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学记
《學記》(附全文譯注)
[原文]發慮憲,求善良,足以謏①聞,不足以動眾;就②賢體遠,足以動眾,未足以化民。
君子③如欲化民成俗,其必由學乎④!
[譯文][執政者]發佈政令,徵求品德善良[的人士輔佐自己],可以得到小小的聲譽,不能夠聳動群眾的聽聞;[如果他們]接近賢明之士,親近和自己疏遠的人,可以聳動群眾的聽聞,但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓,並形成好的風俗,就一定要重視設學施教啊!
[注釋]①謏:
同小。
②就:
接近;體:
親近。
③君子:
古稱地位高的人,後稱品德高尚的人,下同。
④乎:
這裏作感歎詞用,相當?
啊",下同。
[原文]玉不琢,不成器;人不學,不知道。
是故古之王者建國君①民,教學為先。
《兌命》②曰:
"念終始典③於學"。
其此之謂乎!
[譯文]玉石不經雕琢,就不能變成好的器物;人不經過學習,就不會明白道理。
所以古代的君王,建立國家,統治人民,首先要設學施教。
《尚書•兌命》篇中說:
"始終要以設學施教為主",就是談的這個道理啊!
[注釋]①君:
作動詞用,統治的意思。
②《兌命》:
《尚書》中的一篇。
"兌",亦作"說",讀"悅",下同。
③典:
主也。
[原文]雖有佳餚①,弗食不知其旨②也;雖有至道,弗學不知其善也。
是故學然後知不足,教然後知困。
知不足然後能自反,知困然後能自強也。
故曰:
教學相長也。
《兌命》曰:
"學③學半"。
其此之謂乎!
[譯文]儘管有味美可口的菜肴,不吃是不會知道它的美味的;儘管有高深完善的道理,不學習也不會瞭解它的好處。
所以,通過學習才能知道自己的不足,通過教人才能感到困惑。
知道自己學業的不足,才能反過來嚴格要求自己;感到困惑然後才能不倦的鑽研。
所以說,教與學是互相促進的。
《兌命》篇說:
"[在教學過程中],教與學是一個事情的兩個方面",就是說的這個道理啊!
[注釋]①佳餚:
肴(yao),煮熟的肉。
佳餚,泛指美好的菜肴。
②旨:
味美。
③學:
音效,教的意思。
[原文]古之教者,家①有塾,黨有庠,術②有序,國③有學。
[譯文]古代設學施放,每二十五家的"閭"設有學校叫"塾",每一"黨"有自己的學校叫"庠",每一"術"有自己的學校叫"序",在天子或諸侯的國都設立有大學。
[注釋]①家:
這裏實際上是指二十五家的閭。
②術:
亦作"遂"。
③國:
天子或諸侯所在地。
周制:
離都城百里以內的行政區劃為:
每五家為一比,,五比為一閭(二十五家),四閭為一族(一百家),五族為一黨(五百家),五黨為一州(二千五百家),五州為一鄉(一萬二千五百家)。
離都城百里以外(遠郊)的行政區劃則為:
五家為一鄰,五鄰為一裏(二十五家),四裏為一鄼(一百家),五鄼為一鄙(五百家),五鄙為一縣(二千五百家),五縣為一遂(一萬二千五百家)。
[原文]比年入學,中年考校①。
一年視離經辨志;三年視敬業樂群;五年視博習親師;七年視論學取友,謂之小成。
九年知類通達③,強立而不反,謂之大成。
夫然後足以化民易俗,近者說服而遠者懷④之,此大學之道也。
《記》⑤曰:
"蛾子時術之"。
其此之謂乎!
[譯文][學校]裏每年招收學生入學,每隔一年對學生考查一次。
第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況,第三年考查學生是否專心學習和親近同學,第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師,第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力,[這一階段學習合格]叫?
小成"。
第九年學生能舉一反三,推論事理,並有堅強的信念,不違背老師的教誨,[達到這一階段的學習標準]叫做"大成"。
唯其這樣,才能教化百姓,移風易俗,周圍的人能心悅誠服,遠方的人也會來歸順他,這就是大學教人的宗旨。
古書上說:
"[求學的人]應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神,[不倦地學習,可以由'小成'到'大成']"。
就是說的這個道理啊!
