杨庆存中国古代诗词与中华民族文化.docx
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杨庆存中国古代诗词与中华民族文化
杨庆存:
中国古代诗词与中华民族文化
大家下午好。
很荣幸有机会和大家一块交流。
我今天汇报的题目是《中国古代诗词与中华民族文化》,我准备从中国古代诗词的文化品位、艺术创造和民族特色三个方面来讲。
一、中国古代诗词的文化品位
如何认识中国古代诗词?
中国古代诗词的根本属性是什么?
实际上,这是一个理论认识问题,也是一个文化实践问题。
目前很多人认为,诗词是一种自娱自乐的形式,是一种休闲的形式,其实这把诗词的作用看低了。
下边我围绕这个问题,讲几个相关的故事。
绝世“双璧”:
毛泽东《沁园春·雪》与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的文化冲击力
第一个故事是毛泽东的《沁园春·雪》与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的文化冲击力,我给它概括为绝世“双壁”。
这两首词大家都非常熟悉,毛泽东的“沁园春”是以“雪”起兴,写所见所感。
“北国风光,千里冰封,万里雪飘。
望长城内外,惟余莽莽;大河上下,顿失滔滔。
山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。
须晴日,看红装素裹,分外妖娆。
江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。
一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。
俱往矣,数风流人物,还看今朝。
”
开头三句“北国风光,千里冰封,万里雪飘”交待创造的区域、地点,点明季节时间,紧扣主题。
“千里”“万里”有远近之别,“冰封”“雪飘”有高低之分,层次分明,动景与静景相互映衬,同时以“封”来写冰,用“飘”来写雪。
生动形象,既抓住了“冰”“雪”各自的特点,又体现出炼字炼句的功力,可谓精警准确。
诗词尤其是词,在结构上要求开头要罩得全(笼罩全篇),中间要接得紧(上片和下片要接得紧),收尾要接得住(收尾一定要把整篇内容收进来)。
这篇词就有这样突出的特点。
所以我一开始就讲这三句。
“望”字“拎起”下面的内容。
“望长城内外,惟余莽莽”是横向描写,突出大雪飘洒,天地浑然一体的视觉感受;“大河上下,顿失滔滔”是纵向写景。
每一句都有一个角度,描绘河面凝固的那种静止状态,同时又暗含着奔腾千里的气势对比,现在虽然是冰封,但是没封的时候是奔腾千里的气势。
所以,“长城内外,惟余莽莽,大河上下,顿失滔滔”这四句实际上是静态的描述。
下面三句变为动态的描写了。
“山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高”,这三句是动态描写。
第一句“山舞银蛇”是描绘白雪覆盖的群山,高低起伏,连绵不断,好像巨蛇在宇宙间奔腾飞舞,写群山的形象。
第二句“原驰蜡象”是描述白雪覆盖的原野景物,所有的景物都被白雪覆盖了,好像白蜡制作的群雕在奔驰。
群雕是奔驰的,而奔腾的群山、原野,似乎有意与“天公”比试高低,“欲与天公试比高”嘛!
这三句是借助目光转移的视觉效果,不是山在奔,原在奔,而是作者的眼光在移动。
借助目光移动的视觉效果,把静止的景物描绘成气势,飞动的姿态,既雄奇瑰丽、生动形象,又富有意趣和情趣。
“望”以下的七句可以说是对“北国风光”的具体化。
“长城”“黄河”都是最具民族和区域特色的景物,也是最具世界影响力的地标性景物,可以说是中华民族的象征,历史厚重感非常突出,文化内涵非常深刻。
所以这七句写得全是实景,是围绕着“风光”两个字来展开的。
“须晴日,看红装素裹,分外妖娆”,这是由前面的实景描写转入虚写。
为什么是转虚呢?
“须晴日”,想象到雪停天晴之后,情景会更加优美,从而收缩了上片的写景。
天晴以后,会比现在的景象更加优美。
这是上片。
我刚才说,词的一开头要“罩得全”,中间要“连得紧”,上片和下片要连得紧。
怎么连呢?
