《庄子》经典语录及故事选摘.docx
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《庄子》经典语录及故事选摘
《庄子》经典语录及故事选摘
□作者:
庄周
《内·逍遥游第一》
《内·齐物论第二》
《内·养生主第三》
《内·人间世第四》
《内·德充符第五》
《内·大宗师第六》
《内·应帝王第七》
《外·骈拇第八》
《外·马蹄第九》
《外·囗箧第十》
《外·在宥第十一》
《外·天地第十二》
《外·天道第十三》
《外·天运第十四》
《外·刻意第十五》
《外·缮性第十六》
《外·秋水第十七》
《外·至乐第十八》
《外·达生第十九》
《外·山木第二十》
《外·田子方第二十一》
《外·知北游第二十二》
《杂·庚桑楚第二十三》
《杂·徐无鬼第二十四》
《杂·则阳第二十五》
《杂·外物第二十六》
《杂·寓言第二十七》
《杂·让王第二十八》
《杂·盗跖第二十九》
《杂·说剑第三十》
《杂·渔父第三十一》
《杂·列御寇第三十二》
《杂·天下第三十三》
《庄子·内篇·逍遥游第一》
北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也。
化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也。
怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
《齐谐》者,志怪者也。
《谐》之言曰:
"鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
"野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟。
置杯焉则胶,水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:
"我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?
"适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。
之二虫又何知!
小知不及大知,小年不及大年。
奚以知其然也?
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。
楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
斥鴳笑之曰:
"彼且奚适也?
我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也?
"此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
彼其于世,未数数然也。
虽然,犹有未树也。
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
彼于致福者,未数数然也。
此虽免乎行,犹有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!
故曰:
至人无己,神人无功,圣人无名。
尧让天下于许由,曰:
"日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!
时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!
夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。
请致天下。
"许由曰:
"子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?
名者,实之宾也,吾将为宾乎?
鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
归休乎君,予无所用天下为!
庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
"
肩吾问于连叔曰:
"吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。
吾惊怖其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。
"连叔曰:
"其言谓何哉?
""曰'藐姑射之山,有神人居焉。
肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。
'吾以是狂而不信也。
"连叔曰:
"然,瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉?
夫知亦有之。
是其言也,犹时女也。
之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!
之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而热。
是其尘垢粃糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!
"
宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之。
尧治天下之民,平海内之政。
往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰:
"魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。
以盛水浆,其坚不能自举也。
剖之以为瓢,则瓠落无所容。
非不呺然大也,吾为其无用而掊之。
"庄子曰:
"夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。
客闻之,请买其方百金。
聚族而谋之曰:
'我世世为洴澼絖,不过数金。
今一朝而鬻技百金,请与之。
'客得之,以说吴王。
越有难,吴王使之将。
冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。
能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?
则夫子犹有蓬之心也夫!
"
惠子谓庄子曰:
"吾有大树,人谓之樗。
其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。
立之涂,匠者不顾。
今子之言,大而无用,众所同去也。
"庄子曰:
"子独不见狸狌乎?
卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不避高下;中于机辟,死于罔罟。
今夫嫠牛,其大若垂天之云。
此能为大矣,而不能执鼠。
今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!
《庄子·内篇·齐物论第二》
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前,曰:
"何居乎?
形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?
今之隐机者,非昔之隐机者也?
"子綦曰:
"偃,不亦善乎而问之也!
今者吾丧我,汝知之乎?
女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!
"
子游曰:
"敢问其方。
"子綦曰:
"夫大块噫气,其名为风。
是唯无作,作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎?
山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。
激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调之刁刁乎?
"
子游曰:
"地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。
"子綦曰:
"夫吹万不同,而使其自己也。
咸其自取,怒者其谁邪?
"
大知闲闲,小知间间。
大言炎炎,小言詹詹。
其寐也魂交,其觉也形开。
与接为构,日以心斗。
物无非彼,物无非是。
自彼则不见,自知则知之。
故曰:
彼出于是,是亦因彼。
彼是方生之说也。
虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。
是以圣人不由而照之于天,亦因是也。
是亦彼也,彼亦是也。
彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?
果且无彼是乎哉?
彼是莫得其偶,谓之道枢。
枢始得其环中,以应无穷。
是亦一无穷,非亦一无穷也。
故曰:
莫若以明。
其分也,成也;其成也,毁也。
凡物无成与毁,复通为一。
唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。
庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。
适得而几矣。
因是已,已而不知其然谓之道。
劳神明为一而不知其同也,谓之"朝三"。
何谓"朝三"?
狙公赋芧,曰:
"朝三而暮四。
"众狙皆怒。
曰:
"然则朝四而暮三。
"众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用,亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。
恶乎至?
有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!
