老子思想与大学生自我完善.docx
- 文档编号:26952073
- 上传时间:2023-06-24
- 格式:DOCX
- 页数:13
- 大小:28.33KB
老子思想与大学生自我完善.docx
《老子思想与大学生自我完善.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《老子思想与大学生自我完善.docx(13页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
老子思想与大学生自我完善
老子思想与大学生自我完善
摘要:
当代大学生作为一个知识群体,作为国家未来的中流砥柱,他们的精神状态与人格品行的好坏将对国家的未来产生深远影响。
然而,当今大学生的表现却并不如意。
因此,重先发掘传统文化的精髓,用于指导和提高大学生的思想道德素质,完善自我具有重要作用。
文章从老子“道”的生成论及其历史观、老子的理想、修养观等几方面入手发掘出老子思想中可以用作当代大学生思想行为指导和自我完善的思想,提供大学生完善自我的理论和方法依据。
关键词:
老子;道德经;大学生;自我完善
在先秦各学派中,儒、墨、法诸家都是以积极“入世”的方式实现对现实的干预,而以老子为代表的道家则是以“自然”、“无为”的“出世”方式实现对现实的干预。
老子从经验世界中提炼出了具有本体论和生成论性质的范畴“道”,同时又把形成和作用于世间万物,具有指导万物运动规律的“道”的表现形式设定为“自然”。
由此,老子把“道”运用到现实生活层面,用于消解人类社会的纷争,反对政权对人民的干涉,消除战争的祸患,扬弃各种奢靡荒淫的生活,引导人回到真诚朴质具有“婴儿”状态的生活中。
在这种愿望和观念指导下,老子提出了“无为”、“不争”、“谦退”、“柔弱”、“清净”等等概念,而这些正是老子思想中的精华,对于处于物欲横流、躁动不安的全球化浪潮下的大学生保持思想品德、人格、行为习惯、处事方法的正确性和合理性,实现大学生的价值都具有重要的指导意义。
自我修养是华夏文化中的一个重要课题。
在先秦各学派中,儒家和道家对于人生修养的论述尤为重要,影响了中国几千年,直到现在。
修养观,应该包括理论和实际的修养方法,而修养不外乎是从外在和内在两方面来全面提高个人的品行、道德情操。
儒家在以“礼”为理论指导下,从外在和内在两方面提出了格物、致知、诚意、正心、养气等提高自我的修养方法。
道家学派则在以“道”为理论指导下提出了注重内在的修养理论和方法。
儒家学派的修养观主要体现在孔子、孟子和《大学》、《中庸》之中。
孔子的修养观承接《尚书》关于人生修养的论述,如《尚书·无逸》中的强调自省、自责的观点,对孔子提出“见贤思齐焉,见不贤而自内省之也”(里仁篇),[1]“内省不疚,夫何忧何惧”(颜渊篇),“内自讼”等一系列的内在的修养观,由此孔子提出仁、义、礼、智、信来指导自身的行为,以便最终符合君子、圣人的标准。
孔子强调“自”的修养观在老子的论述中也同样有所体现。
同时,《尚书》中提出的“善念”、“敬”、“诚”的修养观在《孟子》、《大学》中得到了继承,如《大学》中提出“诚意”、“正心”的修养论,《中庸》中提出“中和”的处事方法论,《孟子·公孙丑上》提出“君子莫大于与人为善”的“善”的修养方法,[2]《孟子·离娄上》提出“诚”的修养方法。
这种“善”、“诚”的修养观在《老子》中同样有所体现,如老子第八章说:
“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时”[3],这就与儒家的“善念”和“诚“的修养观相同。
从上面的论述中可以看出儒家从外在的“礼”和内在的“善”、“诚”、“敬”、“自反”等两方面提出了一系列的人生修养观,对人完善自我,培养健康的人格品行具有重要的作用,而其中关于“自反”、“自戒”、“自省”的观点又与老子在“自然”、“无为“的指导下的反对自我夸耀和自我矜持相同。
老子的语言中蕴含了极其丰富的人生修养思想。
因此,梳理、发掘老子哲学中关于修养的理论及方法,并运用于解决当今大学生中出现的种种问题,促进大学生自我完善,培养独立、健康的人格等具有巨大的价值。
老子在第二十五章中说:
“故道大,天大、地大、人亦大。
域中有四大,而人居其一。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
”这句话涉及了老子哲学中最核心的内容,其中包括老子思想核心的“道”、“自然”及宇宙生成论等重要观点。
天、地、人乃是“道”的衍生。
因此,此句概括了老子的所有思想,而《老子》一书所涉及的对象也是围绕着“道”、“自然”、天、地、人来展开的。
此章中,老子把人视为宇宙四大之一,说明关注人及人生也是老子哲学中重要的组成部分。
在《老子》一书中,老子用了很多的笔墨来论述人身体,而修身就是老子对人的身体的关注方式之一。