要看下片换头,“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰”。
“江山如此多娇”就对上片内容进行了概括和总结,同时下一句“引无数英雄竞折腰”,是对下边抒情的开启。
特别要注意,“惜”字不能轻易放过。
“惜”以下七句,实际上是以惋惜和遗憾的方式,来评点英雄的美中不足。
为什么是“惜”呢?
是惋惜。
作者评点了大家都很熟悉的五位历史人物。
这五位人物有什么特别呢?
都出生于北方,还是紧扣开头那“北国风光”来的。
都出生于北方,也是风光的另一层含义。
上面是景物的风光,下面是人物的风光。
秦始皇生于邯郸,汉武帝生于长安,唐太宗生于陕西,宋太祖生于洛阳,成吉思汗生于漠北,这五位历史人物都是北国最风光的英雄,都是伟大的战略家、军事家、政治家,他们为中华民族的强盛做出过巨大贡献。
然而,毛泽东认为,他们在开疆拓土方面,可以说武功盖世,但是文治不足,文章乏美。
秦始皇嬴政统一了中国,“四海为一”,而且是“车同轨,书同文”,却有一个“焚书坑儒”之举;汉武帝刘彻破匈奴、征西域,却“罢黜百家、独尊儒术”,可以说,文化战略都缺乏海纳百川和高瞻远瞩的那包容性,影响是文化的全面发展和繁荣;唐太宗李世民开疆拓域,且成“贞观之治”;宋太祖赵匡胤“陈桥兵变”一统天下。
唐朝、宋朝两朝都非常重视文化,兴办学校,完善科举,人才辈出,文化繁荣。
宋代甚至是重文抑武,这比秦始皇、汉武帝高出了一筹。
但唐太宗、宋太祖的个人文章造诣未精,他们大的政策制定得很好,但是个人在创作方面欠缺,没有名篇流传。
宋太祖的《日诗》可见其写作水平和艺术造诣:
“太阳初出光赫赫,千山万山如发火。
”这就是大白话的诗,它也就不能成为名篇。
所以他们也有值得遗憾的地方。
元太祖成吉思汗勇猛善战,建立了蒙古帝国,曾经率铁骑征服欧亚,版图之广,可说空前绝后。
蒙古当时没有文字,成吉思汗也意识到了这一点,他曾下令八思巴创制蒙古文字,在他当政的时候,都用回文来发文告、公牒。
创制的蒙古文,在成吉思汗在世的时候没能实施,他本人也没有文章传世。
所以毛泽东用“只识弯弓射大雕”来描述,恰如其分。
以上七句,作者是以理想主义的标准,评点了五位创业帝君。
既充满敬佩,同时又惋惜、遗憾他们并不完美。
“略输”文采,“略”字将程度表现出来了,“输”,输于拙。
“稍逊风骚”,在风骚,在创作诗歌、散文方面,他没高出一头,所以稍逊风骚。
“只识弯弓射大雕”,只知道在军事上表现,而在文化方面没有突出的表现。
所以毛泽东每一个字、每一个词,可以说都是恰到好处。
“略输”“稍逊”“只识”都是“惜”的具体化,都是惋惜的具体化。
潜在的含义是,如果他们有更高的文化素养、文化胆识,那么他们创建的事业会更加的辉煌。
这就是毛泽东词当中“惜”的内在含义。
所以在词的结尾:
“俱往矣,数风流人物,还看今朝”。
呼应上面的内容,把整首词的内容都“收”在这里了,又“收”住了历史的回顾,把五位帝君都概括在里面了。
回到眼前的现实,断定当代俊杰“数风流人物”,将会超越前代,创造更加辉煌灿烂的丰功伟绩。
以高度自信,积极昂扬的格调,结束了全词。
这是毛泽东的《沁园春·雪》。
我们再看一下苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》,看完后我们再总结它们的相同处。
“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。
故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。
乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。
江山如画,一时多少豪杰。
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发,羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。
故国神游,多情应笑我,早生华发。
人生如梦,一尊还酹江月。
”
苏轼的词和毛泽东的不一样,毛泽东是以“雪”来起兴,苏轼的词是以“江”来起兴,着眼于人。
开头就是“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”,由眼前的实景想到时间的流逝,将空间景象与时间纵深联系在一起。
一个是时间,一个是空间,放在一起,领悟个体生命的短暂和时不我待的紧迫。
我们在分析词的时候,和翻译外语差不多,是每几句作为一个意群来理解,它有语言环境。
所以,三句是一个意群。
“故垒西边,人道是,三国周郎赤壁”,这是一个特殊的地点,引出缅怀的对象。
“故垒西边,人道是”,因为赤壁有争议,所以苏轼写词很严谨,这是我听别人说的。
“人道是,三国周郎赤壁”就是周瑜打败曹操的地方。
现在是什么景象呢?
