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0102人生的境界02
人生的境界
冯友兰
教学目标
1.筛选文章关键信息,理清文章思路,把握文章观点。
2.理解文章重要语句的含义,对人生进行思考与解读,思索我们应该追求什么样的人生境界。
3.促进学生对人生意义产生思考,明白身处平凡也应该有精神追求,明白“人人可以为尧舜”,只要认真做好自己日常生活、工作中的每一件小事,就可以不断地提升自己的人生境界。
教学重点
1.理清文章思路,筛选文章关键信息。
2.理解文章重要语句的含义,对人生进行思考与解读,思索我们应该追求什么样的人生境界。
教学难点
1.理解文章重要语句的含义,深刻理解四种境界。
2.促进学生对人生意义产生思考,明白身处平凡也应该有精神追求,人应该不断地提升自己的人生境界。
教材分析
高中阶段是人生的十字路口,而才十五六岁的职高学生面对即将担负的社会责任,难免会对未来感到困惑,对自己将要成为什么样的人感到迷茫。
将《人生的境界》放在整个高一语文学习的第一单元,无疑对学生的未来具有指导意义。
学生在这一课的学习中,主体性的作用发挥得越好,思考的越深入,对冯先生的四种境界理解得越透彻,对他自身的指导性也就越大。
即学生发挥主体性的程度越高,对他的未来所起的作用就越大。
这篇课文结构清晰,层次分明,虽是哲学散文,但语言通俗易懂。
学生能够经过思考从浅显的语言中获得对人生的理解,能满足和激发学生对哲学的兴趣,有利于培养学生广泛的阅读兴趣。
教学课时
两课时
教学方法
导读教学法、讨论法
教学工具
多媒体
教学过程
第一课时
一、故事导入
建筑工地上,三个泥水匠正挥汗如雨地干活。
有人问他们:
“你们在干什么?
”
“在砌砖。
”第一个泥水匠随口答道。
第二个泥水匠回答说:
“我在挣钱呢。
”
“我在建造一座漂亮的大楼。
”第三个泥水匠很自豪地说。
十年后,第一、二个泥水匠仍然在砌砖,第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追求和人生境遇?
我们现在所做的是“在砌砖”、“在挣钱”还是“在建造一座漂亮的大楼”?
我们又将拥有什么样的人生境界呢?
让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先生的教诲吧。
二、作者介绍
冯友兰(1895-1990),字芝生,河南人。
1915年入北大学习,1919年赴美留学,获哲学博士学位。
毕业后在北大、清华等学校任教。
著名的哲学家、哲学史家、教育家。
曾以“三史(《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》)释今古,六书(《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》)纪贞元”总结了一生的学术成就。
他继承和阐发了程朱理学的传统,建构了自己独特的哲学思想体系,在国内外享有盛誉,成为一代哲学宗师。
他的主要论著收入《三松堂全集》。
三、整体感知,筛选信息,了解文章大意,梳理文章结构思路。
(一)提出默读要求:
1.从文章形式上,力求搞清文章的结构;
2.从文章内容上,力求搞懂文章的主题;
3.默读时对重点地方做出标注。
(二)教师设疑导引,学生讨论交流
1.文章阐述的中心问题是什么?
明确:
人生的境界
2.什么是人生的境界?
找出文中的阐释。
明确:
人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。
正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。
他做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。
3.人生的境界有哪几种?
明确:
四种——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界
4.人生的境界依据什么来划分?
明确:
“不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。
”所以,人对所做的事情的觉解程度,决定了他的人生境界的高低。
5.文章是怎样阐释四种人生境界的?
明确:
自然境界:
一个人他做他所做的事,然而并无觉解,或不甚觉解。
这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。
功利境界:
一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。
其动机是利已的。
所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。
道德境界:
一个人可能了解到社会的存在,他就为社会的利益做各种事,他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
他所做的各种事都有道德的意义。
天地境界:
一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。
他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。
有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。
6.作者是怎样评价这四种人生境界的?
明确:
前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。
自然境界,几乎不需要觉解;功利境界、道德境界,需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。
7.学生独立完成下面的表格并列举一到两位属于不同境界的典型人物。
觉解的程度
做事的动机
做事的意义
自然境界
最低
蒙昧的
没有意义,或很少意义
功利境界
较低
利己的
有功利的意义
道德境界
较高
为了社会的利益
有道德的意义
天地境界
最高
为了全宇宙的利益
有超道德的价值和意义
8.中国哲学的特点是什么?
明确:
中国哲学是既入世又出世的。
9.文章是按什么思路来行文的?
