研究杨雄马克思手稿.docx
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研究杨雄马克思手稿
万志全;
【导师】
周均平;
【学位授予单位】
山东师范大学;
【学科专业名称】
文艺学
【学位年度】
2006
【论文级别】
博士
【网络出版投稿人】
山东师范大学
【网络出版投稿时间】
2006-08-08
【关键词】
扬雄;美学思想;审美范畴;审美命题;作品特色;特点;整体评价;
【英文关键词】
YangXiong;aestheticstheory;thescaleofaesthetics;thepropositionofaesthetics;thecharacteristicofesthetics;thefeatureoftheworks;perspectiveviewofcomment;
【中文摘要】
扬雄是西汉著名的文学家、哲学家,从当代学术范例来看,在一定意义上还可称之为美学家。
人们对他的文学作品、文学思想、哲学思想进行了广泛而深入的研究,而对其美学思想的研究则相对比较薄弱,目前似乎没有专论扬雄美学思想的著作或博士、硕士论文诞生。
为了填补这一空缺,我选择扬雄美学思想进行整体性研究。
本论文主要探讨扬雄美学思想的来龙去脉、主体内容、地位影响等诸多方面,它分为八个有机组成部分:
绪论,第一章扬雄美学思想的历史基础和理论前提,第二章扬雄美学思想来源及其哲学基础,第三章扬雄美学思想的审美范畴,第四章扬雄具体门类的美学观,第五章扬雄作品的美学特色,第六章扬雄美学思想的特点,第七章扬雄美学思想的性质、地位、影响和评价。
其中,绪论部分是整个研究的铺垫,第一、二章是必要的“前奏”,第三、四、五、六章是主体核心部分。
第七章是高潮和尾声,是从更高境界、更广视野进行俯瞰的思想结晶。
绪论分三部分:
第一部分扬雄其人其事,重点介绍其蔚为壮观的文学成就、特立独行的思想性格、令人惊叹的突出地位;第二部分研究现状,目前的研究主要集中在挖掘其美学思想的几个理论要点上,显得零散而随意,而且至今无人铺展开来...
【英文摘要】
YangXiong,theknownlitterateur,philosopherlivedinXihandynasty,andinsomesensemaybeanesthetician.Peopleinthefollowingdynastieshavestudiedhisliteraryworks,thoughtsandhisphilosophy.Eventoday,peoplestillcanfindsomethingnewintheseareas.AndwithastudyofaonetimewefindYangXiong'sachievementsonaestheticstowhichhavesofarnotbeenpaidmuchattention,needtobestudiedandbegiveanappropriateestimate.ThisthesisaimstofindthemainideaaboutYang...
【关键字】研究
本论著主要探讨扬雄美学思想的来龙去脉、主体内容、地位影响等诸多方面,它分为八个有机组成部分:
绪论,第一章扬雄美学思想的历史基础和理论前提,第二章扬雄美学思想来源及其哲学基础,第三章扬雄美学思想的审美范畴,第四章扬雄具体门类的美学观,第五章扬雄作品的美学特色,第六章扬雄美学思想的特点,第七章扬雄美学思想的性质、地位、影响和评价。
