社会意识和社会意识的应用.docx
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社会意识和社会意识的应用
社会意识和社会形态的发展与应用
——灵遁者
前面的几章内容,我们都在讨论个体的意识,和个体的人格发展。
而个体的组合就是群体。
人的本质是社会性,那么社会性就必然有社会意识。
其实社会意识等同于群体意识。
所谓社会意识,社会意识形态,其实是很广泛的。
比如宗教,道德,文化形态,信仰,知识体系等,都可以社会意识的体现。
从人性的10大公理,第四公理:
社会中人的意识,具有社会性。
公理五:
概念性的东西,必须是后天建立的。
公理六:
人是具有矛盾性意识的,即人的意识一定有非理性的一面。
从这三个就可以看出,社会意识的形成,社会形态的存在,会成为必然。
就像我举例说的那个在山洞中的名叫“觉石”的人。
那样的人是不会存在社会意识的。
之后生活在人群中,通过学习建立概念性东西,才能产生社会意识。
而世界的矛盾性,和人具有矛盾性的意识,是人类社会意识产生的源泉。
具体说,概念性的东西,是后天建立的,所以人的理性的一面,就是后天建立的。
而由于很多概念性的东西,无法界定界限,加上人本身产生意识的机制缺陷。
这种缺陷是指潜意识内容的的提取具有不确定性。
所以人的选择是意识博弈的结果。
而这种博弈其实因人而异,所以人会有非理性的一面。
这一点也是由于人的认识的局限,所造成的。
在哲学上,逻辑上,数学上都有证明。
我在前面的10大人性公理的文章中,有详细的论述。
不明白的可以回头阅读,以加深理解。
其实如果你思考的够深刻,你会发现,人的社会性,人的矛盾性。
包含了理性和非理性。
就像我前面举例的。
你的选择是意识博弈的结果。
你选择红色,他选择黑色。
你买这个,他买那个。
你喜欢这个女孩,他喜欢那个女孩。
这种选择有博弈的结果。
但不一定每次都是理智的。
就像你今天打算做一件事,可是到了明天,你决定不做了。
很多人都有过这样的想法。
那么我们该认为前一天是理智,还是后一天的决定是理智的。
其实这样假设都不准确,因为后一天出现了什么因素,我们不知道。
后一天他想了什么,我们也不清楚。
但对于人类,群体而言,就不能这样了。
群体要需要比个体更加理智和坚定。
今天大家在一块决定做一件事,可是明天有一个人说不做了。
那么其他人就会有反对的,也有同意的。
所以就会产生决策制度。
随着社会的发展,这种制度会更加完善。
很明确,法律就是限制人类非理性的社会制度。
这种制度,保证了一些反社会性,和破坏性的行为得到惩罚。
同样,人们又从文化,道德等等,形成了一种比较统一的意识形态。
这种意识形态在某一时间段,某一地区会很有效。
比如大家对于偷盗,欺负弱小,都能形成一致的看法,就是不赞同甚至反对这种行为。
而宗教和信仰等社会意识,也是出于上述这些原因。
所以我反对佛洛依德说宗教意识的出现是因为俄普洛斯情节,即恋母情节。
其实这是不本质的。
从社会发展的道德和生物学遗传的准则,恋母情节都是不值得推崇的。
所以我推想,这是一种愧疚的心理。
佛洛依德认为愧疚是产生宗教的原因。
即愧疚的人需要忏愧,需要悔过。
前面讨论过,为什么恋母情节会出现,并且也说了,恋母情节不是普遍现象。
认为恋母情节是普遍现象的认识是错的。
那么恋父,师生,姐弟,老少恋等等,又怎么解释呢。
所以后天环境对于一个人的情感的发展,是很重要的。
无疑母亲是一个重要的角色,所以佛洛依德会有那样的认识。
但不本质。
人性的公理六:
真伪的概念存在,但无法界定。
还可以这样表述:
人具有矛盾性意识,人有非理性的一面。
这才是宗教和信仰产生的本质原因。
人具有非理性包含两方面内容。
1、从人大脑肌理产生意识的机制而言,由于提取潜意识是不确定性的,那么选择具有博弈性。
所以意识不会是每次都是理智的。
非理性会使得人类迷茫,不安。
所以必须解决这个问题。
2、从认识角度来说,非理性的出现,在于我们对于世界的认识的不够彻底。
我们渴望对一切发生的事情做出解释和回答,以达到趋利避害的结果。
所以就必须建立一套回答自己问题的体系。
于是宗教意识出现了,上帝出现了,信仰出现了。