明确:
文章先阐述什么是人生的境界,有几个等级、有什么不同,从而明确了哲学的崇高任务是教人怎样成为圣人,于是顺理成章的提出如何成为圣人的方法问题,然后从中外著名哲学家的角度阐述,总结了中国哲学的特征,展望了中国哲学的发展。
从文章的整个思路看,是层层深入的纵向思路。
四、课堂练习:
1.下列加粗字读音全都正确的一项是( )
A.称心(chēn) 禅让(shàn) 粗糙(cāo)
B.角逐(jué)给予(gěi) 符合(hú)
C.禅宗(chán) 埋怨(mán) 即使(jí)
D.熨帖(yùn) 差异(chā) 驯服(xún)
2.下列没有错别字的一组是( )
A.与时具进 狭隘 振聋发聩 精悍
B.两全齐美 奇跡 安常处顺 伺候
C.闲情逸致 蒙昧 引疚自责 蹋实
D.枉费心机 匡正 夙兴夜寐 妨碍
3.依次填入下列横线上的词语,最恰当的一组是( )
天地境界又可以叫做哲学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些________,才能达到天地境界。
但是道德境界,也是哲学的产物。
道德行为,并不单纯是________道德规律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德________的人。
他行动和生活,都必须觉解其中的道德原理,哲学的任务正是________他这种觉解。
A.理解 遵守 习惯 给以
B.了解 遵循 习惯 给予
C.了解 遵守 习性 给以
D.理解 遵循 习性 给予
4.下列各句中,加粗的成语使用恰当的一句是( )
A.他所做的各种事,动机都是利己的,不管大家怎样评说,他还是觉得心安理得。
B.每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人都不可同日而语。
C.在全球经济一体化成为大趋势的今天,“与国际接轨”成为一个自强不息民族的必然选择。
D.初春,乍暖还寒。
他身着冬装,漫步在广阔的田野中,仍然觉得不寒而栗。
答案:
1.C 2.D 3.B 4.C
五、布置作业
1、完成课后练习题第1题
2、指导与训练
板书设计
人生的境界
冯友兰
觉解程度
天地境界:
最高哲
精神
道德境界较高学
人生的境界
功利境界较低任
自然
自然境界最低务
第二课时
一、重点揣摩,难点突破
理解文中重要语句的含义,对人生进行思考与解读,思索我们应该追求什么样的人生境界。
1.文中有一个词可以说贯串了全文,它与人生境界有着密切关系,甚至可以说由它而决定了人生境界的高低。
请问它是哪个词?
明确:
觉解。
它在文中共出现了十三次。
2.请依据下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。
①这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。
有这种觉解,他就为社会的利益做各种事。
②他了解他所做的事的意义,自觉地正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界。
提示:
“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
学生只要言之成理即可。
3.品故事,加深对“觉解”的理解。
《值钱的东西》
有一个小偷到良宽禅师的茅庐偷东西,结果发现没有一样值钱的。
良宽禅师被小偷惊醒,脱下身上的衣服,递给小偷,说:
“你远道而来,不该让你空手而回,这件衣服你带走吧。
”
小偷大惊失色,落荒而逃。
良宽禅师叹道:
“可怜的家伙,可惜我不能把这美丽的月亮也送给他。
”
讨论明确:
在小偷眼里,值钱的东西是金银财宝,而在禅师眼里,星、月、山、水、花、草、树、木,无不可贵。
对事物不同的体会与觉解,使事物有了不同的意义。
4.“不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。
”这样就构成了人们不同的人生境界。
请说说下面的事例各属于什么样的人生境界。
⑴一名儿童趴在地上观看草间的昆虫;一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
⑵开头故事里的三个泥水匠。
⑶儿童仰望天空数星星;诗人张若虚仰望月亮;思索着“江畔何人初见月?
江月何年初照人?
人生代代无穷已,江月年年只相似。
不知江月待何人,但见长江送流水。
”
讨论明确:
⑴儿童是顺着本能做事,对他所做的事并无觉解,属于自然境界,而昆虫学家则是在进行观察和研究,是在为社会的利益做事,属于道德境界。
⑵第一个泥水匠属于自然境界,第二个泥水匠属于典型的功利境界,第三个泥水匠也属于功利境界,但他的功利超出了一般的物欲。
⑶数星星的儿童属于自然境界;而张若虚因为诗句中所显现的对宇宙、世界的追问和哲思而使他达到了天地境界。
5.结合你对四境界的理解,谈谈你对下面文字的认识。
A.“日出而作,日落而息。
”
B.“书中自有千钟粟,书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。
”
C.“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
”
明确:
A句反映了古人遵循自然法则,但对这些法则并无觉解,其境界属于自然境界。
B句以享受荣华富贵的生活为读书目的,其动机是利已的,其境界是功利境界。
C句表现了作者不以己悲,不以物喜,心念天下苍生,是道德境界。
6.课文里说,达到道德境界的贤人,做事是为了“正其义不谋其利”,哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义,使他们达到了很高的人生境界。
中国历史上涌现过无数这样的志士仁人,请写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
示例:
诸葛亮——鞠躬尽瘁,死而后已。
鲁迅——横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。
李广——匈奴未灭,何以家为?