“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪”。
首句以夸张手法,极写高耸入云的山岩石柱,穿破了天空中的行云。
想象奇特,而且化静为动。
本来石柱是不动的,作者化静为动,穿破青天了。
既是有力度,又有声响。
“惊涛拍岸”极写汹涌的巨浪拍打江岸岩石,发出震耳欲聋的声响,突出它惊心动魄的巨大力量。
后边一句,描述惊涛被乱石阻挡拍碎后,化为无数细浪,返回江面的情景。
大家看这三句,一个是从形,一个是从声,一个从色这三个方面描绘赤壁古战场,那种学雄奇壮丽的景观。
乱石、惊涛、拍岸,又有着空间层次的区别。
“江山如画,一时多少豪杰”,议论、赞叹,收缩上片的写景。
下片由写实转入写虚,“遥想公瑾”,用“遥想”回到历史当中去了。
这妙在什么地方呢?
用“遥想”实现了时间和空间的转换。
我刚才说,词的上下片要连得紧。
他是怎么连的呢?
是通过时间、空间的转换,把上片和下片粘在一起的。
“小乔出嫁了,雄姿英发,羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭”,分别从周瑜的婚姻得意、体态风貌、言谈举止、内在气质、衣着装束和事业得意六个方面,来描绘周瑜的形象。
突出了周瑜的神采气度和潇洒儒雅,突出了周瑜指挥若定、成竹在胸的智慧和自信,以曹军惨败渲染周瑜的功勋。
同时,点明了赤壁大战火攻的特点,一个字都不容轻易从这过。
“故国神游,多情应笑我,早生华发”什么意思呢?
词人设想周瑜来游赤壁,会笑话我头发花白,仍然没有为国家做大贡献。
这是想象的,为什么这么说呢?
赤壁属于东吴,周瑜已经去世八百多年了,他和苏轼相差八百多年。
东吴是周瑜的故国,如果周瑜来游的话,也只能是他的魂来游。
所以“故国神游”,每一个字都有它的固定的含义。
“多情应笑我”,“多情”是谁呢?
是周瑜。
上片一开始“故垒西边,人道是,三国周郎赤壁”,下篇开头是“遥想公瑾当年”,周郎、公瑾、多情这三个是串在一起的,增强了词的内在逻辑的严密性。
大家都知道,周郎是“曲有误,周郎顾”,他当时被称为多情郎,所以这个词多情是说的周瑜。
“应笑我”,为什么说“应”呢?
他是一种推测。
“多情应笑我,早生华发”,你看你头发都白了,一件事都没干成。
为什么这么说呢?