其中,绪论部分是整个研究的铺垫,第一、二章是必要的“前奏”,第三、四、五、六章是主体核心部分,是本论著的精华所在。
第七章是高潮和尾声,是从更高境界、更广视野进行俯瞰的思想结晶,是本论著的“闪光点”。
李恕豪,一九四二年八月生,四川成都人。
一九八一年毕业于复旦中文系,获文学硕士学位,现为四川师范大学中文系教授。
主要著作有《中国古代语言学史稿》、《上古神话》、《杨雄方言研究》。
前言
绪论
一、扬雄其人其事
(一)蔚为壮观的创作成就
(二)特立独行的思想性格
(三)令人惊叹的突出地位
2、目前研究扬雄的概况
(一)研究扬雄美学思想的主要著述
(二)研究扬雄其他思想的主要著述及学位论文
三、研究扬雄美学思想的意义、思路和方法
(一)研究扬雄美学思想的意义
(二)研究思路和方法
第一章扬雄美学思想的历史基础和理论前提
一、扬雄美学思想的历史基础:
西汉的政治、经济、思想、天文学、辞赋概况
2、扬雄美学思想的理论前提
(一)先秦及西汉哲人思考的关于美的几个问题
(二)先秦对“美”这个词的实际应用(即“美”究竟指代哪些意思)
(三)西汉美学思想概况
第二章扬雄美学思想来源及其哲学基础
一、扬雄美学思想来源
(一)儒家美学思想之于扬雄
(二)老子道家美学思想之于扬雄:
“玄”、“自然无为”、“大美”、“辩证法”
(三)阴阳五行美学思想之于扬雄
2、扬雄美学思想的哲学基础:
玄
(一)扬雄对“玄”的使用
(二)扬雄作为哲学范畴的“玄”
(三)“玄”精密的“三分”体系
(四)玄的物质组成
(五)玄的性质
(六)“玄”是扬雄的美学基础
第三章扬雄美学思想的审美范畴
一、主要适用于艺术领域的审美范畴:
丽、文质、自然
(一)审美范畴“丽”
(二)审美范畴“文质”
(三)审美范畴“自然”
2、主要适用于主观精神领域的审美范畴:
正、重、经、内外、光、绝、大
(一)审美范畴“正”
(二)审美范畴“重”
(三)审美范畴“经”
(四)审美范畴“内外”(即扬雄所谓的“表里”、“中外”等对立性范畴的总称)
(五)审美范畴“光”
(六)审美范畴“绝”
(七)审美范畴“大”
三、主要适用于自然和社会生活领域的审美范畴:
和、中和
(一)审美范畴“和”
(二)审美范畴“中和”
第四章扬雄具体门类的美学观
一、文学美学观
(一)文学的审美原则:
原道、征圣、宗经
(二)文学作品的美来源于“心”
(三)文学创作的四个要素
(四)普通大众对文学作品的美的误读
(五)文学批评实践所表露的美学观(即以“丽以则”为批评标准)
二、书法美学观
(一)书写是一种图画(即“书,[心]画也”)
(二)书法是内心的形象性表达(即“书'J心画也”)
(三)书法让人们投入很大的创作激情(即“声、画者,君子小人之所以动情乎!
”)
(四)从书法中可以看出一个人的道德水准(即“声、画形,君子小人见矣”)
三、音乐美学观
(一)追求“比耳”的形式美
(二)以“悲”为美
(三)追求“雅正”
(四)追求音乐之“和”
(五)论音乐的社会功用
第五章扬雄作品的美学特色:
千姿百态、美善相乐
一、大赋的美学特色:
雄壮精妙
(一)“高度”的美,其美学特色是“高峻”
(二)“范围”的美,其美学特色主要是“广大”
(三)“丰富”的美,其美学特色是“繁多”
(四)“速度”的美,其美学特色是“快而有力”
(五)“声(歌舞)、色(色彩)的美”,其美学特色是“缤纷多彩、充满和谐”
(六)“虚构”的美,其美学特色是“极尽夸张、浪漫生动、人神相合”
(七)“顺序”的美,其美学特色是“统筹安排、有条不紊”
二、抒情赋的美学特色:
情感真挚、幽默讽刺
(一)以大胆宣泄为美
(二)仙境里的美是最高的美
(三)用“拟人”等积极想象塑造美