但随着社会的发展,我们又会发现,宗教的解释有行不通的时候,尤其是自然科学的发展。
所以宗教意识形态受到挑战。
所以宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会特殊意识形态。
人类对宇宙的未知探索,以及表达人渴望解脱的追求,进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体,使人对该神秘产生敬畏及崇拜,从而引申出信仰认知及仪式活动体系,与民间神话一样,其也有自己的神话传说,彼此相互串联,本质是一种精神寄托和终极关怀。
最简单的概括就是:
人对于未知的探索和恐惧,产生了宗教。
从宗教的各种结构,大家可以发现,人类有多迷茫。
比如有多神教,一神教,泛神论。
(一)多神教(polytheism),即崇拜多种神灵。
一神教(monotheism),由崇拜自然之多神教,演进为崇拜具有诸神之德的一神。
如犹太教、基督教、伊斯兰教等,均为典型的一神教信仰。
比如我们中国的儒学,道学,其实也可以算是一种宗教意识形态。
不过更准确应该是文化意识形态。
但当把孔子,老子供起来磕头的时候,其实就上升到了宗教意识形态了。
在这里解释一下意识形态。
意识形态,其实多属哲学范畴,可以理解为对事物的理解、认知,它是一种对事物的感观思想,它是观念、观点、概念、思想、价值观等要素的总和。
意识形态不是人脑中固有的,而是源于社会存在。
人的意识形态受思维能力、环境、信息(教育、宣传)、价值取向等因素影响。
不同的意识形态,对同一种事物的理解、认知也不同。
不同的人,受思维,环境,教育等因素影响不同,意识就会不一样。
所以这是意识也是需要被引导的原因。
所以这也是道德,法律,规定出现的一个原因。
这是一个补充。
在马克思的论述中,意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和,包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教(神秘特殊的意识形态)、哲学和其他社会科学等意识形式。
意识形态的内容,它是社会的经济基础和政治制度和人与人的经济关系和政治关系的反映。
意识形态的各种形式起源于以生产劳动为基础的社会物质生活。
随着经济基础的变化而变化,政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他社会科学等,各以特殊的方式,从不同侧面反映现实的社会生活。
它们相互联系,相互制约,构成意识形态的有机整体。
意识形态按其阶级内容和它所反映的社会经济形态即生产关系可分为:
奴隶主意识形态、封建主意识形态、资产阶级意识形态、无产阶级意识形态。
每个社会的统治阶级的意识形态,都是占社会统治地位的意识形态,它集中反映该社会的经济基础,表现出该社会的思想特征。
每个社会的意识形态都是复杂的,往往存在3种不同的体系:
①反映该社会占统治地位的经济制度和政治制度并为其服务的占统治地位的意识形态。
②反映已被消灭的旧经济制度和政治制度的意识形态残余。
③反映现存社会里孕育着的新社会因素并为建立新的经济制度和政治制度服务的新的意识形态。
所以意识形态有以下特征:
1.现实性
意识形态是一种抽象的理论,但并不是纯粹空洞的东西。
它有指向性,总是指向现实。
无论是占统治地位的政治思想。
还是居非统治地位的思想、学说,要么是为了维护现存的政治制度,要么是为了批判现存的政治制度。
2.总体性
意识形态是由各种具体的意识形成的政治思想、法律思想、经济思想、社会思想、教育、艺术、伦理、道德、宗教、哲学等构成的有机的思想体系。
3.阶级性
意识形态具有鲜明的阶级功能。
不同的社会集团和阶级由于其利益的差异而有不同的意识形态,而不同的意识形态在社会中所处的地位,它是由其所代表的阶级的地位决定的。
4.相对独立性
意识形态虽为社会存在所决定,但它有自身特有的发展规律,它是相对独立的。
5.依赖性
意识形态不是人脑中固有的,也不是从天上掉下的,归根结底来源于社会存在。
每个社会都有意识形态,作为形成“大众想法”或共识的基础,而社会中大多数的人通常都看不见它。