由此,老子的“道“论由形而上的宇宙哲学层面转换到了人生哲学层面的表现就是老子在“自然”、“无为”的指导下,提出了一系列的人生修养的论述,对当今大学生完善自我具有巨大作用。
一老子生成论、历史观与大学生的自我完善
老子云:
“天下万物生于有,有生于无。
”(四十章)老子无疑将“轴心时代”前于人类记忆中消失的记忆归入了“无”之中。
这是一种很有独创性的见解。
这种“有生于无”的观点不是将人们带入想象史前神秘的乐园之中,而是让人们立足于现有。
其重点即是立足现在,让人们认识道,认识无。
在老子的五千言中多用模糊性的语词描述其“道”。
“道”在某种意义上便具有了这种历史般的不确定性和模糊性。
现代人依靠着哲学家的思考,或者是考古学家、人类学家对零星出土物的片段还原还达不到还原史前面目的程度。
大学生当从物质世界中超拔出来去思考历史的变化规律与终极关怀的问题。
老子的历史观对我们的帮助在于让我们获得更新历史观的机会。
按照雅斯贝尔斯的观点:
未来存在于过去和现在之中。
我们有过什麽样的过去与我们怎样面对现在将会决定我们的未来。
老子提出其“反者道之动”的历史观,正如卡尔·亚斯贝斯所谓“人类一直靠轴心时代所产生、思考和创造的一切而生存。
每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重燃火焰。
自那以后,情况就是这样。
轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆,或曰复兴,总是提供了精神的动力。
对这一开端的复归是中国、印度和西方不断发生的事情。
”[4]是对这句话最好的注解。
老子的思想中有一种渴望复归的精神。
其历史观实际上包含了对历史发展的客观认识。
我们现在回顾历史:
人类还是沿着“轴心时代”所开创的道路在前进。
现在的大学生正需要回归到那些经过时间检验过的经典之中去。
大学生的这种回归的核心在于从传统中重新发掘其资源以获得思想的更新。
在东方世界不断被动西化的过程中,这种回归可以让大学生找到精神家园的归属感。
横渠四句教之“为往圣继绝学,为万世开太平”当在今天的大学生身上有所体现。
华夏民族的未来是在自己的文化传统推动下的自主崛起。
大学生当承担起民族的这个责任并号召全社会的回归。
这一回归的细节:
礼乐文化的现代转化,尚贤任能的选拔制度,体道自然的治世精神,以法治国的外部保障,独与天地精神往来的知识人的自由意志……这种“反者道之动”的历史观带着大学生的整体的回归并从回归中获得可以展示在世界多元文化之前的精神财富。
这既是华夏文化发展到现在赋予给大学生的责任,也是这个近现代社会饱经忧患的民族赋予带学生的责任。
二体道自然与大学生自我完善
“道”是《老子》一书及整个老子哲学的核心概念。
老子从“道”的高度考察了他关于宇宙、自然、社会和人生生活等一系列的问题。
“道”在《老子》一书中被论及达七十三次之多,可见这个概念的重要性。
在老子看来,一切物质和精神的事物都由“道”衍生出来的。
“道生一,一生二,二生三,三生万”(第四十二章);“有物混成,先天地生”(第二十五章),这些都说明“道”具有实存意义,’道”不仅创生万物,而且还要蓄养、培育万物。
老子在第四章说:
“道冲而用之,或不盈”,在此处老子提出了一个“冲”的概念,陈鼓应解释此句为“道体为虚而作用无穷”,[5]即“冲”就是“虚”,作为实存意义的道是空虚的,但正是因为“虚”,“道”才无所不能。
同时老子在第二十五章说:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”童书业说:
“老子里的所谓‘自然’,就是自然而然的意思,所谓‘道法自然’就是说“道”的本质是自然的。
”老子在此处提出“自然”这个哲学概念,这是老子除“道”外最主要的概念。
老子学说的核心是“道”,而老子学说的基本精神则是“自然”,即“道”以“自然”为支撑的。
“道”的状态就是“自然”,而“自然”这个概念也成为了中国哲学中一个核心概念之一。
在《老子》一书中,论及自然之处特别的多,如“希言自然。
故飘风不终朝,骤雨不终日”(第二十三章)。
此处老子认为“自然”就是“希言”,即少说话,在政治上表现就是不施加政教法令,在生活层面就是“无为”,因此,“自然”在老子看来是一种行为方式,是一种自由自在的状态。
由此可知,作为一体的“道”与“自然”以不同的方式作用于世间万物,如老子圣人观、修养观、回归传统观,文化多元观等都是老子通过对“道”与“自然”阐释以用于指导人世间的一切问题,而老子的这些论述对于大学生涵养性情,完善人格,提高思想道德修养,认识传承民族文化,对待外在世界都具有重大意义。
(一)体道自然与圣人观
中国哲学,特别是先秦哲学中有一个很正要的现象就是“圣人论”,他们的政治理想都是一种圣人之治的社会治理模式。
圣人承载着他们学说的所有精华,如儒家塑造的圣人是“二帝三王”,即尧、舜、汤、文王和武王,这些人不仅是治国的理想人物,也是道德伦理的典范。
例如孔子在《论语·泰伯》中说:
“大哉尧之为君!
