国学文化知识问答周易篇.docx
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国学文化知识问答周易篇
国学知识问答篇
周易篇
一、问:
周易(易经)是如何形成的?
答:
周易是古人仰观天象,俯察万物,根据星体运行,大自然山川河流高山风雷的现象,高度概括,抽象,发展演变形成的一门学科。
二、问:
周易形成过程中,有哪三个关键人物参与?
他们三人具体进行了哪些方面的拓展?
答:
伏羲、周文王、孔夫子。
伏羲首创八卦图,周文王被囚禁推演了六十四卦(后世称为易经),孔子为周易作《十翼》,也称《易传》。
三、问:
周易被称为什么?
道德经被称为什么?
答:
周易被称为群经之首(六经或十三经;六经包括《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《乐经》、《春秋》;十三经包括《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼仪》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》)。
道德经被称为万经之首。
四、问:
历史上研究周易的重要古籍版本有哪些?
答:
重要古籍版本有:
《京易传氏》、《易纬》、《周易正义》、《康节说易全书》、《程氏易传》、《周易本义》、《周易折中》等。
五、问:
当代研究易经通俗版本有哪些?
答:
当代通俗版本有:
《周易卦爻辞通说》、《纳甲筮法》、《易经入门》、《易经正宗》、《礼记》、《周易经传译注》、《周易全解》、《易经易解》、《易经图典精华》、《梅花易数白话解》、《周易溯源》、《周易津梁》、《周易译注》、《易传全译》、《图解易经》等。
六、周易名称的由来?
答:
“周”有“易道周普无所不备(周密、周详、周流不息、循环往复)”之意或“周朝”之意。
“易”有三种意思,其一曰简易、其二曰变易、其三不易。
易也分三易,东汉大儒郑玄认为分别是夏代《连山》、商代《归藏》、周代《周易》。
七、问:
易经的内容包括哪两部分?
其具体内容又分别包括哪些?
答:
《易经》包含《经》和《传》两部分内容。
《经》分为《上经》和《下经》,《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。
《传》一共七种十篇,分别是:
《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。
八、问:
《传》的七篇十种,分别是对什么的注释?
答:
《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。
《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。
《文言》是对乾、坤二卦做了进一步的解释。
《系辞》是《易经》的哲学纲领,是对《易经》的整体评说。
《说卦》是对八卦卦象的具体说明。
《杂卦》是六十四卦排成两两相对综卦和错卦,从卦形中可看到卦与卦之间的关系。
《序卦传》则讲述了六十四卦的排列次序。
九、问:
卦是如何演变出来的?
答:
太极(一划开天地)生两仪(阴、阳),两仪生四象(老阴、少阴、老阳、少阳),四象生八卦(乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑),八卦进而衍生出来六十四卦(乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否//同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复//无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷//家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎//震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过//既济、未济)。
一十、问:
卦是如何分类的?
答:
卦可分为内卦和外卦。
内卦有三爻,分别为:
初爻、二爻和三爻。
外卦有三爻,分别为:
四爻、五爻和上爻。
爻为阳性称为“九”,爻为阴性称为“六”。
十一、问:
易经的成书经历了哪几个时代?
其代表人物分别为谁?
答:
《易经》的成书经历了上古、中古、下谷三个时代(即“三古”),由伏羲、周文王、孔子三个圣人完成(即“三圣”)。
这也就是易经“人更三圣,世历三古”的说法。
十二、问:
在道德修养上,《易经》要求我们的行为符合哪些要求?
答:
《易经》要求我们的行为要符合“时”与“中”这两个概念。
其中,“中”就是孔子所讲的中庸之道,指的是天地自然
之道的正中运行,既不太过,又不不及。
而“时”指的是与时事一致。
十三、问:
《易经》中的“时”与“中”又具体指的哪些方面?
答:
“时”有四种要义,分别为:
识时之义、知时之行、观时之变、用时之机。
“中”有两种要义,分别为:
中庸之道、时
行时止。
十四、问:
《易经》中“时”与“中”的要义具体解释是什么?
答:
“时”中“知时之义”具体指察觉时机的来临,重视来到身边的时机;“知时之行”具体指知道时机来临时,如何抓住
机会;“观时之变”具体指能够看到时机的变化,能够根据时机的变化对自己的行为做出调整;“用时之机”具体指利用好
来到身边的时机,不要等错过了后悔。
“中”要义中的“中庸之道”具体指在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及;
“时行时止”具体指在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。
《易经》中的
“时中”,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。
十五、问:
《易经》的研习流派分哪些?