(四)以戏谑为美
三、箴的美学特色:
语重心长、文质彬彬
四、颂、诔文的美学特色:
虚言夸饰、天人感应
五、论说文的美学特色:
思路缜密、说理透辟、气势充沛
六、书信的美学特色:
傲气轩昂
七、哲学著述的美学特色:
博大、简易、不乏想象
第六章扬雄美学思想的特点
一、“内容丰富性”与“思想统一性”
(一)内容丰富性
(二)思想统一性
二、“变化发展性”与“主线稳定性”
(一)变化发展性
(二)主线稳定性
三、“辩证性”与“矛盾性”
(一)辩证性
(二)矛盾性
第七章扬雄美学思想的性质、地位、影响及评价
一、扬雄美学思想的性质:
多元混合的儒家“理智派”
(一)对儒家和道家美学思想的融合
(二)对阴阳五行思想的美学改造
(三)其美学性质的“理智性”
二、扬雄美学思想的地位
(一)扬雄与《淮南子》美学思想比较
(二)扬雄与董仲舒美学思想比较
(三)扬雄与司马迁美学思想比较
三、扬雄美学思想对后世的影响
(一)对后人构建美学思想体系的启发
(二)引发了一些美学争论
(三)对后世人格美学思想的影响
(四)文学美学思想对后人的理论和创作的影响
四、对扬雄美学思想的评价
(一)前人对扬雄美学思想的评价
(二)对扬雄美学思想的辩证评价
(三)对当代美学的参考价值
主要参考文献
模仿大家杨雄
公元18年,一个70岁的老人在京师长安去世了。
从家中简陋的陈设和寥寥无几的吊丧人可以看出,老人生前充满贫穷和孤寂。
他,就是我国古代著名文学家、哲学家、语言学家扬雄(子云)。
扬雄的祖先为周代的伯侨,受封于晋之扬(位于黄河、汾水之间),便以扬为姓。
为避难,累经迁移,最后定居于四川成都郫县,在那里购置田宅,以农桑为业。
公元前53年,扬雄在这里诞生了。
因此历史上称扬雄为四川成都人或四川郫人。
从扬雄的五世祖到扬雄,都是单传,他没有叔伯兄弟,能与他玩耍的小朋友也很少,由此他从小养成了沉默寡言的习惯,但十分好学,酷爱读书,常常独自沉默深思,史书上称赞他“博览无所不见”、“有大度,非圣哲之书不好也”,读起来“不为章句、训诂通而已”,以至于比当时一些读经的儒生还要胜一筹。
从小的沉默寡言,使他说话不流畅,也不善交际,但从小的勤奋好学却为他以后成为大家而打下了坚实的基础。
当时,经学辞赋都很发达。
他特别喜欢辞赋,而在众多的辞赋家中,他特别崇拜同乡司马相如。
认为司马相如的辞赋言辞华丽、气势恢弘、想象力丰富,文采瑰丽,再赋予讽喻内容,在汉代,没有任何辞赋家能与之相比。
因而每当他作赋时,无论是形式,还是内容,都极力模仿。
他后来侍从汉成帝祭祀游猎时,先后奏上的《甘泉赋》、《羽猎赋》,就是模仿司马相如的《上林赋》、《子虚赋》而作的。
从此,他养成了模仿的习惯,在以后的著述中,不管是文学创作还是撰写哲学、语言文字学著作等,都要模仿前人的论著。
早年时,除崇拜司马相如外,他还喜爱读屈原的作品,特别喜爱《离骚》,常常为屈原忧国忧民、愤而投江的悲壮举动激动得热泪盈眶,便模仿《离骚》作了《反离骚》、《广骚》等,并将《反离骚》投入岷江,以吊屈原。
40岁后,扬雄游历到京城长安,大司马车骑将军向汉成帝推荐他,说他的作品具有司马相如的风格,成帝读了他的作品后,也有同感,于是召他进宫,授为给事黄门郎。
公元前11年,汉成帝到甘泉去祭祀太一神,到汾阳祭祀后土神后,又带随从去射猎,每次都有扬雄随行。
目睹了统治者的奢侈糜烂生活,扬雄十分反感,先后模仿司马相如的《上林赋》、《子虚赋》作了《甘泉赋》、《羽猎赋》,对成帝进行委婉的讽嘻规劝,希望他能效法唐虞的节俭作风,实行“裕民”政策。
然而,过惯了穷奢极欲生活的封建统治者,哪里听得进他絮絮叨叨的规劝呢?