[注釋]①校:
音jiao②離經辨志:
清代學者黃以周《離經辨志說》中指出:
離經,專以析句言;辨志,專以斷章言。
③知類通達:
聞一知十,舉一反三。
④說:
同悅;懷:
歸順。
⑤《記》:
古書。
⑧蛾子時術之:
蛾,同蟻。
術,效法。
意為小螞蟻學著不斷地銜土,能堆土堆。
[原文]大學始教,皮弁①祭菜,示敬道也。
《宵②雅》肄③三,官其始也。
入學鼓篋④,孫⑤其業也。
夏楚二物,收其威也。
未蔔禘⑦不視學,遊其志也。
時觀而勿、語存其心也。
幼者聽而弗問,學不躐⑧等也。
此七者,教之大倫也。
《記》曰:
"凡學,官先事,士先志"。
其此之謂乎!
[譯文]大學開學的時候,[天子或官吏]穿著禮服,備有祭菜來祭祀先哲,表示尊師重道,學生要吟誦《詩經•小雅》中[鹿鳴、四牡、皇皇者華]三篇[敘述君臣和睦]的詩,使他們一入學就產生要作官的感受;要學生按鼓聲開箱取出學習用品,使他們嚴肅地對待學業;同時展示戒尺,以維持整齊嚴肅的秩序;[學生春季入學,教官]沒有夏祭不去考查學生,讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。
[學習過程中],教師應先觀察而不要事先告訴他們什麼,以便讓他們用心思考;年長的學生請教教師,年少的學生要注意聽,而不要插問,因為學習應循序漸進,不能越級。
這七點,是施教順序的大綱。
古書上說:
"在教學活動中,教宮首先要盡職,讀書人要先立志",就是說的這個道理啊!
[注釋]①皮弁(bian),天子或士的禮服。
②宵:
同小。
③肄:
學習。
④篋(音切):
竹箱。
⑤孫:
同遜。
恭敬。
夏楚:
夏(jia)同槚,夏楚二木,製成戒尺,作體罰學生之用。
⑦蔔禘:
夏祭叫禘,禘前要蔔問,故稱蔔禘。
⑧躐:
超越
[原文]大學之教也,時教必有正業,退息必有居學。
不學操縵①,不能安②弦;不學博依③,不能安詩;不學雜服④,不能安禮。
不興其藝,不能樂學。
故君子之於學也,藏焉修焉,息焉遊焉。
夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰?
敬孫務時敏,厥修乃來"⑤,其此之謂乎!
[譯文]大學的教育活動,按時令進行,各有正式課業;休息的時候,也有課外作業。
課外不學雜樂,課內就不可能把琴彈好;課外不學習音律,課內就不能學好詩文;課外不學好灑掃應對的知識,課內就學不好禮儀。
可見,不學習各種雜藝,就不可能樂於對待所學的正課。
所以,君子對待學習,課內受業要學好正課;在家休息,要學好各種雜藝。
唯其這樣,才能安心學習,親近師長,樂於與群眾交朋友,並深信所學之道,儘管離開師長輔導,也不會違背所學的道理。
《兌命》篇中說?
只有專心致志謙遜恭敬,時時刻刻敏捷地求學,在學業上就能有所成就",就是說的這個道理啊!
[注釋]①操縵:
雜樂。
②安:
善於。
②博依:
音律,亦作比喻講。
④雜服:
各種禮服,亦作灑掃應對講。
⑤厥修乃來:
他的學業就會有成就。
厥,他的;修,所修之學業。
[原文]今之教者,呻其占畢①,多其訊,言及②於數③,進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材,其施之也悖,其求之也佛④。
夫然,故隱其學而疾⑤其師,苦其難而不知其益也。
雖終其業,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!
[譯文]今天的教師,單靠朗誦課文,大量灌輸,一味趕進度,而不顧學生的接受能力,致使他們不能安下心來求學。
教人不能因材施教,不能使學生的才能得到充分的發展。
教學的方法違背了教學的原則,提出的要求不合學生的實際。
這樣,學生就會痛惡他的學業,並怨恨他的老師,苦於學業的艱難,而不懂得它的好處。
雖然學習結業,他所學的東西必然忘得快,教學的目的也就達不到,其原因就在這裏啊!