分别具体指什么?
答:
研习流派可分为:
两派、六宗。
两派是指象数派和义理派。
六宗是指占卜宗、禨祥宗、图书宗、老庄宗、儒理宗、史
事宗。
十六、问:
六宗具体是如何分为两派的?
答:
占卜、禨祥、图书三宗归象数派;老庄、儒理、史事三宗归义理派。
这种分法是《四库全书提要》的分法。
十七、问:
如何形象地描述象数?
答:
象和数在易学中经常被连用起来,象和数的含义是不一样的,象是形状,数是数目和计算。
比如,对于人来说,男、
女、老、少、美、丑、胖、瘦等表现出来的形状特点就是象。
而与其相貌特征有关的数字,如身高、三围、年龄等数字及
推算这些数字的方法就是数。
十八、问:
《易经》中的“象”有哪几方面的含义?
其具体象征是什么?
答:
“象”有三方面的含义。
其一,指易中的八卦、六十四卦及三百八十四爻的形状,如卦象、爻象;其二,指八卦所象征
的事物,如乾卦象征天,坤卦象征地,兑卦象征泽,震卦象征雷等;其三,指卦辞、爻辞中所说的具体事物,如乾卦中提
到的龙,坤卦中提到的牝马等。
这三层统称为易象。
十九、问:
《易经》中易数有哪几层含义?
分别表示什么?
答:
“易数”有三层含义。
其一,表示一卦中各爻属性的数,一共有六、七、八、九四个数,阳爻为奇数,阴爻为偶数,大
数为老,小数为少,故而这四个数分别表示少阳七、老阳九、少阴六、老阴八;其二,表示爻位顺序的数。
一卦有六爻组
成,顺序由下而上,分别为初、二、三、四、五、上;其三,表示占筮求卦的方法,也即通过对揲、蓍过程中蓍草数量的
计算推导出所需要的卦象。
二十、问:
《易经》象数学派的代表人物有哪些?
答:
代表人物有汉代的孟喜、京房、焦延寿,宋代的陈抟、邵雍等人。
二十一、问:
汉代的官方易学代表人物是谁?
答:
孟喜、京房、焦延寿都是汉代易学的代表人物。
其中,焦延寿的著述已经失传,而孟喜、京房的易学观点被易学界称
为孟京易学,属汉代官方易学。
二十二、问:
从孔子到汉代易学兴起的传承路线是怎样的?
答:
据司马迁和班固在《史记》、《汉书》中记载,秦始皇焚书坑儒时期,因为易学属于卜筮之书而幸免得以保存于世。
其
传承系统是:
孔子传商瞿,商瞿传轩臂子弘(楚人),弘传矫子庸疵(江东人),疵传周子家竖(燕人),竖传光子乘羽(淳
于人),羽传田何(齐人,汉初经学兴起时的易学大师),何传丁宽、服生、杨何等人,宽传田王孙,田传施仇、孟喜、梁
丘贺,喜传焦延寿,寿传京房。
其中,施仇、孟喜、梁丘贺、京房这四家易学被选为官方教材。
二十三、问:
汉代的官方易学和民间易学分别指什么?
答:
汉代官方易学大师的著作大多失传,只有部分零星地保存在后人的辑录中,仅有京房的《京氏易传》被完整地保留下
来。
汉代官方易学为孟京易学,民间易学以费直为代表。
官方易学与民间易学分属于儒家经学系统中的今文学派和古文学
派。
二十四、问:
今文学派和古文学派何以区分?
答:
所谓的“今文”是两汉时通行的文字—隶书。
所谓“古文”是秦汉以前通行的文字—大篆。
前者是两汉经生抄写的本
子,后者是古代遗留下来的本子。
两种本子有一些出入,西汉经师各信从其所据本,因此产生了这两个学派。
二十五、问:
象数学派和义理学派在各朝代的兴衰?
答:
孟京官方易学发展到东汉逐渐被费直的民间易学所取代。
魏唐时代也均是以王弼的义理派为易学主流学派。
直到宋朝
象数学派才又得以崭露头角,其代表人物为北宋初年华山道士陈抟及其继承人邵雍。
二十六、问:
陈抟与邵雍象数学派的特征是什么?
