读书笔记自省篇.docx
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读书笔记自省篇
自省篇
——中庸之道:
你必须具备美德,但也应懂得如何表现自己。
——脚踏实地,现实并不能使人如愿。
要明智,怀抱最好的愿望,也要做最好的打算。
这才能心平气和地承受任何后果。
——谨慎最能防备欺诈。
若对方心思精密,你就更应小心。
有人善于将他的事变为你的事。
你若看不透他们的意图,就会被人利用。
——如果有过分的期求,则会给自己过分的压力。
有了过分的压力,则无以静心干事也。
——慎言:
与敌手谈话,要审慎;与其他人谈话,要有尊严。
言词愈少,争讼愈少,小事注意谈吐,遇大事时既能应付自如。
秘密有神圣的感觉。
嘴快的人容易失败。
——愚痴的人,一直想要别人了解他。
有智慧的人,却努力的了解自己。
——画八卦,要从下开始画起。
因为事物的变化,从基层开始变化,由小极大,
——“修路”理论:
假如一个人,走在路上,摔了一跤,而第二个人同样走这条路,还是摔了一跤。
这样的话,我们不能去怀疑是这两个人是否很笨,而因为怀疑这路是否很好,而路,恰恰就是一种体制的问题。
一切都应该从根本着眼,而不应该只看到表象。
——“木桶”理论:
组成木桶的各块板,有长,也有短。
我们不应该去一再的去加长长木板,而是应该去加长短木板。
因为长木板再长,木桶还是盛不了多少水,而只有达到相互的平衡,才能盛多的水。
不能着眼于一点长处而沾沾自喜。
而更多的是去发现缺点,然后进行补充和改正。
——“布袋”理论:
一个布袋,如果仅仅的在进料口挤满了料,而布袋下面却很空。
这样是不对的,因为这样不能达到平衡或者说顺畅的进料。
——“螺丝”理论:
在拧进螺丝的前20转,都是一些空转,而最重要的一转,恰恰是拧紧的那一点点。
所以很多事情,看似无用功,但实际上却不能缺少。
——关于“主角”与“配角”的关系。
团结的合力来自于每一位员工工作的配合。
这就是“主角”和“配角”的关系。
我觉得必须要做好配角,才能上升为主角。
主角和配角有时会互换,这是事物发展的必然结果,所以我们必须用发展的眼光正确看待角色互换。
只有在自己所处的位置上面,能推己及人,设身处地为别人想一点,能少以自己,或不以自己为中心考虑问题。
要是每一位员工都能做到这一点,合力必然很强大。
—— “大体则有,具体则无”,把目光放得远一些,让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水,告诉自己:
水穷之处待云起,危崖旁侧觅坦途。
睿智的庄子给我们留下一个发人深省的故事:
一个博弈者用瓦盆做赌注,他的技艺可以发挥得淋漓尽致;而他拿黄金做赌注,则大失水准。
庄子对此的定义是“外重者内拙”。
由于做事过度用力和意念过于集中,反而将平素可以轻松完成的事情搞糟了。
现代医学称之为“目的颤抖”。
太想纫好针的手在颤抖,太想踢进球的脚在颤抖。
华伦达原本有着一双在钢索上如履平地的脚,但是,过分求胜之心硬是使这双脚失去了平衡,那著名的“华伦达心态”以华伦达的失足殒命而被赋予了一种沉重的内涵。
人生岂能无目的?
然而,目的本是引领着你前行的,如果将目的做成沙袋捆缚在身上,每前进一步,巨大的压力与莫名的恐惧就赶来羁绊你的手脚,那么,你将如何去约见那个成功的自我?