周瑜二十三岁当了中郎将,写这首词的时候苏轼四十五岁了,头发花白了,还没有一件事干成。
所以,“多情应笑我,早生华发”是一种自嘲,是一种羡慕。
作者通过跨越时空的奇特想象,将历史与现实融合为一,由虚转实。
周瑜辉煌与词人贬居,形成强烈对比。
下面我还要谈到,当时苏轼写这首词的时候,是被贬黄州,所以深沉含蓄地抒发壮志未酬的郁闷和期待。
词的结尾“人生如梦,一尊还酹江月”,感叹人生短暂。
洒酒祭奠古人,回扣题目《念奴娇·赤壁怀古》。
“江月”,倒映在江中的月亮,天地空间合在一起了。
大家知道,古代的天地君亲师,都是放在第一位的,要敬畏的。
所以“酹江月”既祭奠了天地,又祭奠了古人,由此回应了题目,呼应了全篇敬慕前贤的内容。
他整篇都是在羡慕周瑜,实现了首尾圆合,时空圆合。
长江起笔,长江收笔,首尾圆合,时空圆合。
这首词创新性和文化性很强,在宋词传播排名榜中,它是位列第一的。
首先,这首词题材创新。
在苏轼之前,词多写月下花前,红香翠软,羁旅行役,《赤壁怀古》把重大的历史事件,杰出的英雄人物,雄奇的壮丽景观和崇高的报国理想纳入词中,令人耳目一新,极大地提高了词的文化品位。
其次,风格创新。
作品融写景、议论、抒情于一炉,意境雄奇壮丽,情感深沉浓厚,语言静警劲拔,形成豪放于外、委婉其内的一种独特风格。
为什么说豪放其外?
他的句式表达,思想内容是非常豪放的,所以把他称为开创豪放词派的首篇。
但是婉约其内,他表达对周瑜的艳羡、敬慕、佩服,实际上抒发自己的不得意,他是很婉约的,很含蓄的。
大体上领略了这两首词的内容,我们可以有一个比较。
以上两首词的作者,毛泽东是举世公认的一代伟人,苏轼是旷世无双的文坛名主,他们相隔九百年,但在诗词、书法等方面精深造诣,相近相似处很多,两首词的艺术境界也有惊人的连接点和相似处。
最主要的表现在四个方面。
一是豪情激荡。
都是借景抒情,雄奇壮丽,情景交融。
二是意境雄奇。
三是结构规范。
表现在什么地方?
这两首词都采用了上片写景,下片抒情,由景及人,前后呼应这样最规范、最常见的结构形式。
作者都着力于思想内容的出新、创新。
苏轼有一句话:
“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外。
”这首作品就体现了他这种理论主张。
四是笔力劲建。
思想发达、材料运用、艺术手法和语言提炼诸方面,都体现出那种大家巨擘那种独有的文化创造力,体现出广博丰富的知识学养和深厚扎实的艺术功底。
另外,两个人创作的年龄非常接近。
毛泽东写这首词的时候四十三岁,苏轼写这首词的时候四十五岁,两个人都是在期待事业有成的壮年时期。
这两首作品,也有区别。
首先,境遇格调有区别。
《沁园春·雪》写于1936年2月,毛泽东率长征部队胜利到达陕北,而《念奴娇·赤壁怀古》写于苏轼被贬黄州的时候。
毛泽东是处于政治地位上升态势的高层政治家,苏轼是处于逆境的文学家,两个人的心态情绪肯定是天壤之别。
心情心态情绪的不同,必然反映到作品中。
第二,艺术气象有区别。
《沁园春·雪》是居高临下,气吞山河,积极乐观;《念奴娇·赤壁怀古》是艳羡周瑜,希望建树,心有期待但又不可奈何。
在封建社会的体制下,他不会像毛泽东有那样的开放性、开创性。
所以,他是深沉含蓄,他的命运是朝廷安排的。
第三,艺术境界有区别。
毛泽东的词是属“无我之境”,侧重物象,人在物外,而万物皆备于我。
他是以局外人的眼光,描述景物和评论历史,超脱大气。
而苏轼的词恰恰相反,是属于“有我之境”,着眼于人,而身在词中。
他是物我为一,情感深沉而执着,人情味很浓,思想行为更像普通人。
无论是祭奠也好,那种期待也好,更像普通人,也更贴近人情事理。
第四,艺术表现有区别。
《沁园春·雪》是以“横扫千军如卷席”的那种气势,平面描述宏大景象,纵向议论英伟人物,但是宏大当中不乏细腻,咏雪而不拘泥于雪。
《念奴娇·赤壁怀古》是另一种气象,《念奴娇·赤壁怀古》紧扣题目,每一句,每一字,每一个景象都围绕着“赤壁怀古”来写,所以全篇是以周瑜一个人贯穿始终。
可以看出作者精于布置、针脚细密、前后呼应,充分展现了文学巨擘大将的深厚功力和精神造诣。
这两首词体现出鲜明的艺术个性,成为中国词史上的绝世“双璧”。
我再讲一段,据说毛泽东创造了《沁园春·雪》之后,秘而不宣,九年之后在重庆谈判的时候才抄录了赠给柳亚子,当时《新民报》副刊率先发表,《大公报》也相继刊载,当时和词和评论几近百篇,形成一个热点、焦点和热潮。
蒋介石看了以后很恼火,就问陈布雷,你看毛泽东的词如何?