反而嫌恶他,但又装着爱才的样子留下他,却使他历经成帝、哀帝,平帝三朝不得升进,似乎有他不多,无他不少。
公元8年,王莽纂权,为拢络人心,对社会作了一些改革,扬雄对王莽寄予希望,上赋称颂王莽的改革措施,被王莽封为大夫。
但不久,古文经学家刘歆之子刘棻等,因献符命触怒王莽,而扬雄曾当过刘棻的古文学老师,因此受到株连。
当办案的官吏来捉拿他时,他正在天禄阁校书,得到消息,十分害怕,便投阁自杀,摔成重伤。
后来,案情清楚了,扬雄与此案并无牵连,于是王莽下令赦免了他。
京师的人却编成歌谣来讽刺他:
“惟寂寞,自投阁;爱清静,作符命。
”
对统治者上赋讽喻规劝并发现最高统治者不屑一顾后,他逐渐对辞赋及其作用丧失了信心,转而研究哲学。
有人对他正在草述的哲学著作《太玄》发出嘲讽,说他把文章做得那样晦涩艰深难懂,实在无多大用处。
他即模仿东方朔的《答客难》作《解嘲》赋回答别人对他的讥讽,他在赋中道:
“大味必淡,大音必希……是以声之妙者,不可同于众之耳,形之美者,不可混于世俗之目。
”为自己著作的文字艰深难懂辩解。
当时,和扬雄并列的几个学者同事,如古文经学家刘歆等皆已做了大官,过着荣华富贵的生活,扬雄却因病免了官,穷困潦倒,京师的人几乎没有谁想得起这位曾在赋坛上叱咤风云、与司马相如并称的人物。
一天,昔日的同事、做了大官的刘歆去看他,见他屋里寒伧简陋,人也一副病恹恹的模样,却还在孜孜不倦的著书立说,便劝他道:
“你这是何苦呢,天下读书人都忙着去享受丰厚的利禄去了,连《易》都读不懂,哪个又来读你的《太玄》哟,只怕后人要拿他去盖酱坛子呢!
”扬雄觉得和这位昔日的同事之间的共同语言太少了,便笑笑,未作回答。
越近晚年,扬雄越认为辞赋没有什么实际用处,对辞赋表示强烈的憎恶,说辞赋是“童子雕虫篆刻”、“壮夫不为”、“辞人之赋丽以淫”,对辞赋进行了猛烈攻击,并发誓:
“辍不复为”。
为此,茅盾曾称赞他为“比韩愈早800年举起反对文学骈丽化的旗帜第一人。
”
自反赋后,扬雄把全部精力集中到哲学、语言文字学、天文学等方面去了。
他研究了《周易》以后,认为经书中《周易》应当是经典中的经典,便仿作了《太玄》,读了《论语》后,认为传中没有比它更好的了,便模仿它作了《法言》;读了文字学著作《仓颉篇》,又模仿作了字书《训纂》读了《尔雅》后,模仿作了语言学著作《方言》;读了箴言著作《虞箴》后,模仿写了《州箴》……
在扬雄一生丰富的著述中,绝大部分都是模仿之作,但是,他的著作虽为模仿,却具有自己的特色,如辞赋,模仿相如和东方朔,却有自己的构思和用词,故而得以和相如并称“扬马”。
哲学著作虽模仿《周易》与《论语》,却有自己的二元论倾向和改良思想。
而《太玄》中的玄学思想对魏晋的玄学产生了深刻的影响。
语言学著作模仿《训纂》和《尔雅》,也有自己的特色,尤其是《方言》一书,是他继承老师林闾翁儒生前的遗愿,利用全国各地人口集聚京师的有利条件,经27年的访问、积累、整理而成的方言专著,是我国第一部方言专著,同时也是世界上第一部方言专著。