[注釋]①呻其占畢:
朗讀課文。
呻,朗讀;占,同覘(chan),注視;畢,竹簡,古代的書是刻在竹簡上的。
②及:
急迫。
③數:
讀朔,次數頻繁。
④悖:
違背。
佛,拂逆。
⑤隱:
痛惡。
疾:
怨恨。
刑:
成功。
[原文]大學之法:
禁於未發之謂豫;當其可之謂時;不淩節而施之謂孫①;相觀而善之謂摩。
此四者,教之所由興也。
[譯文]大學施教的方法:
在學生的錯誤沒有發生時就加以防止,叫做預防;在適當的時機進行教育,叫做及時;不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育,叫做合乎順序;互相取長補短,叫做觀摩。
這四點,是教學成功的經驗。
[注釋]①孫:
順應,合乎規律。
[原文]發然後禁,則扞格①而不勝;時過然後學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋②逆其師,燕辟③廢其學。
此六者,教之所由廢也。
[譯文]錯誤出現了再去禁止,就有堅固不易攻破的趨勢;放過了學習時機,事後補救,儘管勤苦努力,也較難成功;施教者雜亂無章而不按規律辦事,打亂了條理,就不可收拾;自己一個人瞑思苦想,不與友人討論,就會形成學識淺薄,見聞不廣;與不正派的朋友來往,必然會違逆老師的教導;從事一些不正經的交談,必然荒廢正課學習。
這六點,是教學失敗的原因。
[注釋]①扞格:
堅固不易攻破。
②燕朋:
不正派的朋友。
③燕辟:
淫邪的談話。
[原文]君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然後可以為人師也。
故君子之教,喻也①。
道②而弗牽,強③而弗抑,開④而弗達。
道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思。
和、易以思,可謂善喻矣。
[譯文]君子不但懂得教學成功的經驗,又懂得教學失敗的原因,就可以當好教師了。
所以說教師對人施教,就是啟發誘導:
[對學生]誘導而不牽拉;勸勉而不強制;指導學習的門徑,而不把答案直接告訴學生。
[教師對學生]誘導而不牽拉,則師生融洽;勸勉而不強制,學生才能感到學習容易;啟發而不包辦,學生才會自己鑽研思考。
能做到師生融洽,使學生感到學習容易,並能獨立思考,可以說是做到了善於啟發誘導了。
[注釋]①喻:
啟發誘導。
⑧道:
同導,誘導。
②強:
勸勉,勉勵。
④開:
指示門徑。
[原文]學者有四失,教者必知之。
人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。
此四者,心之莫同也。
知其心然後能救其失也。
教也者,長善而救①其失者也。
[譯文]學生在學習上有四種過失,是施教的人必須要瞭解的:
人們學習失敗的原因,或者是因為貪多,或者是知識面偏窄,或者是態度輕率,或者是畏難中止。
這四點,是由於學生的不同心理和才智所引起的。
教師懂得受教育者的不同心理特點,才能幫助學生克服缺點。
教育的作用,就是使受教育者能發揮其優點並克服其缺點。
[注釋]①救:
幫助克服。
[原文]善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志。
其言也,約而達,微而臧①罕譬而喻,可謂繼志矣。
[譯文]會唱歌的人,不僅聲音悅耳,動人心弦,還要使人情不自禁地跟著唱。
會教人的人,不僅給人以知識,還要誘導學生自覺地跟著他學。
教師講課,要簡單明確,精練而完善,舉例不多,但能說明問題。
這樣,才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。
[注釋]①臧:
完善。
[原文]君子知至學之難易而知其美惡,然後能博喻,能博喻然後能為師,能為師然後能為長,能為長然後能為君。
故師也者,所以學①為君也,是故擇師不可不慎也。
《記》曰?
三王四代②唯其師"。
其此之謂乎!
[譯文]君子要根據學生學習時感到難易不同,從而看出學生的資才的好壞,然後能做到分別情況,對學生多方面的啟發誘導。
能夠多方面啟發誘導,才能當好教師。
能當好教師才能做官長,能做官長才能當人君。
所以說,當教師的,就是教統治權術的人。
因為這個緣故,所以選擇教師不可不慎重。
古書上說:
"古代君王以選擇教師為首要任務"。
就是說的這個道理啊!