其次以为有物矣,而未始有封也。
其次以为有封焉,而未始有是非也。
是非之彰也,道之所以亏也。
道之所以亏,爱之所以成。
果且有成与亏乎哉?
果且无成与亏乎哉?
有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。
唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。
彼非所明而明之,故以坚白之昧终。
而其子又以文之纶终,终身无成。
若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。
是故滑疑之耀,圣人之所图也。
为是不用而寓诸庸,此之谓"以明"。
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。
天地与我并生,而万物与我为一。
既已为一矣,且得有言乎?
既已谓之一矣,且得无言乎?
一与言为二,二与一为三。
自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!
故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!
无适焉,因是已!
孰知不言之辩,不道之道?
若有能知,此之谓天府。
注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。
毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?
自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!
丽之姬,艾封人之子也。
晋国之始得之也,涕泣沾襟。
及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。
自喻适志与!
不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与?
胡蝶之梦为周与?
周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
《庄子·内篇·养生主第三》
吾生也有涯,而知也无涯。
以有涯随无涯,殆已!
已而为知者,殆而已矣!
为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,砉然响然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会。
文惠君曰:
"嘻,善哉!
技盖至此乎?
"庖丁释刀对曰:
"臣之所好者道也,进乎技矣。
始臣之解牛之时,所见无非全牛者;三年之后,未尝见全牛也;方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。
依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然。
技经肯綮之未尝,而况大坬乎!
良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也;今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。
彼节者有间而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。
是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,謋然已解,如土委地。
提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。
"文惠君曰:
"善哉!
吾闻庖丁之言,得养生焉。
"
老聃死,秦失吊之,三号而出。
弟子曰:
"非夫子之友邪?
"曰:
"然。
""然则吊焉若此可乎?
"曰:
"然。
始也吾以为其人也,而今非也。
向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。
彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。
是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。
适来,夫子时也;适去,夫子顺也。
安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。
"
指穷于为薪,火传也,不知其尽也。
《庄子·内篇·人间世第四》
颜回曰:
"吾无以进矣,敢问其方。
"仲尼曰:
"斋,吾将语若。
有心而为之,其易邪?
易之者,皞天不宜。
"颜回曰:
"回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。
如此则可以为斋乎?
"曰:
"是祭祀之斋,非心斋也。
"
回曰:
"敢问心斋。
"仲尼曰:
"若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。
听止于耳,心止于符。
气也者,虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者,心斋也"
叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:
"王使诸梁也甚重。
齐之待使者,盖将甚敬而不急。
匹夫犹未可动也,而况诸侯乎!
吾甚栗之。
子常语诸梁也曰:
'凡事若小若大,寡不道以欢成。
事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患。
若成若不成而后无患者,唯有德者能之。
'吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人。
今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与!
吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!
事若不成,必有人道之患,是两也。
为人臣者不足以任之,子其有以语我来!
"
仲尼曰:
"天下有大戒二:
其一命也,其一义也。
子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。
是之谓大戒。
是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。
为人臣子者,固有所不得已。
行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!
夫子其行可矣!
且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。
何作为报也!
莫若为致命,此其难者?
"
汝不知夫螳螂乎?
怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。
戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。
其大蔽牛,絜之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以舟者旁十数。
观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。
弟子厌观之,走及匠石,曰:
'自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。
先生不肯视,行不辍,何邪?
"曰:
"已矣,勿言之矣!
散木也。
以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹,是不材之木也。
无所可用,故能若是之寿。
"
匠石归,栎社见梦曰:
"女将恶乎比予哉?
若将比予于文木邪?
夫楂梨橘柚果蓏之属,实熟则剥,剥则辱。
大枝折,小枝泄。
此以其能苦其生者也。
故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。
物莫不若是。
且予求无所可用久矣!
几死,乃今得之,为予大用。
使予也而有用,且得有此大也邪?
且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也?
而几死之散人,又恶知散木!
"匠石觉而诊其梦。
弟子曰:
"趣取无用,则为社何邪?
"曰:
"密!
若无言!
彼亦直寄焉!
以为不知己者诟厉也。
不为社者,且几有翦乎!
且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!
"
南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异:
结驷千乘,隐,将芘其所藾。
子綦曰:
"此何木也哉!
此必有异材夫!
"仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;俯而视其大根,则轴解而不可以为棺椁;舐其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使人狂醒三日而不已。
子綦曰"此果不材之木也,以至于此其大也。
嗟乎,醒三日而不已。
子綦曰:
"此果不材之木也,以至于此其大也。
嗟乎,神人以此不材。
"
宋有荆氏者,宜楸柏桑。
其拱把而上者,求狙猴之杙斩之;三围四围,求高名之丽者斩之;七围八围,贵人富商之家求禅傍者斩之。
故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材之患也。
故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不可以适河。
此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也。
此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者,颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁。
挫针治繲,足以餬餬;鼓荚播精,足以食十人。
上征武士,则支离攘臂于其间;上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受三锺与十束薪。
夫支离者其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎!
孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:
"凤兮凤兮,何如德之衰也。
来世不可待,往世不可追也。
天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。
方今之时,仅免刑焉!
福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。
已乎,已乎!
临人以德。
殆乎,殆乎!
画地而趋。
迷阳迷阳,无伤吾行。
吾行郤曲,无伤吾足。
"
山木,自寇也;膏火,自煎也。
桂可食,故伐之;漆可用,故割之。
人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
《庄子·内篇·德充符第五》
鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若。
常季问于仲尼曰:
"王骀,兀者也,从之游者与夫子中分鲁。
立不教,坐不议。
虚而往,实而归。
固有不言之教,无形而心成者邪?
是何人也?
"仲尼曰:
"夫子,圣人也,丘也直后而未往耳!
丘将以为师,而况不若丘者乎!
奚假鲁国,丘将引天下而与从之。
"
申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉曰:
"我先出则子止,子先出则我止。
"其明日,又与合堂同席而坐。
子产谓申徒嘉曰:
"我先出则子止,子先出则我止。
今我将出,子可以止乎?
其未邪?
且子见执政而不违,子齐执政乎?
"申徒嘉曰:
"先生之门固有执政焉如此哉?
子而说子之执政而后人者也。
闻之曰:
'鉴明则尘垢不止,止则不明也。
久与贤人处则无过。
'今子之所取大者,先生也,而犹出言若是,不亦过乎!
"
子产曰:
"子既若是矣,犹与尧争善。
计子之德,不足以自反邪?
"申徒嘉曰:
"自状其过以不当亡者众;不状其过以不当存者寡。
知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。
游于羿之彀中。
中央者,中地也;然而不中者,命也。
人以其全足笑吾不全足者众矣,我怫然而怒,而适先生之所,则废然而反。
不知先生之洗我以善邪?
吾之自寐邪?
吾与夫子游十九年,而未尝知吾兀者也。
今子与我游于形骸之内,而子索我于形骸之外,不亦过乎!
"子产蹴然改容更貌曰:
"子无乃称!
"
鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼。
仲尼曰:
"子不谨,前既犯患若是矣。
虽今来,何及矣!
"无趾曰:
"吾唯不知务而轻用吾身,吾是以亡足。
今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也。
夫天无不覆,地无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也!
"孔子曰:
"丘则陋矣!
夫子胡不入乎?
请讲以所闻。
"无趾出。
孔子曰:
"弟子勉之!
夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎!
"
无趾语老聃曰:
"孔丘之于至人,其未邪?
彼何宾宾以学子为?
彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪?
"老聃曰:
"胡不直使彼以死生为一条,以可不可为一贯者,解其桎梏,其可乎?
"无趾曰:
"天刑之,安可解!
"
鲁哀公问于仲尼曰:
"卫有恶人焉,曰哀骀它。
丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰:
'与为人妻,宁为夫子妾'者,数十而未止也。
未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。
无君人之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹,又以恶骇天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也。
寡人召而观之,果以恶骇天下。
与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至乎期年,而寡人信之。
国无宰,而寡人传国焉。
闷然而后应,氾而若辞。
寡人丑乎,卒授之国。
无几何也,去寡人而行。
寡人恤焉若有亡也,若无与乐是国也。
是何人者也!
"
仲尼曰:
"丘也尝使于楚矣,适见豚子食于其死母者。
少焉眴若,皆弃之而走。
不见己焉尔,不得其类焉尔。
所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。
战而死者,其人之葬也不以翣资;刖者之屡,无为爱之。
皆无其本矣。
为天子之诸御:
不爪翦,不穿耳;取妻者止于外,不得复使。
形全犹足以为尔,而况全德之人乎!
今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也。
"
哀公曰:
"何谓才全?
"仲尼曰:
"死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变、命之行也。
日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也。
故不足以滑和,不可入于灵府。
使之和豫,通而不失于兑。
使日夜无隙,而与物为春,是接而生时于心者也。
是之谓才全。
""何谓德不形?
"曰:
"平者,水停之盛也。
其可以为法也,内保之而外不荡也。
德者,成和之修也。
德不形者,物不能离也。
"
哀公异日以告闵子曰:
"始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧其死,吾自以为至通矣。
今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而亡吾国。
吾与孔丘非君臣也,德友而已矣!
"
闉跂支离无脣说卫灵公,灵公说之,而视全人:
其脰肩肩。
甕盎大瘿说齐桓公,桓公说之,而视全人:
其脰肩肩。
故德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。
《庄子·内篇·大宗师第六》
何谓真人?