占有优势地位的意识形态以一种“中立”的姿态呈现,而所有其他与这个标准不同的意识形态则常常被视为极端,不论到底真实的情况为何。
从这个角度对于人来说,有时候是很残酷的。
因为可能昨天你干一件是违法的,要杀头的,可是过一天,这个事情又是社会意识所承认并且鼓励的。
无论是个体意识,还是社会意识,其实都还具有不可逆性。
如果你思考的足够深,你会发现“如果”是一个词,但这个词,其实不是“希望”,而是悲哀。
有真正的“如果”,你或许也不会过的比现在好。
所以人活在当下,遵从现在的社会意识形态,在现实的社会形态中找寻自己的自由,和发展平台,是当务之急。
而不是抱怨,而不是一味说“如果”怎样,就咋样。
社会结构和阶级的变化,就出现在社会意识形态转变的时候。
即人民的觉醒。
从内涵上看,社会意识是社会生活的过程和条件在观念上的反映,归根到底是社会物质生活过程及其条件在观念上的反映,主要是对物质资料生产方式的反映。
从外延上看,社会意识是总括一切意识要素和观念形态以及社会中全部精神现象及其过程的哲学范畴。
广义地理解,社会意识还包括依据一定的社会思想建立起来的制度、设施和组织等思想的“物质附属物”。
社会意识与意识的区别:
意识可以只在个体的头脑中发生和存在着,而社会意识必须是意识借助个体之间的精神交往之后才能形成。
也就是说,意识范畴在外延上大于社会意识范畴。
理解这个问题,要注意不要混淆意识的社会性和社会意识,意识的社会性是说意识的产生不能脱离一定的社会条件和基础,是社会的意识,精神交往只是意识产生的目的之一;而社会意识必须以精神交往为前提。
社会意识与社会精神文明都属于思想意识方面,虽然二者有所不同:
社会意识作为社会存在的反映,包括了精华和糟粕两个部分,既有反映世界发展客观规律,推动社会存在前进的社会意识,又有阻碍社会发展的腐朽的社会意识;而社会精神文明则只是社会意识中积极的、精华的部分,不包括消极的、糟粕的部分。
但二者都具有相对独立性,对社会存在都有巨大的反作用。
社会精神文明的独特内容决定了它对社会存在必然起推动作用。
因此,加强精神文明建设不仅是必要的而且是重要的。
这就是为什么一些不良的文化现象,风气要拒绝推广和接受的原因。
最后来说一点非理性主义:
从总体上说非理性主义是精神危机的哲学,但它把人作为研究的主体和主要内容,在某种意义上体现了现代人的意义和精神,具有积极的意义。
非理性主义演变线索:
意志主义-生命哲学-存在主义-弗洛伊德主义-法兰克福学派。
非理性主义哲学思潮强调人的精神生活的各种非理性因素,同时夸大理性的局限和缺陷,它否认理性具有认识世界的能力,同时指出存在本身就具有非理性和非逻辑的性质。
非理性主义在本体论上否认世界是一个合乎理性的和谐的整体,把世界看作是一个无序的、偶然的、不可理解、甚至荒诞的世界。
它在认识论上片面强调内心体验、直觉洞察。
叔本华最先开始对理性主义的批判,建立了意志主义的思想体系,他认为"世界是我的表象。
"独立于人的表象之外的自在世界,就是意志。
意志无处不在,不仅人有意志,动物有意志,植物甚至无机物也有意志,任何物体都是意志的客体化。
叔本华断言意志高于认识,意志是第一性的、最原始的因素,认识只不过是后来才附加的。
叔本华的唯意志论开创了西方非理性主义之先河。
深受叔本华思想影响的尼采更是把叔本华的生命意志发展为强力意志,建立了自己独特的哲学理论。
他认为生命的本质就是意志,是一种贪得无厌的欲望和创造的本能,并以此做为估量一切价值和确立新价值的标准,提出"上帝死了"的口号,抨击希腊以来的理性主义。
同时,尼采极力推崇体现阿波罗精神和狄奥尼修斯精神相结合的希腊悲剧精神,认为它全凭直觉,与理性无关。
他把我欲做为道德的基础,指出人的本性就是自我创造和摧毁的酒神精神,尼采的哲学对非理性主义的发展产生了巨大的推动作用。
在非理性主义发展的过程中,尤其值得一提的还有弗洛伊德的精神分析学说。
他第一次细致地运用尽可能科学的方法考察人类意识的深层次结构,提出了非理性本能在整个人类精神生活的深层次根据,为非理性主义的研究提供了科学的基础。
从20世纪开始,非理性主义成了风靡西方的思潮,在哲学、伦理学、心理学、社会、政治等领域广泛流传。
在这当中,除了弗洛伊德以外,尤以海德格尔、萨特等人的存在主义影响最大。