答:
基本特征有两个:
一是以各种图式解说《周易》原理;二是尽量回避和排除阴阳灾异说和天人感应说。
但邵雍又提出
了一个与天人感应说相似的皇极经世图。
这个图将六十四卦卦序和其制定的古代历史年表相参照,以说明人类历史的演变
过程。
陈抟和邵雍的宋易图书学派,只是孟京学派的变异,所以一般也归为象数学派。
二十七、问:
义理学派的含义是什么?
答:
“义”是意义,“理”是道理。
义和理无形无象,不能单独存在,需要通过文字或者图形的表述才能显现出来。
象数和
义理可以看做是同一事物的一体两面。
比如,取乾坤两卦加以理解,乾为天,为阳,坤为地,为阴(取象说);乾为刚健,
坤为柔顺(取义说)。
义理学派就是发掘《周易》的卦名、卦辞爻、卦爻象中所蕴涵的意义和道理的学术派别。
二十八、问:
义理学派的代表人物有哪些?
答:
《四库全书提要》将该派别的创始人确定为魏时的王弼,将其继承者确定为宋朝的胡援、程颐、李光、杨万里。
王弼为
魏晋玄学的代表人物。
二十九、王弼易学的观点有哪些?
分别为什么?
答:
王弼的易学观点有三个:
其一,有意排斥取象说,与汉易中的象数学派相对立;其二,以《易传》的观点解易,继承
了费直的易说;其三,他排斥象数之学与继承费直的学说并不彻底。
王弼提出的新学说以替代汉易方法,为“一爻为主说”
“爻变说”和“适时说”。
三十、问:
王弼后来继承者的易学义理学派有何特点?
答:
胡援本人无著作传世,只有其门人根据他的讲述编写的《周易口义》。
程颐的著作有《程氏易传》。
李光、杨万里为南
宋人,他们易学突出特点为:
“引史证经”,即解释经文时引古今王朝兴替的历史事件,来证明义理学派的儒理是正确的。
三十一、问:
《四库全书提要》以来,近现代易学发展的特点为什么?
答:
其发展可归为三个方面,即:
其一,疑古;其二,彻底否定《周易》原文的价值;其三,肯定《易传》及易学中的义
理派对《周易》的自由发挥而形成的哲学思想。
三十二、问:
《易经》与中医的关系?
答:
“易医同源”。
中医的理论经典《黄帝内经》成书于战国至两汉之间,充分地汲取了《易经》的精华,并创造性地与医
学相结合,使中医称为一门具有很高哲理的自然科学。
三十三、问:
《黄帝内经》中有哪些学说与《易经》有着深厚的渊源?
答:
阴阳五行学说、气化学说、经络学说、脏象学说、药物归经、药的升降沉浮、四气五味、五运六气学说、子午流注学
说等等,都与《易经》有着深厚的渊源。
特别是阴阳五行学说,直接来源于易经。
三十四、问:
什么是五行学说?
答:
五行学说,是研究木、火、土、金、水五行的概念、特性、生克制化乘侮规律,并用以阐释宇宙万物的发生、发展、
变化及相互关系的一种古代哲学思想,属于中国古代唯物论和辩证法的范畴。
五行学说认为,宇宙间的一切事务都是由木、
火、土、金、水五种基本物质所构成的,自然界各种事物和现象的发展变化,都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。
三十五、问:
五行的基本概念是什么?
答:
五行,即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。
“五行”中的“五”,指宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、
火、土、金、水五种基本物质;“行”指这五种物质的运动变化。
“五行”的最初含义与“五材”有关。
“五行”一词最早见
于《尚书》。
三十六、问:
五行的特性是什么?
答:
《尚书·洪范》所说的“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑”是对五行特性的经典性概括。
三十七、问:
事物和现象的五行归类是什么?
具体举例是什么?
答:
事物和现象的五行归类方法主要有取象比类法和推演络绎法两种。
取象比类法:
“取象”,即是从事物的形象(形态
作用、性质)中找出能反映本质的特有征象。
“比类”,是以五行各自的抽象属性为基准,与某种事物所特有的征象相比较
,以确定其五行归属。
比如,以方位配五行:
日出东方,与木生发特性相似,故东方归属于木;南方炎热,与火特性相类
似,故南方属于火;日落于西方,与金之沉降相类似,故西方归属于金;北方寒冷,与水之特性相类似,故北方归属于水;
中原地带土地肥沃,万物繁茂,与土之特性相类似,故中央归属于土。
三十八、问:
推演络绎法是如何定义的,并试着举例?