[注釋]①學:
同教。
②三王:
夏、商、週三朝的開國君主禹、湯、文、武王;四代:
虞、夏、商、周。
[原文]凡學之道:
嚴①師為難。
師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。
是故君之所以不臣於其臣者二:
當其為屍②,則弗臣也;當其為師,則弗臣也。
大學之禮,雖詔於天子無北面③,所以尊師也。
[譯文]在教育工作中,尊敬教師是難能可貴的。
尊敬教師才能重視他傳授的道。
在上的君王能尊師重道,百姓才能專心求學。
所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人:
一是正在代表死者受祭祀的人,不以臣子相待;二是教師,不以臣子相待。
根據禮制,[這二種人]雖被天子召見,可以免去朝見君王的禮節,這就是為了表示尊師重道的緣故。
[注釋]①嚴:
尊敬。
②屍:
古時代表死者受祭祀的人。
③無北面:
古時天子上朝面南而坐,臣子北面而朝。
若天子到學校向老師請教,則面東,教師面西,不以臣子相待,以表示尊師重道。
[原文]善學者,師逸而功倍,又從而庸①之。
不善學者,師勤而功半,又從而怨之。
善問者如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說②以解。
不善問者反此。
善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從客,然後盡其聲。
不善答問者反此。
此皆進學之道也。
[譯文]會學習的人,能使教師費力不大而效果好,並能感激教師;不會學習的人,即使老師很勤苦而自己收效甚少,還要埋怨教師。
會提問的人,象木工砍木頭,先從容易的地方著手,再砍堅硬的節疤一樣,[先問容易的問題,再問難題],這樣,問題就會容易解決;不會提問題的人卻與此相反。
會對待提問的人,要回答得有針對性,象撞鐘一樣,用力小,鐘聲則小,用力大,鐘聲則大,從容地響,讓別人把問題說完再慢慢回答;不會回答問題的恰巧與此相反。
以上這些,講的是有關進行教學的方法。
[注釋]①庸:
歸功的意思。
②說:
讀為脫。
[原文]記問之學①,不足以為人師,必也聽話乎②!
力不能問,然後語之,語之而不知,雖舍之可也。
[譯文]單靠死記一些零碎的知識,不能作個好教師,一定[要有淵博的知識],隨時準備根據學生的提問並給以圓滿的回答才行。
如果學生提不出問題,然後告訴他[從某些方面鑽研]是可以的;告訴了他以後,仍不能理解,就不要再講下去了。
[注釋]①記問之學:
只能背誦一些書本知識,並無心得。
②聽語:
根據學生的提問來解答。
[原文]良冶之子,必學為裘①;良弓之子,必學為箕;始駕馬者反之,車在馬前。
君子察於此三者,可以有志於學矣。
[譯文][若要學到父親高超的手藝],高明的冶金匠的兒子,一定要先去學縫皮襖;高明的弓匠的兒子,一定要先去學編撮箕,用來學拉車的小馬,要放在車後跟著走。
君子懂得了這三例[是通過先易後難、由淺入深、反復練習、循序漸進]使事業成功的道理,就可以搞好教學工作了。
[注釋]①為裘:
裘,皮襖;為裘,縫製皮襖,泛指當裁縫。
[原文]古之學者,比物醜①類,鼓無當於五聲②,五聲弗得不和;水無當於五色③,五色弗得不章;學無當於五官④,五官弗得不治⑤;師無當於五服,五服弗得不親。
[譯文]古代求學的人,能夠對同類事物進行比較,舉一反三。
鼓不等同於五聲,而五聲中沒有鼓音,就不和諧;水不等同於五色,但五色沒有水調和,就不能鮮明悅目;學習不等同於五官,但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能;師不等同於五服之親,但沒有教師的教導,人們不可能懂得五服的親密關係。
[注釋]①醜:
相同。
②五聲:
宮、商、角、征、羽五種音級。
②五色:
青、赤、黃、白、黑。
④五官:
耳、目、口、鼻、心。
⑤治:
作用,功能。
⑥⑥五服:
表示血統親屬中親疏等級關係的喪服斬衰(讀崔)、齊(讀資)衰、大功、小功和緦麻。
[原文]君子曰:
大德不官,大道不器①,大信不約,大時不齊。
察於此四者,可以有志於本矣。
三王之祭川也,皆先河而後海,或源也,或委②也,此之謂務本!
[譯文]君子說,德行很高的人,不限於只擔任某種官職;普遍的規律,不僅僅適用於那一件事物;有大信實的人,用不著他發誓後才信任他;天有四季變化,無須劃一,也會守時。
懂得這四點,[就可以領會到做事求學],也要抓住根本的道理了。
古代的三王祭祀江河的時候,都是先祭河而後祭海,這是因為河是水的本源,而海是水的歸宿。
這才叫抓住了根本!
[注釋]①大道不器:
大道,事物的共同規律;器,具體的事物。
②委:
水的聚匯之所,歸宿。
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