他们在一定程度上拓展了非理性主义研究的视野。
各位,在这里大家一定要谨慎去认识,在意识产生机能上,我说了意识有不确定性,而这种不确定性,会造成一些非理性的认识。
也说过个人由于时间的限制,那么认识就是有限的。
人类就是在不断否定自己的基础上发展起来的。
比如说人性公理五:
概念性的东西,必须是后天建立的。
这必然是一个事实,无可反驳的事实。
那么对于一个无可反驳的事实,我们怎么能说是“虚无”的。
公理六:
真伪的概念的存在,但无法界定。
是从逻辑上说,没有这种逻辑方式。
但从科学上和道德上,以及当下的环境条件中,我们是有量化标准的。
所以说无法界定不是虚无。
矛盾性是世界普遍存在的规律,是事物发展的动力。
人类确立规则,确立法律等,就是为了规避人意识中的非理性。
但这种非理性是有根的,就是说不是无缘无故的非理性,我知道产生非理性原因。
那么从这个角度讲,世界就是确定的,人的意识也是确定的。
就像我在写科普书籍《见微知著》时候所说的,量子力学虽然有诡异的一面,有时候我们无法得到合理的解释。
但世界一定是确定的。
如果世界是非确定的,那我们现在发展的知识大厦,文明系统是什么。
那么我们现在正在运行的宇宙又是什么。
所以从本质上,非理性主义源于个别哲学家的认识角度问题。
我们认识到非理性的存在,就说明这是一种进步。
就好像说,我们知道火可以灼烧人,但我们知道火有更大的用处。
非理性是明确的,你一定要深刻理解这句话。
如此,你就懂了。
为什么我在前一章说,迷茫,不安,对未来的担忧,其实是自我意识的矛盾。
那么在这种矛盾中可以确立自己的思想,和信仰的人,就一定是成功的。
不会整天消沉无助。
公理十:
从遗传和发展角度来说,意识总服务于如何更好的存在。
历史的发展,已经证明了这一点。
如果个体意识和社会意识都是非理性的,那么历史的轨迹,怎么会是上升,发展的,进步的,文明的。
所以虚无主义,荒诞主义,非理性主义是一些人的迷茫时或激昂时候的意识。
可能是一段时间的,你也可能有这样的消沉时候,我也有过。
但我相信,每一个人总会觉悟的。
因为世界是确定的,因为我们每天踩在有质感的土地上,应该能感受到这种质感艺术,
其实我挺担心现在的读者,因为他们读到的作品,很多有会充满非理性主义,虚无主义,存在主义的各种思潮,五花缭乱,让人分不清东南西北。
而这种思潮的各种作品,没有确立他们,反而把他们推向了思想的边缘。
而他们自己甚至不会有这样的意识。
这是很可怕的。
我自己也曾经,被这样过。
因为从我的早期写作来看,就是这样的。
受很多意识流作品的影响。
比如课文中《墙上的斑点》,《等待戈多》等,都不会在孩子眼中确立他的自信。
他会一味的模仿这种文学方式,认为很新奇,和新颖。
但还是无法从本质来了解这种文学结构的哲学意义。
以非理性主义来说。
非理性主义是19世纪末20世纪初盛行于西方的哲学思潮,其后成为20世纪上半叶西方形形色色的现代主义文学流派的理论基础。
至少自20世纪80年代开始,非理性主义随着西方文化思潮的涌入,就进入了国内文学及其研究现场,并且受到某些学者的大力推崇。
这种文学倾向发展到极致,就是以本能与身体为核心,鼓吹野性和纵欲,反对道德伦理、亵渎崇高、消解历史。
在20世纪80年代末至90年代初期,它甚至还引发了那场旷日持久的“理性—非理性”大讨论。
进入21世纪,非理性主义思潮再次在国内文学创作和理论批评中掀起波澜,且有愈演愈烈之势。
中国文学版图上的“非理性”战火越烧越猛,甚至到了严重危及文学健康发展的地步。
一些作家推崇“快乐的牲口”原则,大胆地宣泄着他(她)们的本能欲望,大篇幅的色情描写、无遮拦的情欲展示,堂而皇之地招摇过市、毫不谦虚地登台亮相。
这些本能狂欢的书写,广泛地渗入了文学的各个层面,包括受众广泛的影视剧作品。
我自己认为,我们要承认人的欲望性,但人类的后天的概念的建立,才是人的根本。
体现在人的社会性,和理性。
就是我在公理五中写道的:
概念性的东西,必须是后天建立的。
由此也说明,教育的重要性和沟通交流的重要性。
很多觉悟的学者尖锐地指出,除了热衷于本能癫狂,沉溺在下半身狂欢,迷恋于丛林法则外,叙事空转、语言粗鄙、逻辑混乱、意义悬空和叙述失禁等,也是当下文学领域非理性主义的另一副面孔,而肆意篡改历史与亵渎崇高则是当下文学领域非理性主义的显著特征。