杜甫——安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。
岳飞。
顾炎武。
文天祥。
林则徐。
谭嗣同。
周恩来。
提示:
岳飞:
壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。
顾炎武:
天下兴亡,匹夫有责。
文天祥:
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
林则徐:
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。
谭嗣同:
我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
周恩来:
为中华之崛起而读书。
7.儒家所提倡的“正其义不谋其利”,将“义”与“利’完全对立起来,冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义。
在当今市场经济下,是不是把义和利结合起来,求得二者的一致才现实?
明确:
把义和利绝对对立起来,认为“正其义”就绝对不能“谋其利”,反而使某些人嘴上一套心里一套,口是心非,导致人格分裂。
还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理:
“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系,提倡尊重人、理解人、关心人,发扬社会主义人道主义精神,为人民为社会多做好事,反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。
形成体现社会主义制度优越性,促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。
”
8.文中说“自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人。
”
“是人现在就是的人”是什么意思?
“人应该成为的人”又该怎么理解?
明确:
自然境界、功利境界的人,是自然的产物。
没有受过道德教育、哲学教育的人,就处在自然境界、功利境界。
所谓“道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人”意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标,应该不断提高精神境界,成为道德境界的人、天地境界的人。
9.怎么理解“为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。
他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他做的事对于他就有不同的意义”?
明确:
《孟子》中有“人人可以为尧舜”,《荀子》中也有“涂之人可以为禹”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人)。
崇高寓于平凡,平凡蕴含崇高。
追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起,崇高的境界往往体现于日常细节之中。
一个没有权势和财富的人可以是圣人,而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。
雷锋只是一个土兵,并不妨碍他是一个道德境界的人;王宝森、郑筱萸等人身为高级干部,但却贪婪成性,不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利,因而被人们所唾弃。
10.听故事“洗钵去”,想一想:
怎样才能使我们平凡的人生达到更高的境界?
有一个人到寺庙去出家,并拜见了方丈赵州。
那人说:
“请师傅教我修行。
”赵州问:
“你吃过粥没有?
”那人回答:
“吃过了。
”赵州说:
“那么,先去把碗洗一洗。
”
引导:
修行就是从寒暄、洗脸、吃饭等生活细节开始的。
诚意的完成每件事而使之与真理产生共鸣,这就是修行。
人生境界的获得,需要对客观世界和自我的认识有一个升华。
当一个人对自己所做的事有了哲学的觉解之后,他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。
参考文字:
山区放羊娃的人生——有一记者前往某山区,碰到一个放羊娃,记者便和放羊娃有了一段对话。
记者问:
“你放羊为的是什么?
”放羊娃答:
“卖钱。
”记者问:
“卖了钱干什么?
”放羊娃答:
“娶媳妇。
”记者问:
“娶了媳妇呢?
'放羊娃答:
“生孩子。
”记者问:
“有了孩子呢?
”放羊娃答:
“放羊。
”记者默然。
芸芸众生皆为利——“五一”将过,儿子吵闹着要去公园,并要我给他买卡布达、铁甲小宝、鲨鱼辣椒、蜻蜓队长等玩具。
我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。
欲转乘无人售票车到南环路,一出租车司机见我一家三人步行,戛然停车,热情相请:
“上车吧。
”妻还在问多少钱时,我已打开车门,儿子就爬了上去,舒舒服服地到了姜堤乐园,快快乐乐地玩到下午三点。
出了公园,上了公交车,往城里返。
车子开动了,我看到车往东走,一会儿就到了汽车站的南北大路——贯穿聊城的中心大街。
咦,这么近?