答:
推演络绎法:
即根据已知的某些事物的五行归属,推演归纳其他相关的事物,从而确定这些事物的五行归属。
例如:
已知肝属木(大前提),由于肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目(小前提),因此可推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木;
同理,心属火,则小肠、脉、面、舌与心相关,故亦属于火;脾属土,胃、肌肉、唇、口与脾相关,故亦属于土;肺属金
,大肠、皮肤、毛发、鼻与肺相关,故亦属于金;肾属水,膀胱、骨、发、耳、二阴与肾相关,故亦属于水。
三十九、问:
事物属性的五行是如何产生的?
答:
中医学在天人相应思想的指导下,以五行为中心,以空间结构的五方,时间结构的五季,人体结构的五脏为基本框架,
将自然界的各种事物和现象以及人体的生理病理现象,按其属性进行归纳,从而将人体的生命活动与自然界的事物或现象
联系起来,形成了联系人体内外环境的五行结构系统,用以说明人体以及人与自然环境的统一。
四十、问:
事物属性是如何归类的?
答:
自然界
五
行
人体
五音
五味
五色
五化
五气
五方
五季
五脏
五腑
五官
形体
情志
五声
变动
角
酸
青
生
风
东
春
木
肝
胆
目
筋
怒
呼
握
徽
苦
赤
长
暑
南
夏
火
心
小肠
舌
脉
喜
笑
忧
宫
甘
黄
化
湿
中
长夏
土
脾
胃
口
肉
思
歌
哕
商
辛
白
收
燥
西
秋
金
肺
大肠
鼻
皮
悲
哭
咳
羽
咸
黑
藏
寒
北
冬
水
肾
膀胱
耳
骨
恐
哼
栗
四十一、问:
五行学说的基本内容有哪些?
具体含义是什么?
答:
五行学说的基本内容包括:
五行相生与相克、五行制化与胜复、五行相乘与相侮和五行的母子相四个方面。
五行的相
生和相克是指五行间存在着动态有序的相互滋生和相互制约的关系;五行的制化和胜复,是指五行系统中具有的自我调节
机制;五行的相乘相侮与五行的母子相是五行之间异常的生克变化,主要用来阐释某些异常的气候变化和人体的病理变化。
四十二、问:
五行是如何相生与相克的?
答:
相生:
木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;相克:
木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。
在五行的关
系中,任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系。
《难经》将此关系比喻为母子关系,即“生我”者为母,“我生”
者为子。
五行相生实际上是某一行对其子行的资生、促进和助长。
在五行相克的关系中,任一行都具有“克我”和“我克”
两方面的关系。
《内经》把相克关系称为“所胜”、“所不胜”关系:
“克我”者为“所不胜”,“我克”者为“所胜”。
四十三、问:
五行是如何制化与胜复的?
答:
五行制化,是指五行之间既相互资生,又相互制约,维持平衡协调,推动事物间稳定有序的变化与发展。
五行制化的
规律是:
五行中一行亢盛时,必然随之有制约,以防止亢而为害。
即在相生中有克制,在克制中求发展。
五行胜复,是指
五行中一行亢盛(即胜气),则引起其所不胜(即复气)的报复性制约,从而使五行之间复归于协调和稳定。
五行胜复,属
五行之间按相克规律的自我调节。
胜气的出现有两种情况:
其一,五行中的某一行太过,即绝对亢胜;二是由于五行中的
一行的不足而致其所不胜的相对偏盛。
复气则是因为胜气的出现而产生,即先出现胜气,而后有复气产生,对胜气进行报
复,使胜气复平。
五行胜复的规律是“有胜则复”。
四十四、问:
五行是如何相乘与相侮的?