针对这种非常态的文学逆流,诸多学者立足于文学的理性精神,从道德论、人性论、历史观、新理性精神等方面对之进行了严厉的批评和鞭挞。
有一种主义是存在主义,存在主义是一个很广泛的哲学流派,主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类,它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。
存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。
人是在无意义的宇宙中生活,人的存在本身也没有意义,但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就,活得精彩,从而拥有意义。
从本章一开始的内容,到现在。
无论是宗教,无论是哲学,无论是自然科学……所有的解释,都不是同一的。
就像敬奉神明,还分好多种。
哲学主义就一个存在主义,就划分出很多思想。
所以大家应该可以看得出,人类是有多迷茫和着急。
所以关于玻尔和爱因斯坦的论战,我说:
“上帝没有掷骰子,掷骰子的是人类自己!
”
存在主义产生于第一次世界大战之后。
第一次世界大战是欧洲现代性文明终结的开端(文明繁荣的开端,第一次世界大战是欧洲近代国家壮大后向外扩张造成地盘抢夺的战争,两次战争后,现代性实现了在全球的高度发展,带来全球繁荣)。
随着现代时期的到来,人进入了历史中的非宗教阶段。
此时,虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明,但也同时发现自己的无家可归。
随着宗教这一包容一切的框架的丧失,人不但变得一无所有,而且变成一个支离破碎的存在物。
个体的人没有了归宿感,认为自己是这个人类社会中的“外人”,自己将自己异化。
在个体迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时,存在主义就应运而生了。
所以一开始大家会发现,这是人类寻求确立自己的又一努力。
在特定的历史时期,这是值得鼓励的。
存在的方式,确实有很多中,走向成功路径不一。
就像中国的道家,儒家学说一样。
我们现在的教育人的学说,不一定比那个时候的学说强大。
就好像说老子是一个没有困惑的人,他坦然看待一切困惑。
这样的精神和行为,使我们现代人所依然追求的。
这也是我们为什么读他的作品。
存在主义的思想渊源主要来自于索伦·克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。
存在主义的主要创始人是海德格尔,将存在主义发扬光大的是萨特。
索伦·克尔凯戈尔,丹麦哲学家、神学家、存在主义哲学的先驱。
他出生于哥本哈根一个笃信基督教的暴发户的羊毛商人家庭。
由于担心上帝的惩罚,一家人笼罩在焦虑、忧郁的氛围中,克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过,终身隐居。
当时丹麦是德国的附属,生活在落后的农业国丹麦的现代性,非常害怕革命,他们害怕当时欧洲的社会主义运动,并且被现代性的自由派的革命思潮弄得惊慌失措。
克尔凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系。
基督教存在主义否认物质世界的存在,也否认黑格尔的抽象的精神存在。
真实存在的东西只能是存在于个人内心中的东西,是人的个性,人是世界上唯一的实在,是万物的尺度,人即是个人的主观意识,但这不是感性、思维的意识,而是非理性的意识,是个人的心理体验。
当个人处于心理体验这种意识中时,最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在,它是纯主观性的、最基本的存在。
克尔凯郭尔的为人十分矛盾,在他看来,十九世纪的中心事实是,一度存在的基督文明已经不复存在,为此他专门写了《对基督教世界的攻击》来论述这个问题。
但是他同时又是一个基督教徒,并且他认为所有的基督教徒都应向他学习!