来时的“夏利”走西路有十公里路,现在走东路,才五公里……
大无大有周恩来——周恩来惊人之无有六:
一是死不留灰,二是生而无后,三是官而不显,四是党而不私,五是劳而不怨,六是去不留言。
这六个“大无”,说到底是一个无私。
公私之分古来有之,但真正的大公无私自共产党始。
1998年是周恩来诞辰一百周年,也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。
是这个宣言公开提出要消灭私有制,要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。
梁衡说,150年来,实践《宣言》精神,将公私关系处理得彻底、完美,达到如此绝妙境界者,周恩来是第一人。
因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。
总理在甩脱自我,真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”:
有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌,特别是他的大爱大德。
二、总结与延伸
1、总结:
通过本文的学习,我们应明确冯友兰先生指出了哲学的任务是提高人生的境界,人生的境界可分为四种。
在我们今后的人生当中,应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。
2、延伸:
但在我们的生活中,我们所要提高的不仅仅是人生的境界,还可以提高其他方面的境界,以加强完美人格的塑造。
(1)近代大学问家王国维认为,古今成大事业者必须经过3种境界:
“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”——求学者治学之初不知真知在何处的茫然与憧憬,此第一境也;(晏殊《蝶恋花》)
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”——描摹了求知者治学过程中的艰辛与坚定,此第二境也;(柳永《蝶恋花》)
“众里寻她千XX,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”——不经意间获得真知的惊喜与欢欣,此第三境也。
(辛弃疾《青玉案》)
(2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界:
第一种境界是“落叶满空山,何处寻行迹”,这是寻找禅的本体而不得的阶段。
第二种境界是“空山无人,水流花开”,这是似已悟道而实未悟的阶段。
第三种境界是“万古长空,一朝风月”,这是描写悟到了瞬间即永恒,刹那成终古的心态。
例如:
禅宗开创者慧能一则著名公案:
“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。
及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。
而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。
”
分析:
第一步,见山是山,见水是水。
未参禅时见的山水为客观实体,那是与观者分离的认知对象。
第二步,见山不是山,见水不是水。
参禅以后,主体开始破除对象(将之视为色相),不再以认知而是以悟道的角度去看山水,于是山水的意象就渐渐从客观时空孤离出来而趋向观者的心境,不再是原先看到的山水了,而是在参禅者亲证的主观心境和分析的客观视角之间游动,还是有法执。
第三步,见山只是山,见水只是水,仿佛是向第一步回归。
此时,主体的悟已告完成(“得个休歇处”),山水被彻底地孤离于时空背景,认知的分析性视角已不复存在,然而山水的视觉表象依然如故,只是已经转化为悟者“休歇处”的证物。
正如百丈怀海所云“一切色是佛色,一切声是佛声”,这个完全孤离于具体时空背景的个体化的山水其实只是观者参悟的心相。
三、集体讨论
1.讨论:
陶潜的“采菊东篱下,悠然见南山”,算不算自然境界?
为什么?
2.请大家判断一下,刘邦与项羽,哪一个境界高?
3.功利境界与道德境界的区别在什么地方?
四、发散思维
课文里说,达到道德境界的贤人,做事是为了“正其义不谋其利”,哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义,使他们达到了很高的人生境界。
中国历史上涌现过无数这样的志士仁人,请列出一些这样的人物,同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。
例:
范仲淹先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
如:
屈原 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索
蔺相如 以先国家之急而后私仇也
诸葛亮 鞠躬尽瘁,死而后已
文天祥 臣心一片磁针石,不指南方誓不休
杜甫 安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜
鲁迅 横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛
林觉民 为天下人谋永福
总结:
他们的人生境界已如一道道风景,或雄奇,或峭拔,或清逸,或壮美,或险峻……
二、课堂练习:
联系现实,读出自己
1.听故事,属于哪种境界
放羊娃的人生
有一记者前往某山区,碰到一个放羊娃,记者便和放羊娃有了以下一段对话:
“你放羊为的是什么?
”
“卖钱。
”
“卖了钱干什么?
”
“娶媳妇。
”
“娶了媳妇呢?
”
“生孩子。
”
“有了孩子呢?
”
“放羊。
”
记者默然。
2.思考:
坐在教室里的我们,各自属于哪种境界?
3.请按照例句的句式续写一句。
例句:
司马迁忍辱负重,发愤著述,留一部经典巨著给后人,这种身陷逆境却有所作为的举动,是一种奋发的人生境界。
示范:
焦裕禄带领群众,治沙治贫,为一方百姓谋利造福,这种身居要职却视人民为父母的行为,是一种壮丽的人生境界。
查文红只身离家,义务支教,让一群乡村孩子沐浴春风化雨,这种身处贫寒却施爱于他人的做法,是一种高尚的人生境界。
三、布置作业:
1、完成课后练习题
2、指导与训练
3、根据课文内容和学过的有关材料写一篇随笔,字数在400左右。
板书设计(下页)
人生境界
冯友兰
哲学任务
宇宙宇宙意义天地境界圣人教人了解宇宙
社会道德意义道德境界贤人授人道德原理
自己功利意义功利境界
没有意义自然境界
教学反思
高中阶段是人生的十字路口,而才十五六岁的职高学生面对即将担负的社会责任,难免会对未来感到困惑,对自己将要成为什么样的人感到迷茫。
语文的学习并不在于课上能学多少知识,而是在课堂中激发学生对知识的好奇而引起的无尽的乐趣。
大语文教育对老师的要求不在是教,而是使学生乐学。
我相信学生学了这篇课文一定会对人生的境界有所感悟的。
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