陈布雷就如实回答三句话,气势磅礴,气吞山河,可称盖世之精品。
蒋介石气愤地说,我看他毛泽东野心勃勃,想当帝王,想称王称霸,想复古,想倒退,你要赶快组织一批人,写文章批判他。
所以没几天,《中央日报》刊登出了“围剿”《沁园春·雪》的作品。
当时周恩来也指导重庆进步文化界积极响应,郭沫若率先发表和词,解放区的邓拓、陈毅也都写了和词,依韵奉和,来回击国民党这次文化围剿。
形成这种阵势以后,为了打压和消解毛泽东词的巨大影响,国民党还发了内部通知,凡是能写词的都要写词上报中央,从当中挑选佳作,要以国民党领导人的名义发表,说明国民党也有人才。
但是数千上万首,没有一首能够中意的。
所以这个词的艺术个性和艺术功力,不是谁都能够比的,他没有那种体验,没有那种高度是写不出来的。
但是国民党还不罢休,又用重金雇佣上海和南京的所谓“高手”,继续创造,但是搞了相当一段时间,也没有拿出一首能够中意的作品,据说组织了三次反击都没有成功,等于是失败了。
这个信息一直保密,直到上世纪八十年代才由一个参与组织这次活动的知情者透露出来。
为什么要介绍这段背景呢?
就是说,这一次诗词唱和,无疑是一次文化实力的较量,是最高层次的文化决战。
毛泽东为什么在九年后拿出来?
他就是要通过这种手法,来征服国民党精英人心,“不战而屈人之兵”,这对争夺有话语权、有影响力的国民党高层人士,发挥了重要影响。
在以后的一个时间里,都得到了印证,好多人都佩服毛泽东的文化诗词。
这是第一个故事。
艺术张力:
王国维“三境界”与宋词“三名篇”的文化穿透力
王国维在《人间词话》说:
“古今之成大事、大学问者,必经过三种之境界:
‘昨夜西风调碧树,独上高楼,望尽天涯路’。
此第一境界也。
‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴’。
此第二境也。
‘众里寻他千XX,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处’。
此第三境界也。
”
成大事业、大学问,必须经过三种之境界,可以说是对人才成长历史现象的深度观察,也是王国维深刻概括的必然性规律。
王国维没有直接说出三种境界,而是分别从三首宋词名篇中摘出经典警句,委婉表达。
我们分别看一下这三首词。
第一首是晏殊《蝶恋花》:
“槛菊愁烟兰泣露。
罗幕轻寒,燕子双飞去。
明月不谙别离苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路。
欲寄彩笺无尺素,山长水阔知何处。
”
实际上这三首词有一个共同的特点,都是爱情词。
第一首是思夫词,思念丈夫的词。
晏殊大家都知道,位至宰相,但是词写得非常好。
起拍“槛菊愁烟兰泣露”,好词一开始一定是笼罩全篇的,什么意思呢?
“槛菊愁烟兰泣露。
罗幕轻寒,燕子双飞去”,是以早晨看到的景物,点出时间地点与人物。
菊花、兰花都是秋天高雅优美的花卉,早晨雾气与露水珠会衬托得这些花更加水灵,更加美丽动人。
但是在抒情主人翁眼里,却是菊花在发愁,兰花在哭泣,所以“槛菊愁烟兰泣露”。
用移情于物的手法,把这个景物写出来,同时也表达了作者的心情,委婉含蓄的写出了自己的忧愁心情,透露了全词的感情基调。
他愁什么呢?