“目的颤抖”是因为心在颤抖。
心态太低,远处的胜景便不幸为荒草杂树所遮蔽,平庸的眼,注定无福饱览那绝世的秀色;太在乎了,太看重了,结果,恐惧蛀蚀了勇敢,失败吞噬了成功。
“大体则有,具体则无”,把目光放得远一些,让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水,告诉自己:
水穷之处待云起,危崖旁侧觅坦途。
——虚则知实之情,静则知动者正。
置身事外,才会看清真相;保持冷静,才能制定出行动原则
——虚静无事,以暗见疵。
保持虚静无为的状态,往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞
——故去喜去恶,虚心以为道舍。
所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃,才能成功地使用权谋之术
——君无见其所欲。
君主不应该表露自己的喜好
——去好去恶,臣乃见素;去旧去智,臣乃自备。
君主隐藏自己的好恶,才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见,不显露自己的智慧,才会让臣下各守其职
——人主好贤,则群臣饰行以邀君欲,则是群臣之情不效。
君主喜欢任用贤能之士,那么臣下就会自我粉饰迎合来君主(说明∶还是让大家各司其职,别把希望寄托在个别的贤能之士身上,防止权利的偏移)
——群臣见素,则大君不蔽矣。
是故去智而有明,去贤而有功,去勇而有强。
见而不见,闻而不闻,知而不知
群臣本来的面目显现出来,那么君主就不会收到蒙蔽了。
不用智慧可以明察,不显贤能可以成就大业,不逞勇武依然强大。
看见就好像没看见,听到好像没听到,知道好像不知道。
——君见恶,则群臣匿端;君见好,则群臣诬能。
倒言反事以尝所疑。
制在己曰重,不离位曰静。
重则能使轻,静则能使躁。
如果是君主所厌恶的,那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好,那么群臣就会弄虚作假来迎合。
故意正话反说或正事反做,来试探臣下。
权柄在手就是所说的重,不离本位就是所说的静。
持重者能够控御轻浮者,宁静者能够克制急躁莽撞。
——事在四方,要在中央。
圣人执要,四方来效。
(具体事务交由各级负责人去执行,而君主应保证中央权力的巩固。
只要君主能在准确把握全局,那么四方的臣民就会效劳)
15.众人助之以力,近者结之以成,远者欲之以名,尊者载之以势。
(众人会全力帮助他,身边的
人乐于结交他,远方的人真心赞誉他,权高位重的人也会推崇他)
16.君人者释其刑徳而使臣用之,则君反制于臣矣。
(君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德,这样一
来就会反为臣下所控制)
17.使杀生之机,夺予之要在大臣,如是者侵。
(生杀予夺之权落在臣下手中,如此一来君主就有
失势的危机)
18.爱多者则法不立,威寡者则下侵上。
(过于宠溺臣下,法令就难以确立。
缺乏威严就会被臣下
欺凌)
19.爱臣太亲,必威其身;人臣太贵,必易主位。
(过于宠信臣下,必然会危及君主自身;臣下权
势过重,必然有篡位之心)
20.人主无威而重在左右。
(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)
21.佯爱人,不得复憎也;佯憎人,不得复爱也。
(假装憎恶,就无法对其再加以憎恶;假装憎恶
,就无法再对其施以恩惠)
22.树橘柚者,食之则甘,嗅之则香;树枳棘者,成而刺人。
故君子慎所树。
(种植橘柚,吃起来
是甜的,闻起来是香的;而种植荆棘,长大了却会刺伤人。
)(说明∶栽培人时应个格外谨慎)
23.夫有材而无势,虽贤不能治不肖。
故立尺材于高山之上,则临千仞之溪(xi1),材非长也,位
高也。
(有才干而没有权势,即使是贤人也无法控御不肖之徒。
一尺长的木材树立在高山之上,就能俯
瞰万丈深渊。
这并非是木头长,而是它所处的地位高。
)
24.世有不可得,事有不可成。
(世间总有得不到的东西,也总有办不到的事)
25.存亡在虚实,不在于众寡。
(一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里,而不应看国家武力的
强弱)
26.一手独拍,虽疾无声。
(一只手击掌,即使再用力也不会有声音)
27.故势不便,非所以逞能也。
(所以,当形势不便时,是不应该逞强的)
28.荡而失水,蝼蚁得意焉。
(鱼游到岸边搁浅的是时候,就会被蝼蚁吃掉)
29.火形严,故人鲜灼;水形懦,人多溺。
(火的形态看起来是严酷的,所以很少有人被灼伤;水
的形态看起来是柔弱的,所以经常有人淹死)
30.去其智,绝其能,下不能意。
(君主隐藏智慧,不露才能,臣下就无法猜测他的意图)
31.事有举之而有败,而贤其毋举之者。
(事情有做了却不成功的,但这也胜过不去做的)
32.私行胜,则少公功。
(营私舞弊之风盛行,臣下就不能尽职为君效力了)
33.诱道争远,非先则后也,而先后心皆在于臣,上何以调于马?
