

解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较，依据文意，力求明辨各选项表述的正误。

特别要注意其中的细微末节的毛病，例如事件的前后倒置，内容上的归纳不完整，中心概括上的无中生有，片面遗漏，强拉硬连，任意拔高，等等。

A项，文章运用比兴手法，从物不平则鸣，写到人不平则鸣。

言在彼而意在此。

在孟郊上任之际，韩愈写此文加以赞扬和宽慰，流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。

所以选A项。

4．试题分析：

题干是“用‘/’给文中画波浪线的部分断句。

”本题考查文言文断句的能力。

通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。

因为名词常在句中作主语或宾语。

注意主语常省略。

其次找动词，动词通常作谓语。

借助句子成份，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。

此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。

断句题还可以抓住一定不能断开的地方，用排除法做题。

比如本题首先要了解该句的意思：

人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。

人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！

“亦然”的意思是“也这样，同样如此”，应在“亦然”之后停顿。

抓住句子中的虚词“其”，固定句式“其皆有弗平者乎”，所以应在“其”之前停顿。

“其歌也有思”和“其哭也有怀”句式对称，所以两个“其”之前应停顿。

综上，人之于言也亦然/有不得已者而后言/其歌也有思/其哭也有怀/凡出乎口而为声者/其皆有弗平者乎

5．试题分析：

题干是“把文中画线的句子译成现代汉语。

”本题考查文言句子翻译能力。

此类题目在翻译时首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。

文言文翻译最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。

注意特殊句式和虚词，把握语境推断。

第一句关键点：

“众人”：

“一般人”；“下”：

“落后于，在……之下”；“耻”：

“以……为耻”。

第二句关键点：

“清以浮”：

“清轻而且虚浮”；“数”：

“短促”；“淫”：

“艳丽”；“弛以肆”：

“颓废而放旷”。

第三句关键点：

“和”：

“应和”；“鸣”：

“表达”；“抑”：

“还是”；“穷”：

“贫穷”。

【点睛】

翻译句子首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。

文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。

对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。

平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，还要注意翻译完之后一定要注意对句子进行必要的整理，使句意通顺。

建议翻译时打草稿。

参考译文：

《师说》

古代求学的人必定有老师。

老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。

出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。

我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？

因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！

古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！

古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?

爱自己的孩子，选择老师来教他。

但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！

那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。

不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。

我没有看到他的明达。

巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。

问他们（为什么笑），就说：

“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。

以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。

”哎！

求师之道的难以恢复由此可以知道了！

巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人，贤能都比不上孔子。

孔子说：

“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。

”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。

接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。

我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

《送孟东野序》

一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：

草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。

水本来没有声音，风震荡它就发出声响。

水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。

金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。

人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。

人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！

音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。

金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。

上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。

因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。

一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？

对于人来说也是这样。

人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。

在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。

夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。

夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。

殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。

凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。

周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。

《论语》上说：

“上天将使孔子成为宣扬教化的人。

”这难道不是真的吗？

周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。

楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。

臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。

杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。

秦朝的兴起，李斯是表达者。

在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。

此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。

就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。

这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？

为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！

唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。

其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。

这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。

其他作品也都接近了汉朝的水准。

同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。

他们三位的文辞表达确实是很好的。

但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？

他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。

身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！

东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。