哭什么呢?
没有说。
“罗幕轻寒”是说环境,觉得很冷清啊,有一种冷的感觉。
“燕子双飞去”,燕子和他何干啊?
他看到就触景生情,燕子都是成双成对的,燕子都飞去了,这就委婉含蓄地说,她自己一个人在家很孤独。
所以是以“双飞”来反衬孤独,暗写离别相思。
下边两句接着来了,“明月不谙别离苦,斜光到晓穿朱户”,用倒叙的手法来追忆。
夜里失眠了,没睡着,所以埋怨月亮,你怎么这么不懂事,从晚上到早晨把月光投进屋里,让我睡不着觉。
为什么睡不着觉呢?
离恨。
恋人分离了,不谙离恨苦。
月光通宵达旦地照到屋里,让抒情主人公不能入睡,所以她埋怨月亮,不理解夫妻恋人分别的那种痛苦。
用倒叙的手法,早晨看到门外的景象,又想到夜里我失眠。
为了什么呢?
下片开头就说了,“昨夜西风调碧树,独上高楼,望尽天涯路”。
这里有个空间的转换,上片是在屋里看到的,下片空间转换,独上高楼,到了屋外了。
通过空间的转换,把上片和下片紧密的连在了一起。
“昨夜西风调碧树,独上高楼,望尽天涯路”。
写了深秋变冷,孤身一人登楼眺望远方,表达对恋人的牵挂和惦念,含蓄的解释了失眠的原因。
这三句意境扩大,感情深情,委婉含蓄,耐人寻味,所以成为流传千古的名句。
词的最后两句,“欲寄彩笺无尺素,山长水阔知何处”,什么意思呢?
这两句要翻译成白话就是说,我很想给你寄信,而你没有往家里来信,不知道你在何处,我这个信往哪里寄呢?
所以实际上是以叙写实,感情深沉,淋漓尽致地表现了思念的痛苦,从而回应了全篇的内容。
为什么这么解释?
这里边有很多历史文化的积累。
“欲寄”,想着我要给你彩笺,彩笺是什么呢?
女性写的信称为彩笺。
“尺素”,家书称为尺素,这都是有出处的。
所以她的意思就是说,我想给你寄信,但是你不往家里寄信,游子在外,我这个信往哪里寄呢?
“山长水阔知何处”,你在哪里呢?
第二首柳永的《凤栖梧》:
“伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。
草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”
这也是一首恋情词,首句“伫倚为楼风细细”,以描述行为细节的方式,来交代人物地点。
大家都知道,小学老师教学生写作文的时候,时间、地方、人物、事件,诗词也不例外,它就是表达的方式不一样。
“望极春愁,黯黯生天际”,点明季节和情绪,在哪里点的呢?
“春愁”。
所以在这里“春愁”是词眼,贯穿全篇的。
“草色烟光残照里”,草色,绿色。
烟光,傍晚的烟光。
残照,也是傍晚。
从早晨到晚上,他都站在那个高楼上。
以多重景物来渲染凄凉的氛围,表达孤独。
“无言谁会凭栏意”,寄写孤独之感。
“拟把疏狂图一醉”,想的要借酒消愁,麻醉自己,减轻思恋的痛苦,但是“对酒当歌,强乐还无味”。
美酒和歌舞都不能使词人跳出思念的痛苦,所以结尾是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”。
“衣带渐宽”什么意思啊?