(在路上赛马,不是领先就是落
后,而此时还总是关注对手的话,又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢?
)
34.不以智累心,不以私累己;寄治乱于法术,托是非于赏罚。
(不因过度思考使内心疲惫,不因
个人私欲而令自身受害;依据法令和权谋来治理国家,通过赏罚来彰显是非。
)u)
35.圣人之道,去智去巧。
智巧不去,难以为常。
(圣人处世,是不需要智虑与机巧的。
因为不抛
弃智虑机巧,就很难维持长久。
)
36.巧为輗,拙为鸢。
(做车輗是聪明的,做木鸢却是愚笨的)(说明∶考虑成本与实际功效)
36.巧为輗,拙为鸢。
(做车輗是聪明的,做木鸢却是愚笨的)(说明∶考虑成本与实际功效)
37.且夫物众而智寡,寡不胜众,智不足以遍知物,故因物以治物。
(相对于复杂的世事来说,个
人的智慧是很渺小的,个人的渺小智慧难以处理繁杂事务,所以应该利用工具来处理事务)(比如∶法
律制度及司法人员的设置等)
38.利莫长于简,福莫久于安。
(最大的利益莫过于简朴,最大的福泽莫过于安稳)
39.因可势,求易道。
(根据可以成功的形势,来寻求易于成功的方法)
40.和氏之璧,不饰以五采。
(像和氏璧那样的美玉,不必用五色饰物来装饰)
41.凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。
(凡是德都是因为无为而聚集,因无欲
而成就,因不思而安稳,因不用而牢固。
42.故视强,则目不明;听甚,则耳不聪;思虑过度,则智识乱。
(用眼过度,则视力下降;用耳
过度,就会听力下降;用脑过度,就会思虑混乱)
43.去甚去泰,身乃无害。
(行为不过度,才不会危及己身)
44.烹小鲜而数挠之,则贼其泽;治大国而数变法,则民苦之。
(烹调小鱼却屡次翻动,那就会令
其破碎不全;治理大国却屡次更改法令,那就会使百姓不看其苦)
45.时有满虚,事有利害,物有生死。
(时机的盈虚是并存的,世事的利弊是兼有的,事务的生死
是一体的)(说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒)
46.恬淡有趋舍之义,平安知祸福之计。
(恬静淡泊之后才能把握取舍的原则,平稳安闲之后才能
察知祸福的端倪)(说明∶拒斥外界的诱惑)
47.不为小害善,故有大名;不蚤见示,故有大功。
(不被小事妨害自己的长处,所以能取得大名
;不过早显示自己的才能,所以能成就大业)
48.行贤而去自贤之心,焉往而不美?
(做贤德的事情却不以贤德自居,还有什么事是办不好的)
49.太山不立好恶,故能成其高;江海不择小助,故能成其富。
(泰山不以自己的好恶来选择土石
,所以成就了它自身的高大;江海不分大小来容纳河流,所以成就了它的广博)
50.夫物者有所宜,才者有所施,各处其宜,故上下无为。
(世间万物都各有特性,不同的才能有
不同的施展方向,令有才干者各得其所,所以君主就可以无为而治。
)
——水太清无鱼,人太明无福。
故明之者必也明于内,而憨于外,此领导之要也。
例一:
鲍叔牙,春秋齐人。
管仲病,桓公谓鲍叔牙可以继之为相,管仲以为不可。
易牙往见鲍叔牙,谗之曰:
“仲父之相,叔所荐也。
今仲病,君往问之,乃言叔不可为政,吾甚不平。
”鲍叔牙笑曰:
“若吾为政,即汝等何所容身乎?
”
——有过不知之谓蔽,知而不改之谓愎。
例一:
刘备,蜀汉主。
刘备据川称帝,急关羽之遇害,乃兴兵伐吴。
吴遣诸葛谨为使求和,曰:
“陛下以关羽之亲如何先帝?
荆州大小孰与海内?
俱应仇疾,难当先后?