巍巍乎!
天为大,唯尧则之。
荡荡乎!
民无能名焉。
巍巍乎其右成功也!
焕乎其右文章!
”[6]孔子在这里用大量的形容词来赞美尧,并且把他与天相提并论,看成人世间的典范。
孟子继承孔子的观点,直接把自己看成是尧舜汤文武的传人,并且在《万章》一篇中大力地为他们宣扬。
除儒家外,以老子为代表的道家学派也塑造了自己的圣人,但老子的“圣人观”则是与儒家的具有政治和道德典范的圣人不同,老子把自己的圣人形象纳入到了“道”、“无为”、自然“等哲学思想中,构建了一个体道者的圣人形象,
老子为了宣扬自己“无为“的政治思想,塑造了一个”无为“的统治者,这个统治者就是圣人。
老子在第二章中说:
”是以圣人处无为之事,行不言之教。
“陈鼓应在解释“圣人”一词时说:
“这是道家最高的理想人物,体任自然,拓展内在的生命世界,扬弃一切影响身心自由活动的束缚。
”[7]同时把“言”解释成“政教号令”,“不言之教”就是指“非形式条规的督教,而是潜移默化的引导”。
[8]从这里的分析来看,此处的圣人是老子作为政治统治的人物形象,也就是统治者。
老子强调统治者不要用政教法令来治理人民,而是要体任自然之道,用“无为”的思想治理人民。
因此,老子在第五章中说:
“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
”老子在这里认为圣人如同天地,没有偏爱,万物在天地之间依着自然地法则进行,因而圣人对于人民也应该没有偏爱,任其自作自息。
从上面的分析来看,老子的圣人观主要是从政治,国家统治来说的。
但是作为“无为”的圣人是通过“体任自然,拓展内在生命,扬弃一切影响身心自由束缚”,[9]这种“体任”实际上就是一种从内在入手的自我完善的形式。
总的来说,圣人具有“虚”、“柔韧”、“无欲”、“无私”、“不争”、“自知”、“自爱”等可以用来提高修养,完善人格等特点,而圣人本身在涵养这些的过程中更是应该被效法的对象。
老子在第三张中说:
“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
”从老子此处的论述来看,圣人治理的方式是“虚心”、“弱志”,陈荣捷说:
“‘虚‘指心灵宁静与清静之极致,没有忧虑与私欲”[10]也就是说圣人治理的方法是从人内心出发,强调内在的修养过程,因为前面讲过“静”是一种修养功夫和方法。
同时,此处的“弱其志”是指使人的意志柔韧,在面对事物时能够保持一颗良好的心境,具有沉着应对面对的困难的特点,而这一点对于当代即将踏入社会的大学生在面对各种困难时如何应付具有重要的指导意义,这也是圣人所表现出来的特点。
圣人具有柔韧意志的特点,不仅在面对困难时具有“虚静”处理能力,而且在面对私欲时也能做到全身而退,不因私欲而损公利私。
因此老子在第七章中说:
“是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
”此章中老子强调了两点,一是圣人“后其身”。
二是圣人“无私”。
圣人“后其身”是指自己在面对物质欲望是,把自己放在后面,谦退不争。