衣服越来越宽大了,腰带也宽了,说明他瘦了,但是我不后悔。
表达了为执着追求恋人,而身体消瘦却永不后悔的坚定决心,突出了那种眷恋的缠绵、执着与坚定。
这是第二首词。
第三首词辛弃疾的《青玉案》:
“东风夜放花千树。
更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路,凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。
笑语盈盈暗香去。
众里寻它千XX。
蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
”
也是恋情词,上片描写正月十五元宵节的夜景,起拍三句写灯,元宵节主要的景物就是在耍灯、玩灯、观灯、赏灯。
作者用夸张和比喻,极写彩灯之多,好像是一夜东风吹放了千树繁花,又像是东风把满天的星星都吹落到人间了。
“东风夜放花千树。
更吹落、星如雨”,这两句既突出的元宵节的特点,也勾勒出不夜城辽阔的大背景。
下边几句,“宝马雕车香满路,风箫生动,玉壶光转,一夜鱼龙舞”,这几句是一个意群,以视觉、嗅觉、听觉来写游人、音乐的那种热闹景象。
下片,描述机缘巧遇,“蛾儿雪柳黄金缕”,“笑语盈盈暗香去”,这两句是以头饰和情态,极写其高雅美丽的倩影,暗示偶然相遇。
下边两句,“众里寻他千XX”,极写在车流人海中,苦苦寻找这位美人,但是没找到。
“蓦然回首”三句,写不经意之间却发现了这位意中人的惊喜。
全词形象鲜明,意境深邃,含蓄韵极。
其实王国维的三境界,如果直言的话,可以用六个字来概括:
第一种境界可以用“渴望”来概括;第二种境界是“追求”;第三种境界是“惊喜”。
如果直说,那就没有味道了,也没有了读者积极参与思考的机会,尤其是没有了文化和品位。
第一境界,以少妇思夫的情景,表达第一种境界,比喻做事业、做学问,首先要有强烈渴望,迫切要求和期待精神,要从心底热爱,从心底关切、关注,这是事业有成和学有建树的一个前提。
第二境界,以深切思念恋人,而身体消瘦却心甘情愿,来比喻在追求事业和学问的过程中,必须付出艰辛和努力,必须坚持不懈,做到不后悔、不放弃。
第三境界,以苦苦寻求,没有找到,但偶然回头却发现了意中人,来比喻经过长期艰辛努力,获得成功时的惊喜。
实际上这是长期坚持、锲而不舍的应有回报和水到渠成的必然结果。
显然,王国维三种境界的艺术表达,婉转含蓄,情趣盎然,尤其是将爱情、事业和学问三者的相同点贯穿起来,是以内在逻辑严密,而且符合常理常情,体现了诗词艺术的文化弹性、文化张力和文化穿透力。
本质定位:
诗歌的根本属性是文化
上面介绍了古今的五首作品,我们由此可以具体感受古代诗词穿越历史时空的创造力、影响力和吸引力,感受到诗歌作品的时代性、思想性和艺术性,以及常读常新的传承力、穿透力和文化力。
其实,在唐圭璋先生的《词话丛编》以及历代的史料、笔记当中,有大量的类似的故事,很生动。
比如说,宋代罗大京《鹤林玉露》里记载的柳永的“三秋桂子,十里荷花”(《望海潮》)就很生动。
孔子曾经有一段著名的话,“不学诗,无以言”。
这是他教育自己的儿子的话,也是对士子学人的基本要求。
因为那时候,无论是为人、为学,还是为官、为吏,都必须学《诗》。
孔子从当时流传的三千多首诗歌中,精选三百零五篇,编成千古流传的中国第一部诗歌选集《诗经》,成为中国文化传承的基础读物,与《尚书》《易经》《礼记》《春秋》并称“五经”。
盛传数千年而不衰,今天依然是中国传统文化的经典,并且形成了东亚汉文化圈的热点学科——“《诗经》学”。
顺便指出,司马迁《史记》载有孔子“删诗”说,成为唐代以后争论千年的学术公案。
其实,我个人认为与其说是“删诗”,不如说是“选诗”更准确,更能突出文化自觉的正面意义。
他“选诗”是积极主动,挑最好的编起来。
孔子“选诗”是对民族文化发展、人类文明发展的重大贡献。
《诗经》是那个时代深厚学识、涵养性情、培育气质、提高能力的重要手段和主要途径。
《诗经》在当时,也是一部综合性的大百科文化全书,内容丰富广
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