”备不省,败归。
——迷于欲者,欲伐其性。
迷于物者,物伐其志。
迷于己者,增其过,败其事。
例一:
阖闾,春秋吴君。
阖闾以孙武、伍员为将,既破楚,孙武进曰:
兵以义动,方为有名,以楚王无道,故我破之。
今宜召太子建之子芈胜,立之为君,使主宗庙,以更昭王之位。
楚必相安而怀吴德,世世贡献不绝。
王虽赦楚,犹得楚也。
阖闾间贪灭楚之利,不听。
楚申包胥泣秦庭,乞师破吴。
——行在言先,权我祸人。
言而未行,权人祸我。
况复空言耳。
先做后说,则更主动,不会受制于人。
先说后做,则被动。
空话、大话、吹牛的话切忌乱说。
例二:
杨仪,蜀汉人。
仪从诸葛亮,多有劳绩。
亮卒,以蒋琬代之,仪不平,语费祎曰:
往者丞相亡没之际,吾若举军以就魏氏,处世宁当落度如此邪!
令人追悔不可及。
祎密表其言,废仪为民。
仪复上书,辞指激切,遂下郡收仪,仪自杀。
——令与心乖者废。
令与心乖违,其事必废而不果。
后令谬前者毁。
出尔反尔,其令不行。
一个权者如果号令不一,朝令夕改,是危害极大的缺点。
口心不一,不仅是没用的人,恐怕还是坏事的人,命令既不是从内心认真发出的,必然没有相关的步骤或完整的计划,这样事业没有不失败的。
朝令夕改则说明发令之人并无成谋,缺少主见,如果不能做到深思熟虑,令出必行,所行之事只好放弃或失败。
——怒而无威者犯。
内养不足,则怒而无威。
内善既充,不怒而威。
无信则必损威,无威则信必不足。
好直辱人者殃。
辱人必召怨,怨则殃。
例二:
赵尔丰,清人。
清末,赵尔丰督四川。
遂清廷有令,收铁路为国有,川民不服。
赵怒斥请愿代表,并欲严办,遂召致民变,全川响应,武昌起义成功,赵被杀。
——慢其所敬者凶。
昔所敬者,而今慢之,乃其意已怠,其志已堕。
例二:
袁绍,汉人。
北海郑玄,汉学泰斗,天下人望。
绍慕其名,延征之而不加礼,赵融闻之曰:
“贤人者,君子之望也。
不礼贤,是失君子之望也。
夫有为之君,不敢失万民之欢心,况于君子乎?
失君子之望,难乎有为矣!
”后绍果败亡。
——知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
智,是自我之智。
明,是心灵之明。
“知人者”,知于外;“自知者”,明于道。
智者,知人不知己,知外不知内;明者,知己知人,内外皆明。
智是显意识,形成于后天,来源于外部世界,是对表面现象的理解和认识,具有局限性和主观片面性;明,是对世界本质的认识,具有无限性和客观全面性。
欲求真知灼见,必返求于道。
只有自知之人,才是真正的觉悟者。
“胜人者”,凭借的是自我个体的蛮力;“自胜者”,凭借的是坚强的意志。
能够战胜自我的人,是具有天地之志的人。
天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉。
只有“自胜者”,才是真正的强者。
有着丰富的内心世界的人,是与道为伍的,既有美妙的精神世界,又有充实愉快的现实生活,自然感到满足。
相反,那些失却了心灵的人,内心是空荡、迷茫的,只能把心思寄托于外在的个人名利上。
然而,没有心灵作依托的欲望,是永远不会满足的,这就是人生痛苦的根源。
有着坚强意志的人,并不是为了自我名利而拼搏的人,而是心存大道、甘守真朴、无执无失、豪情满怀的人。
这样的人,人生必然是欢快、幸福的。
正如基督所说:
有圣灵和你相伴,你还有什么不满足的呢?
所,是心灵之所即大道。
人生的目的,无不是为了幸福、健康、长寿。
人们追求幸福、健康、长寿,却忽视了心灵的自由,反而导致生命早夭。
那些真正懂得厚生的人,始终关怀的是内在的心灵,是以有形养“无形”,而不是以有形养有形,因此却获得了相对长久的生命。
更有那些一生为了人民的人,虽肉体死亡了,但是他们的英灵永存,这样的人才是真正长寿的人,因为他们的英灵是属于人民的,人民永存,他们的英灵永存。
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