老子认为在面对物质利益和欲望时,常人都相互争夺,因而会发生相互残害的惨剧,最终不仅损害别人,而且也损害自己,这也是由于常人被“私心”所蒙蔽的结果。
因此老子想通过“圣人后其身而身先,外其身而身存”的行为和结果告诫世人要利他、去私才能使自己得到更多。
从老子的用心来看,他其实塑造了一个具有谦退精神的圣人形象。
当代大学生要吸取老子这种谦退不争的精神,完善自我。
体道者的圣人重视拓展内在的生命,因此关注自身和内在修养是老子圣人形象中的一个突出特点。
老子在第七十二章中说:
“是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。
”从前文来看,此章虽然是从政治角度来阐释的,但圣人所具有的“自知”、“自爱”的特性则是可以从修养方面理解的。
“自知”就是人应该具有自知之明,行为处事要有一定尺度,不以自己为中心;“自爱”,按蒋锡昌的说法则是“清静寡欲”,[11]“不自贵”就是不自我矜持。
因此,老子,希望通过圣人的这些表现来告诫世人要“自知”、“自爱”。
这也是圣人体现出的可以作为大学生完善自我的方法依据,也是老子塑造的圣人的意义所在。
(二)体道自然与修养观
老子的“道”和“自然”的哲学中,具有很多可以用来作为提高自我修养的思想,对大学生促进自我人格、性情、思想道德的完善具有重要的指导意义。
上面在论述“道”的特点时已经提到老子的“道”具有“空灵”、“虚”的特点,那么体“道”者,以“道”修身的人则是微妙玄通,深不可识的,并且老子认为“保此道者,不欲盈。
夫惟不盈,故能敝而新成。
“(第十五章)。
“不盈”,则是虚,因此能够“新成”。
由此老子进一步提出“濯以静之徐清;安以动之徐生”的保持方法。
“静”、“安”就是具体的修养、体道方法,体道者的容态和心境则是安静的,这就是一种“养心”的人格修养方法。
以“静”、“安”养心,故能慎重、威仪、敦朴、虚怀、深远,故能有所“新成”,这些是人格修养的目标和境界。
因此老子的“道”蕴含了丰富的人生修养方法,对大学生完善自我人格具有重要的意义。
其次,老子的“道”还具有规律性特点,万事万物是在“道”的支配下有规律的运动。
老子说:
“反者道之动。
”(第四十章)此处老子提出了事物运动发展的变化规律是像相反的方向运动的。
因此,对立转换是“道”的规律性的体现。
不仅自然界的事物的运动变化是对立的,而且人生的价值判断,社会现象也是对立转换的,如“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”(第五十八章)。
因此,老子关于“道”相互转换的运动规律说明事物发展到了极限会向反面发展,如“曲则全,枉则直,敝则新,少则得,多则惑”(第二十二章)。
老子关于“道”的运动转换规律对当代大学生完善自我具有指导意义,即行为做事要有预见性,循序渐进,不要冲动行事等等。
这其实就是谦退不争的思想,因此老子说;“持而盈之,不如其已;富贵而骄,自遗其咎;功成,名遂,身退,天之道。
”(第九章)因此,规律性的“道”对大学生戒焦躁和冲动等不良行为都具有指导意义。
老子在第二十四章中说:
“企者不立,跨者不行;自见者不明,自视者不彰,自伐者无功,自矜者不长,其在‘道’也!