答:
五行相乘,是指五行中一行对其所胜的过度制约或克制。
又称“倍克”。
五行相乘的次序与相克相同,即木乘土,土乘
水,水乘火,火乘金,金乘木。
导致五行相乘的情况有“太过”和“不及”两种情况。
相克与相乘虽然在次序上相同,但
本质上是有区别的。
相克是正常情况下的制约,相乘则是五行之间的异常制约现象。
在人体,相克表示生理现象,相乘表
示病理变化。
五行相侮,是指五行中一行对其所不胜的反向制约和克制,又称“反克”。
导致五行相侮的原因,亦有“太过”和“不及”
两种情况。
四十五、问:
五行的母子相及是什么?
具体包括哪些情况?
答:
五行的母子相及包括母病及子和子病及母两种情况,皆属于五行之间相生关系异常的变化。
“母病及子”是指,五行中
的某一行异常,累及其子行,导致母子两行节异常。
母病及子的一般规律是:
母行虚弱,引起子行亦不足,终至母子两行
皆不足。
例如,水生木,水为母,木为子。
若水不足,不能生木,导致木亦虚弱,终致水竭木枯,母子俱衰。
“子病及母”是指,五行中的某一行异常,影响到其母行,终致子母两行皆异常。
子病及母的一般规律有三种:
一是
子行亢胜,引起母行亦亢盛,结果是子母两行皆亢盛,一般称为“子病犯母”;二是子行虚弱,上累母行,引起母行亦不足,
终致子母俱不足;三是子行亢盛,损伤母行,以致子盛母衰,一般称为“子盗母气”。
四十六、问:
五行学说在中医学中的应用如何?
答:
五行学说在中医中的应用,主要是以五行的特性来分析归纳人体脏腑、经络、形体、官窍等组织器官和精神情志等各
种功能活动,构建以五脏为中心的生理病理系统,进而与自然环境相联系,建立天人一体的五脏系统,并以五行的生化克
制规律来分析五脏之间的生理联系,以五行的乘侮和母子相及其规律来阐释五脏病变的相互影响,指导疾病的诊断和防治。
四十七、问:
五脏的生理特点是什么?
答:
肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。
木有生长、生发、舒畅、条达的特性,肝喜条达而恶抑郁,有疏通血气,
调畅情志的功能,故以肝属木。
火有温热、向上、光明的特性,心主血脉以维持体温恒定,心主神明以为脏腑之主,故以
心属火。
土性敦厚,有生化万物的特性,脾主运化水谷、化生精微以营养脏腑形体,为气血生化之源,故以脾属土。
金性
清肃、收敛,肺具有清肃之性,以清肃下降为顺,故以肺属金。
水具有滋润、下行、闭藏的特性,肾有藏精、主水功能,
故以肾属水。
四十八、问:
以肝为例,阐述如何构建天人一体的五脏系统?
答:
五行学说除以五行特性类比五脏的生理特点,确定五脏的五行属性外,还以五脏为中心,推演络绎整个人体的各种组
织结构与功能,将人体的形体、官窍、精神、情志等分归于五脏,构建以五脏为中心的生理病理系统。
同时又将自然界的
五方、五气、五色、五味等与人体的五脏联系起来,建立了以五脏为中心的天人一体的五脏系统,将人体内外环境联结成
一个密切联系的整体。
以肝为例:
“东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋……肝主目”(《素问·阴阳应象大论》),“东方青色,入通于肝,
开窍于目,藏精于肝,其病惊骇,其味酸,其类草木……是以知病之在筋也”(《素问·金匮真言论》),这样把自然界的东
方、春季、风气、酸味等,通过五行的木与人体的肝、筋、目联系起来,构筑了联系人体内外的肝木系统,体现了天人相
应的整体观念。
四十九、问:
请说明五脏之间的生理联系是什么?
答:
五脏之间的功能活动不是孤立的,而是相互联系的。
五行学说不仅用五行特性说明五脏的功能特点,而且还运用五行
生克制化理论来说明脏腑生理功能的内在联系,即五脏之间即存在着既相互资生又相互制约的关系。
五十、问:
试以五行相生说明五脏之间的资生关系?
答:
肝生心(即:
木生火),如藏肝血以济心,肝之疏泄以助心行血;心生脾(即:
火生土),如心阳温煦脾土,助脾运化;
脾生肺(即:
土生金),如脾气运化,化气以充肺;肺生肾(即:
金生水),如肺之精津下行以资肾精,肺气肃降以助肾纳
气;肾生肝(即:
水生木),如肾藏精以滋养肝血,肾阴资助肝阴以防肝阳上亢。
五十一、问:
试以五行相克说明五脏之间的制约关系?