虽然他认为,基督教只关心个人的东西,而没有关注到整个社会的发展变化,与他的思想不符。
正因为克尔凯郭尔个人思想的矛盾,使他并不被世人接受,人们往往抓住他的某些缺陷大做文章,却忽略了他超越时代的思想——克尔凯郭尔主张现代性的主要运动是向群体社会漂移。
就是向社会意识和群体意识认识开始做出新努力。
在这里,克尔凯郭尔否定了个体存在的作用,忽视了现实世界存在的意义,不但超前,而且过分极端,导致他很不被人喜欢,常常被别人反驳。
一次大战后,存在主义在德国开始盛行,其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。
一次大战后,德奥失败,十月革命成功,1918-1928年柏林工人起义、武装斗争等等,严重威胁着德国现代性生存,在现代性之中充满了忧虑、烦恼、恐惧以及悲观失望等阴暗情绪。
然而现代性又不甘心失败,时刻企图东山再起,复仇雪耻,为发泄他们的阴暗情绪并把这种情绪引上自我奋斗的道路,从而把知识分子中的悲观、消沉颓废情绪纳入到现代性的复仇轨道,存在主义哲学就应运而生了。
而当希特勒的纳粹党正式上台,德国现代性再次得势时,他们对存在主义所鼓吹的那套消沉颓废思想便不那么特别爱好了。
雅斯贝尔斯继承克尔凯戈尔的基督教存在主义,主张追求上帝,指出哲学应从“存在者”——“人”出发,关心其在危机中的生存问题。
海德格尔也是存在主义发展的先驱。
他有句话很著名:
对存在的理解本身就确定了此在的存在。
海德格尔是20世纪德国最有创见的哲学家,他宣扬无神论存在主义,是无神论存在主义的主要代表之一。
他在《存在与时间》(192)中第一次提出了存在主义这一称谓,并促使存在主义理论系统化、明确化。
对于"人是如何存在"的问题,他指出:
作为“存在”的人,面对的是“虚无”,孤独无依,永远陷于烦恼痛苦之中。
人之所以痛苦,是因为人同他的自下而上条件相脱节,面对着的是一个无法理解的世界,即是一个荒诞的世界,人永远只能忧虑和恐惧。
正是忧虑和恐惧,才揭示人的真实存在。
人有自我选择和自我控制的自由,忧虑、恐惧使人通向存在,只有存在,才谈得上自我选择的自由,它与光明和快乐相联系。
他对于存在的思考是深刻和久远的。
但我并不赞同。
比如说作为“存在”的人,怎么面对的是“虚无”呢?
有时候一个人的思想,总会和自己相矛盾。
就像他说:
对存在的理解本身就确定了此在的存在。
那么作为存在的人,面对的就是存在!
至于存在的世界是如何的,海德格尔说是无法理解的。
这是认识论的问题。
我在很多作品中都讨论过了。
世界是确定的,世界就是可以认识的。
世界如果是不可认识的,我们不会知道引力定律,更不会知道相对论。
因果关系是一种基本的哲学观,其实就体现了世界是可以认识的指向。
海德格尔在《存在与时间》中,对死进行了深刻的分析,由此也可以看出他对人存在价值的看法。
“我将要死”是我自己存在的一种内在可能性。
我随时都可能要死,因此死就是我现在的可能性,而且我也肯定会死,无论是死于哪种方式,因此死又是我存在的极端性。
它是我各种可能性中最极端、最绝对的一个。
承认了死就是承认了人的有限性,因此海德格尔也研究了这个问题。
对于人的有限性的体验,不在于其周界、延伸范围,而在于它存在的核心中。
——人都是有限的,因为它的存在充满非存在!
海德格尔就是这么矛盾的论述着这个问题。
海德格尔指出:
全部的西方思想史只关注存在着的事物,而遗忘了存在着的事物的存在。
这是哲学研究上的一个很大的突破!
但是如何揭示这一点,他借用了其师胡塞尔的现象学作为工具。
“现象”这个词在希腊文中表示“自行显现”,故海德格尔指出,现象学即意味着让事物自己说明自己的企图。
他说:
“只有我们不去企图把事物硬塞进我们为其制造的观念的框框中去时,它才能向我们显现自己。
”这里是他开始反驳尼采认为知识归根结底是权力意志的表现的观点。
根据海德格尔的观点,我们并不能靠强力、靠征服和压制来认识一个客体,而只能任其自然,以此来使它展示出它自己究竟是什么。
笛卡尔所意识的存在,即“我思,故我在。
”而海德格尔一举撕破了笛卡尔哲学的图画。
人的基本特征在于它是世界中的存在。
人就在世界之中,因为人完全处于存在之中。
他把人看成是一个存在的场或是领域,场的中心并没有所谓的精神实体或者自我实体。
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