古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。
若然者,过而弗悔,当而不自得也。
若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知之能登假于道者也若此。
古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。
真人之息以踵,众人之息以喉。
屈服者,其嗌言若哇。
其耆欲深者,其天机浅。
古之真人,不知说生,不知恶死。
其出不欣,其入不距。
翛然而往,翛然而来而已矣。
不忘其所始,不求其所终。
受而喜之,忘而复之。
是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。
若然者,其心志,其容寂,其颡鼽。
凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也,亡国而不失人心。
死生,命也;其有夜旦之常,天也。
人之有所不得与,皆物之情也。
彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!
人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎!
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。
夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。
故善吾生者,乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!
然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。
夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:
"孰能以无为首,以生为脊,以死为尻;孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣!
"四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。
俄而子舆有病,子祀往问之。
曰:
"伟哉,夫造物者将以予为此拘拘也。
"曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天,阴阳之气有沴,其心闲而无事,胼鲜而鉴于井,曰:
"嗟乎!
夫造物者又将以予为此拘拘也。
"
子祀曰:
"女恶之乎?
"曰:
"亡,予何恶!
浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙;浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!
且夫得者,时也;失者,顺也。
安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之。
且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉!
"
俄而子来有病,喘喘然将死。
其妻子环而泣之。
子犁往问之,曰:
"叱!
避!
无怛化!
"倚其户与之语曰:
"伟哉造化!
又将奚以汝为?
将奚以汝适?
以汝为鼠肝乎?
以汝为虫臂乎?
"子来曰:
"父母于子,东西南北,唯命之从。
阴阳于人,不翅于父母。
彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉?
夫大块以载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。
故善吾生者,乃所以善吾死也。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰:
"孰能相与于无相与,相为于无相为;孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所穷终!
"三人相视而笑,莫逆于心,遂相与友。
莫然有间,而子桑户死,未葬。
孔子闻之,使子贡往侍事焉。
或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:
"嗟来桑户乎!
嗟来桑户乎!
而已反其真,而我犹为人猗!
"子贡趋而进曰:
"敢问临尸而歌,礼乎?
"二人相视而笑曰:
"是恶知礼意!
"子贡反,以告孔子曰:
"彼何人者邪?
修行无有而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之。
彼何人者邪?
"孔子曰:
"彼游方之外者也,而丘游方之内者也。
外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣!
彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。
彼以生为附赘县疣,以死为决肒溃痈。
夫若然者,又恶知死生先后之所在!
假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反复终始,不知端倪;芒然仿徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。
彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!
"
子贡曰:
"然则夫子何方之依?
"孔子曰:
"丘,天之戮民也。
虽然,吾与汝共之。
"子贡曰:
"敢问其方?
"孔子曰:
"鱼相造乎水,人相造乎道。
相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。
故曰:
鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。
"子贡曰:
"敢问畸人?
"曰:
"畸人者,畸于人而侔于天。
故曰:
天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。
"
颜回曰:
"回益矣。
"仲尼曰:
"何谓也?
"曰:
"回忘仁义矣。
"曰:
"可矣,犹未也。
"他日复见,曰:
"回益矣。
"曰:
"何谓也?
"曰:
"回忘礼乐矣!
"曰:
"可矣,犹未也。
"他日复见,曰:
"回益矣!
"曰:
"何谓也?
"曰:
"回坐忘矣。
"仲尼蹴然曰:
"何谓坐忘?
"颜回曰:
"堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。
"仲尼曰:
"同则无好也,化则无常也。
而果其贤乎!
丘也请从而后也。
"
子舆与子桑友。
而霖雨十日,子舆曰:
"子桑殆病矣!
"裹饭而往食之。
至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:
"父邪!
母邪!
天乎!
人乎!
"有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入,曰:
"子之歌诗,何故若是?
"曰:
"吾思夫使我至此极者而弗得也。
父母岂欲吾贫哉?
天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?
求其为之者而不得也!
然而至此极者,命也夫!
"
《庄子·内篇·应帝王第七》
天根游于殷阳,至蓼水之上,适遭无名人而问焉,曰:
"请问为天下。
"无名人曰:
"去!
汝鄙人也,何问之不豫也!
予方将与造物者为人,厌则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹埌之野。
汝又何帛以治天下感予之心为?
"又复问,无名人曰:
"汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。
"
阳子居蹴然曰:
"敢问明王之治。
"老聃曰"明王之治:
功盖天下而似不自己,化贷万物而民弗恃。
有莫举名,使物自喜。
立乎不测,而游于无有者也。
"
无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。
体尽无穷,而游无朕。
尽其所受乎天而无见得,亦虚而已!
至人之用心若镜,不将不逆,应而不藏,故能胜物而不伤。
南海之帝为儵北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。
儵
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