对汉语言学的研究有极重要的价值,
可以说,扬雄是一个模仿大家。
虽然当时理解他的人很少,但与他同时代的哲学家桓谭和后世的王充却给了他很高的评价,前者说他“才智开通,能入圣道,插倪于众”,后者称赞他:
“材疑(似)圣人”,“汉兴以来未有此人”。
扬雄善模仿,但并不妨碍他成为一个杰出的大学问家。
在汉代,辞赋的创作极盛,而辞赋家往往才高识广,使辞赋无形中成为才华的象征。
扬雄自负才华,也有心在辞赋上一展身手。
对于汉武帝时同为蜀人的辞赋大家司马相如,扬雄极为钦佩。
他读过司马相如的辞赋,觉得简直是神仙所为,不像人间的作品。
不过他自信,写好赋并不难,只要大量阅读,专心揣摹,就能写出好赋。
扬雄认真阅读辞赋大家的作品,杂取众长,并融入自己的才识。
巴蜀山川险阻难越,气候多变,景观丰富,秀美奇诡,这激发了扬雄奇丽变幻的才情,辅之学问广博,扬雄的辞赋很快形成了独特的风格,名作迭出。
扬雄成了一代辞赋大家。
他饱含热情,尽情用辞赋来描写身边的一景一物。
《蜀都赋》结构宏大,文采佚丽,雄伟秀丽的巴山蜀水,“天府之国”的繁盛富庶,跃然纸上,如在眼前。
《绵竹颂》始出,就在蜀郡广为流传。
蜀人杨庄任汉成帝身边的直宿郎,一次他为汉成帝朗诵了这篇《绵竹颂》,成帝听后竟以为是司马相如的文章。
杨庄据实相告,说明这是同乡人扬雄所作。
成帝半信半疑,马上要召见扬雄。
年逾四十的扬雄就此离开了他长期生活的家乡。
第二节入宫待诏创制讽谏大赋
汉成帝元延元年(公元前12年),扬雄风尘仆仆来到长安城。
他的文才没有让成帝失望,成帝稍加考验,便欣喜异常,只恨与扬雄相见太晚,立即令扬雄入宫待诏。
不求闻达的扬雄万万没有想到,前辈司马相如的文运同样降临在自己身上。
元延二年(公元前11年)春,汉成帝前往甘泉宫祭祀天帝,祈求赐子。
他有意带上了扬雄。
浩浩荡荡的人马,旌旗挥舞,遮天蔽日。
甘泉宫本是秦时的宫殿,建筑豪华,武帝时又大加增建,甘泉宫因而更为壮观。
殿前玉树苍翠青葱,壁上玛瑙光华夺目,珍宝异物,数不胜数;洪台耸立天际,直插云霄。
这一切,都被奉命作赋的扬雄凝于笔端。
他极尽铺陈之能事,描画出一幅宏大雄壮的画面,令人心动神摇。
传说扬雄精思著文,往往一气呵成,以至用神过度,写完后就疲倦地倒地小卧,梦中他竟见自己五脏六腑全在体外,惊醒之后,扬雄神情委顿,从此恹恹无力,一年后才渐渐复原。
这种传说虽过于离奇,但扬雄专心为赋,由此可见一斑。
汉成帝对这篇《甘泉赋》甚为满意,此后每有出行,必指定扬雄随从。
同年,汉成帝见祭天无效,自己仍无子嗣,决定再去汾阳(今山西宝鼎)祭地求子。
祭祀完后,成帝又率群臣顺便前往殷周故都游览。
他思慕夏商周三代的德政,面对遗迹感慨良多,于是诏令扬雄作赋记载。
扬雄一向相信事在人为,认为三代盛世也并非不可企及,与其临川羡鱼,不如退而结网。
他上《河东赋》,秉讽谏之旨,劝成帝专心国事,效仿三代盛世,施行仁政,一定能达到甚至超过三皇五帝的功绩。
扬雄用生花之笔描绘了一幅民安国富的政治清明图,令成帝心动,尽管他最终没有真正去施行这些政治主张。