”这句话是老子告诫人们不要自我夸耀,自我矜持,则这里的“道”的内涵就是戒矜戒伐,反对以自我为中心。
从老子的这句话中可以看出,老子的“道”也包括生活准则,人生意义方面的内容。
老子关于生活层面的“道”的论述对人们进行自我道德和性情的修养提供了指导方法,即如何对待他人和应付社会。
老子看到世人一味逞强好胜,不肯谦让而引起纷争,因此老子反对自见、自是、自伐、自矜行为,主张谦下和柔退不争,要“守柔”,因此老子说:
“知其雄,守其雌”(第二十八章),柔弱才能胜刚强,只有谦下不争才能“无尤”(第八章)。
在如何才能做到谦让方面,老子认为要虚怀若谷,因为“道”具有“虚”、“藏”的特点。
由此可知,老子关于人生层面,生活层面的道具有“柔退”、“虚怀若谷”的特性,这是老子的一种生活态度,对于人培养博大胸怀和崇高品性都具有重要的意义。
由于作为指导世间万物的“道”具有“空灵”、“虚”的特点,而且是作为一种本体存在的,一般人是很难体会“道”的精神,因此老子又设定了道的外在表现性“自然”这个概念,并且作为方法论作用于世间万物。
老子认为要符合自然,达到自然地状态,其根本方法就是“无为”,即“道常无为而无不为”(三十七章),而要做到“无为”,老子认为一是要具“德”和“善”,二是要“贵身”、“爱身”,三是要“虚静”、“柔弱”。
只要这样才能做到“无为”,进而符合自然地状态。
老子在第二十八章说:
“上‘德’不德,是以有‘德’。
下‘德’不失德,是以无‘德’。
上‘德’无为而无以为,下‘德’为之而有以为。
”此处老子提出“上德无为”的观点,即“无为”包括“上德”的内容。
“德”是为天道化育万物的之玄德的具体显现,只有符合“上德”的人,才能做“大丈夫”,才能“处其厚,不居其薄;处其实,不居其华”(三十八章),这就是老子以德修身的精妙论述。
按照老子的观点,具有崇高美德的人一定是具有水一样的特性,应为老子认为“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”(第八章)。
因此,具有崇高美德的人也是具有“善”的,因为“上善若水”,水具有随物赋形,不争物利的特点,而这正是符合老子“无为而无不为”的思想的。
由此可知,老子的“自然”论表现在修身方面的首先就是要自身含有“德”和“善”。
老子对人的行为及人生的反思是非常深刻的。
他认为要符合自然就不能妄为,而不妄为的条件就是重视自身行为的每一方面。
因此,“贵身”的思想也是老子“自然”论中非常重要的一方面,而“贵身”则是人自我反思,自我完善的思想的指导。
“贵身”就是要自重、自爱,谨慎自己的每一个行为,不论在何种境遇始终坚持人格的尊严和独立,这就是老子在人在面对荣辱时给世人开出的一剂良方。
老子在十三章中说:
“何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”。
张舜徽认为,“‘吾’,人君自谓也。
此言人君所以惟大祸患为忧者,由于自私其身,贪权位而恐失之耳”。
[12]张说是从政治角度阐释老子的这句话,如果从人身修养层面来说也是如此,即不能自私其身,这容易导致人的贪欲行为,而且按照陈鼓应的解释,老子此章说的“身”,不是忘身,而是“贵身”,只有自重才不会“自私其身”,才能在面对荣辱时保持一颗平常心,在面对纷繁复杂的物欲生活时不至于沦陷、堕落,因为老子认为“五色令人目盲;五音令人耳聋,贵难得之货,令人行妨”(十二章)。
由此可知,贵身、自重是老子在生活层面,关于人身修养的重要论述,对当下道德沦丧、自甘堕落等大学生中不好的现象是一个很好的警示,对大学生在面对物质诱惑时如何保持人格的完整,行为合乎准则具有重要的意义。
前面在论述老子关于“道”的描述时说到,老子认为“道”是不可捉摸的,像空气一样充塞于天地之间,这就是“道”的虚无的特征。
因此老子认为“道”是“虚”的,老子的哲学因而又被称为“虚无哲学”。
老子在第十六章中说:
“致虚极,守静笃。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。
”老子在此章中阐述了体道者致虚宁静以观宇宙万物归根复命的永恒法则和持守永恒的自然大道以处世的人生修养。
老子在此章修身的最高方式就是“致虚”、“守静”,因为老子看到了生命运动的方式和途径是通过“虚”、“静”以“归根”、“复命”。
这种“致虚极。
守静笃”的状态从人心境来讲则是一种没有任何私欲、邪念的空明、宁静的状态,即能够涤除玄鉴,摒除心机和成见,保持自身生命的真。
在这种“虚”、“静”的修养论指导下,老子进一步提出了“载营魄抱一”,“专气致柔”的具体修方法,这些就是修养的功夫。
只有通过这种过程才能“无离”、“无疵”。
综上所述,“道”和“自然”是老子关于人生修养,完善自我的一个重要理论依据。
作为一体的“道”和“自我”具有“虚”、“空”“柔退”、“不争”、“虚怀若谷”、“德”、“善”等特点,对大学生除去私心杂念和私欲,提高人格品行修养,完善自我,做一个健全人格的人都具有重要的意义。
(三)体道自然与回归传统
老子的思想中有着一种强烈的渴望回归的精神。
回归传统,并不是要回到古人的生活中去,而是回到先哲深邃的思想世界,从传统中发掘出可以作用于指导现实社会的思想家价值,并且提供一个“知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
”(第二十八章)这种思想乃是源自于其“反者道之动”的历史观。
纵览中华历史,国人从“诸子百家”开始就有这样一种文化复归的运动。
儒家之学的兴起源自孔子复兴周朝礼乐文化的愿望。
《论语·子罕》:
“子畏于匡,曰:
‘文王既没,文不在兹乎?