答:
肾制约心(即:
水克火),如肾水上济于心,可以防止心火之亢烈;心制约肺(即火克金),如心火之阳热,可以抑制
肺气清肃太过;肺制约肝(即:
金克木),如肺气清肃,可以抑制肝阳的上亢;肝制约脾(即:
木克土),如肝气条达,可
疏泄脾气之壅滞;脾制约肾(即:
土克水),如脾气之运化水液,可防肾水泛滥。
五十二、问:
试以五行制化说明五脏之间的协调平衡?
答:
依据五行学说,五脏中的每一脏都具有生我、我生和克我、我克的生理联系。
五脏之间的生克制化,说明每一脏在功
能上因有他脏的资助而不至于虚损,又因有他脏的制约和克制而不至于过亢;本脏之气太盛,则有他脏之气制约;本脏之
气虚损,又可由他脏之气补之。
如脾(土)之气,其虚,则有心(火)生之,其亢,则有肝(木)克之;肺(金)气不足,
脾(土)可生之;肾(水)气过亢,脾(土)可克之。
五十三、问:
东方神秘主义的渊薮是什么?
答:
20世纪80年代,海内外掀起研究东方神秘主义热潮。
其始作俑者,是西方一些著名科学家。
海外学者将中国《周易》
、道家和道教、佛教禅宗及藏传佛教密宗,视为东方神秘主义之渊薮。
五十四、问:
《易传》中哪句话可说明易经中“学”与“术”的长期并存,独立发展的?
答:
“君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。
”其中,“玩辞”属于学的内容,“玩占”属于术的范围。
数千年来,
学与术一雅一俗,长期并存,独立发展。
五十五、问:
就“学”而言,《周易》中蕴涵哪些精湛的哲学思想?
答:
《周易》中所蕴涵的精湛哲学思想有:
太极生化的宇宙观、三才统一的整体观、相反相成的矛盾观、对称互补的均衡观,
穷变通久的变化观。
五十六、问:
《周易》中所蕴涵的思维方法有哪些?
答:
《周易》中所蕴涵的思维方法有:
观物取象的直观思维、取象类比的形象思维、类聚群分的逻辑思维、穷神知化的辩证
思维、极数通便的象数思维等。
五十七、问:
《周易》哲学思维可以分为哪几大论?
答:
张志春研《易》多年,在其著作《神奇之门》中,可将周易哲学思维分为:
天人合一论、太极阴阳论、五行关系论、
时空统一论、宇宙全息论、穷通分合论等六大论。
五十八、问:
易经对中国传统建筑领域有哪些影响?
试举例说明?
答:
《易经》对中国建筑学的影响是极为深远的。
在古代,它以其“意”与“象”结合的思维模式,以及阴阳协调的原理,
孕育了世界上独一无二的中国古代风水学。
这一学问,在中国的建筑学领域发挥的淋漓尽致。
比如,以北京城及故宫为例,
北京城按照《易经》天地人“三才之道”,将皇宫称为紫禁城,以与天上的紫微垣相应。
故宫三大殿:
太和殿、中和殿、保
和殿,象征天阙三垣。
前殿为阳,后寝为阴,后寝三大宫为乾清宫、坤宁宫、交泰宫。
围绕三宫又分为左右十二宫,即东
六宫与西六宫,合之十五,以应河洛中轴运枢之妙。
东西十二宫,以应十二辰,象征妇道遵从地道,无成有终。
北京城门,
外城七门,喻面南向明而治,内城九门,喻九五至尊统御四宇。
皇城大门南有天安门,北有地安门,东有东安门,西有西
安门,象征先天八卦乾天坤地、离日坎月之格局。
午门、神武门、东华门、西华门又主朱雀、玄武、青龙、白虎等天象28
宿。
内城东南崇文门、西南宣武门,象征左文右武。
东北安定门,西北德胜门,象征文治武功,怀柔天下。
东直门、西直
门,象征日月出没的阴阳大道。
中轴线十五里,象征河洛运枢左右逢源之常数。
由此可见,《易经》强调人与自然和谐相处,
因地制宜的思想,在中国现代建筑学领域自始至终有着很强的生命力。
五十九、问:
现代物理学的时空观具体是什么?
答:
物理学家认为,早期的宇宙,处于一
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