元延二年(公元前11年)的十二月,汉成帝又出宫了。
这次是去狩猎,扬雄仍在陪侍之列。
狩猎队伍声势浩荡,扬雄的心中却很不是滋味。
一年之内,成帝数度出行,人马众多,规模庞大,如此频繁的游猎,势必耗费大量财物,同时又惊扰百姓,影响农作。
扬雄出身农家,自然有深切的体验。
在《羽猎赋》中,扬雄尽管遵旨颂扬了狩猎盛况,却极力劝阻成帝停止无谓观游,以民为本,关心农事,效法前圣先王,治国爱民。
成帝哪里听得进这些规谏,游猎依旧,令扬雄大感失望。
元延三年(公元前10年)的秋天,胡人派使者来长安朝见汉成帝。
为了显示大国风范,夸耀大汉帝国疆域辽阔、物产丰富,汉成帝诏令全国,捕捉飞禽走兽,用槛车运来长安,全部饲养于长杨官中。
胡使来朝后,汉成帝让他们在长杨官中尽展捕猎本领,随意猎取。
长杨官内人兽相搏,场面相当壮观,使亲临观看的汉成帝得意至极。
扬雄不便直接批评身为人主的汉成帝,假借主客二人问答,历叙汉高祖创业维艰,文景二帝休养生息,汉武帝的开边治国,指出先辈的赫赫功业,暗示汉成帝这位“英主”应承继前贤,居安思危,把握当务之急,安民固国。
扬雄的《长杨赋》写成后,京师震动,人人争着阅读。
第三节辍不为赋明道征圣宗经
扬雄多次献赋,欲意规劝成帝,但收效甚微。
想起司马相如献赋,有心劝阻武帝求仙,反而使汉武帝飘飘然,愈发生出凌云志,更慕神仙。
扬雄终于明白,赋本身存在缺陷,无法达到讽谏目的,反而会造成适得其反的效果,欲讽反谀。
从此,他不再作赋,对辞赋的态度发生了截然不同的转变。
有人问起他先前喜好赋的事,他竟坦称那是出于无知,是学童们雕琢辞书的小技,并反劝对方,大丈夫应不屑为之,不要再作辞赋。
扬雄将辞赋分为两类:
一类是“丽以淫”的“辞人之赋”,一类是“丽以则”的“诗人之赋”。
他对屈原的作品有了更深的理解,认为楚辞符合圣贤所说的“诗经”的创作精神,将其归入“诗人之赋”,而曾为他一度欣赏的司马相如,其作品藻绘过度,被列入了“辞人之赋”。
放下辞赋后,扬雄积极采取实际行动为国分忧。
由于官职不高,他无法直接向皇帝举荐人才,便利用自己在京师的交游向朋友推荐。
扬雄对自己的老师严遵一向非常崇敬,曾多次向人称道老师的才能和操守,希望能有人重用他。
扬雄更关注国事,随时利用机会言政。
建平二年(公元前5年)四月,正当朝臣群聚金殿议事时,突如其来地响起了一阵怪声,有点像钟鸣,皇帝和朝中大臣都受了惊吓。
汉哀帝专门请来才学渊深的扬雄,询问究竟。
正为朝中小人弄权而忧心的扬雄,利用众人畏惧鬼神的心理,引经据典,言之凿凿地肯定这声响是“妖声”,是不祥之兆,是因为天帝认为朝臣委任不当,降怒下界所致。
这番话影响了哀帝,不久,他整顿朝纲,罢逐了部分奸臣。
建平四年(公元前3年),北方的单于派遗使臣上书汉朝,愿意臣服汉哀帝,请求朝见。
民族统一,边境安宁是一件大好事,汉哀帝欣然答应,但不巧他突发疾病。
朝中有些人趁机谣传是单于使者带来了邪气,如果接受朝见,将会危及哀帝的龙体。