天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?
’”[13]中国传统文化的每一次大的进步都是以回归为核心开展起来的。
现在的中国只有在大力复兴传统文化和重建东亚文化圈的基础上才能使得中国有能力与西方文化抗衡。
这个重任落在处于复杂内外形势之下的大学生的肩膀上。
(四)体道自然与人间法则
老子关于这个世界的评判与诸子百家乃至“轴心时代”其它文化的价值评判有很大的区别。
其中最重要的乃是在“自然”这一范畴的建立。
老子云:
“古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容:
豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻。
”(第十五章)圣人亦有所畏惧。
此种畏惧并非俗世之“小人常戚戚”之所谓。
这种畏惧是在自然人化的过程之中遭遇的困境:
人不能像自然一样地生活。
“人之所畏,不可不畏”即是这个意思。
老子的形上之道必须效法自然。
自然应该是不掺杂人间世的一切价值评判在里面。
这就使得我们面对人作为人的基本问题:
人性、道德等等。
魏晋时期之名士风流正是在体悟了这样一种思想之后痛苦地活着——自然与儒家之仁、义、礼、智、信之间的的痛苦抉择。
这些全部使我们在读《老子》的时候需要慎重对待。
老子的道若法自然便会和人类之价值评判没有太大的关系。
“天地不仁,以万物为刍狗。
”(第五章)天地既然可以不仁,也可以仁。
这样才是真正意义上的任自然。
仁与不仁二者在自然面前没有这些名号。
这里仿佛是在让我们思考自然在“轴心时代”的哲人心中实现了多大程度的人化这样一个问题,而其实只是符号的随意使用造成的悖论。
既然不关心人间世之一切便会没有善与不善的分别。
孔子将仁、义、礼、智之名加之于方内。
老子则将善、恶之名加之于自然。
“天长地久。
天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
”(七章)老子之道既然效法自然便不会有这类主观认识上的时间长短的分别。
历史仅仅属于人类所有,而自然是否具有时间尚可怀疑。
陈鼓应云:
“道家的思想都肯定了人和自然事物的一体情状,然而人和自然事物在本质上究竟是否同一?
这显然是有问题的。
事实上,人是有意志、有理性、有感情的。
意志的表现,理性的作用,感情的流露,都使得人之所以为人,和自然事物在本质上有很大的差别。
”[14]这里反映了陈鼓应的怀疑。
一切不以人类为关怀主题的学问都毫无意义和价值。
这就告诉大学生应该树立起一种以人为主题的思想,将来若登上学术之殿堂,当以人类之幸福的获得作为旨归。
大学生的言行所要参照的根本在于“自然”和“道”。
只有把方外的“自然”与“道”与人间世以人为主体结合起来,才是真正的体道自然。
老子让我们效法圣人:
不以个人的主观好恶对自然社会横加评判,而是要以一种高于俗世的本体性的“自然”与“道”作为指导。
在这种指导之下作出的评判就不会有太多人为的操纵因素在里面。
大学生在对这个世界进行评判的时候,应该效法“自然”和“道”,尽最大能力去除自我,利益乃至立场从而达到客观公正的进行价值评判。
这才是知识人应有的对真理的客观性的追求。
(五)体道自然与多元文化
老子对那些产生于“轴心时代”之前而流传下来的文化保持一种敬畏的态度。
“天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
”(第五十二章),他认为人们应该“既知其子,复守其母”。
老子默许文化多元性存在,阐释各种文化各行其道的观点。
然而,他却迂回地表达了这一观点。
“绝圣弃智,民利百倍;绝伪弃诈,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
”(第十九章)人乃是思想的主体。
老子提出其学说也不反对自由意志。
现今宗教已经成为一种选择(雅斯贝尔斯观点),而哲学流派纷纭。
吾人生于斯世,长于斯世,当广取博收而不必固执于一种文化不得解脱。
《老子》“有”、“无”范畴的
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 老子 思想 大学生 自我完善