一些王侯公卿也认为朝见一事会耗费国家财力,劝阻哀帝接受朝见。
哀帝动摇了,便打发单于使者回去。
只是黄门侍郎的扬雄,见如此重大之事,竟要被妖言邪说毁掉,内心焦急如焚。
他连夜上书,冒死据理力陈接受朝见的重要,驳斥那些无稽之谈。
哀帝觉悟过来,立即派人快马追回单于使者,厚赏他们,应允单于来朝。
元寿二年(公元前1年),单于带五百随从来到长安,拜见了汉哀帝,宾主交谈甚欢。
此后相当长时间内,汉朝与单于都互通往来,边境相安无事。
元始二年(公元2年),扬雄连遭不幸,两个儿子相继死去,他异常悲痛,特意为孩子们举行了隆重的葬礼。
但扬雄俸禄微薄,一向清贫,大操大办丧事更令他生活困窘。
这时,他正仿效《论语》,撰写《法言》。
由于扬雄声名显赫,写入《法言》中的人都名气大增。
蜀郡有位富商也想青史留名,但又无德无能,就找到扬雄,提出愿意支援十万铜钱,请扬雄把他也写入《法言》,美言两句。
尽管手头拮据,扬雄依然不为所动,一口回绝,继续以自己的标准筛选人物。
第四节明哲保身只求寂寞清静
十多年过去了,扬雄仍然担任黄门侍郎,而先后与他同列的刘歆、王莽和董贤都已发达了,位列三公。
相形之下,扬雄颇为寒酸。
他身历成帝、哀帝和平帝三朝,竟从未有过升迁,但扬雄并不以为意。
尤其是任黄门侍郎久了,他发现有一个好处:
可以搜集天下的方言。
因为地方官吏上京参拜皇上,总要先在黄门等候,这样他就可以和他们交谈。
于是,他上书成帝,请求允许他在黄门收集方言,自愿免去职位,三年不领朝廷俸禄。
成帝爱惜他的才华,允许他官职依旧,照领俸禄,并命尚书省赐他六万铜钱作为笔墨费,还特许他去朝廷的藏经室查阅资料。
扬雄获此优越条件,更是勤奋钻研,笔耕不辍。
费时二十多年,天凤三年(公元16年),扬雄终于写成了我国第一部汉语方言著作《方言》。
刘歆闻知后,特意遣人借阅,但扬雄不欲张扬,没有答应。
王莽早有篡位之心,平时很注意招揽人才,对于扬雄,他很推重。
元始四年(公元4年),扬雄写了《琴清音》等几篇乐书,王莽得知后,立即上奏平帝,依据扬雄所撰制定了朝廷的乐经。
公元9年,王莽代汉,希望扬雄为己所用,但扬雄并不热衷功名,一头扎入经书中。
尽管当时对王莽趋者如骛,争献符命,尽谄谀之能事,得以封侯进爵,扬雄依旧自甘淡泊,默默地修经。
有人讥讽扬雄自比孟子,却无德无能,空负才名,不能为朝廷出力,于世无益,连黄门侍郎也不配做。
扬雄仿效东方朔,写了《解嘲》,表明心志。
原来他早已看出政治动荡,贵贱难测,因此不求闻达,守道全身,远祸避灾,采取了“清静”、“寂寞”的态度。
《解嘲》文出,广为传诵,声势之盛超过了东方朔的《答客难》。
俗话说,是祸躲不过。
扬雄有心避祸,依然祸从天降。
这场祸源自符命。
因为王莽登位靠的是假造的符命,他担心有人依葫芦画瓢,动摇他的帝位,便宣布取消“符命”活动,违者予以严惩。
刘歆的儿子刘想用符命讨好王莽
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