01124《修真功法》道乡辑.docx
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01124《修真功法》道乡辑
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《修真功法》-道乡辑
一、丹法要旨
1、阴阳
《易》曰:
“一阴一阳之谓道”,一语劈破旁门。
吾人一身皆属阴,只有先天一点祖气属阳。
未生身前,只此一点乾金,叻地一声落地,先天胎息间断,后天呼吸随生,从此一点乾金流入坤腹,变成坎象,故曰水中金。
此一点真气受之父母,故日祖气。
能将此一点祖气还归本源,即是抽坎填离,又谓之还丹。
离得此乾金,遂成乾健之体;坎失中爻,亦成坤柔之象。
坎中真金抽尽,即成马阴藏象。
人无慧命,如灯无油,不灭何待!
老年人尤当奋勉,先将慧命坚固,即是延年的根本。
道不离乎阴阳,丹不外乎神气。
神气混合,即是阴阳匹配:
天人会萃,即是理气和合。
认得何为元神,何为祖气,常使抱元守一,便是造化真功。
祖气非以神光煦照不生,元神非以祖气合之不聚,万勿流于枯寂,终自误耳。
2、动静
夫道,不过动静二字。
其实只一静字;静时固静,动时亦静也。
如北极坐镇中央,众星环拱,静者固静,动者仍自静耳。
“静为动之基”,盖以动自静里生出,不静则不动。
动非常动,有时仍归于静。
动静循环不已,如二气往来于天地之间,自成造化。
人不能法天,所以不能形神俱妙,与道合真,乃不能守此一静耳。
故人自为人,天自为天。
若能与天地合体,与日月并明,我亦天也。
人能坐到虚至极,静至笃,阴阳也自旋动。
天人一理,道无二致。
而旁门左道,节外生枝,背生生不已之道,作不伦不类之事,以为捷径,终自误耳。
3、恍惚
太上曰:
“恍恍惚惚,其中有物”。
倘若无物,恍惚者谁耶?
修丹者修此恍惚,学道者学此惚恍。
“知君夙植英灵骨,所以教君学恍惚,含元殿上水晶官,分明指出神仙窟”。
可知恍惚者,真阳发动也。
第三句分明指出真阳之气即水中金一物,成道由此,得丹由此,非神仙窟而何!
但先天不能与后天相抱,虽恍惚而总非恍惚。
果能先后天打成一片,虽不欲恍惚,亦不可也。
道是自然,非旁门外道所能知也。
何为先天?
虚极静笃,无人无我之时也。
因其混混沌沌,不分阴阳,故曰无极。
及至静极生动,一阳发生之时,始有天地、人我之分;因其已分阴阳,故曰太极。
总而言之,曰无极亦可,曰先天亦可;曰太极亦可,曰后天亦可。
“气”也有先天后天之分。
静极生动,无中生有,此动气即先天气也。
呼吸之气,息息归根,即后天气也。
先天气为子气,后天气为母气,以呼吸养育先天气,为子生母。
盖先天之气原无形象,非虚极静笃不生;后天之气本有形象,然非至无形无象则不能用。
夫恍惚者,乃先天气生,后天气接,二气旋转而生者也。
先天气非后天气温暖不生,亦非后天气相恋而不住。
故先天气之行止,唯听命于后天也。
后天气为何?
若以口鼻呼吸为后天气,试问口鼻与气穴相隔甚远,何以能相恋而不相离耶?
唯真息不在口鼻而在气穴。
息息归根即是气穴呼吸,而不着于口鼻也。
此是天机,切记。
4、混成
《道德经》云:
“道可道,非常道”,则知此道虽然是可道的,但却非寻常之道。
“名可名,非常名”,则知可以名道者,诚足以天地参矣。
又曰:
“有名,天地之始;无名,万物之母。
“盖有名乃太极成形,阴阳已判时也;无名乃阴阳未分,鸿蒙时代也。
由鸿蒙而生天地,故曰“万物之母”;有阴阳而后天地始分,故曰“有名天地之始”。
此外讲也。
静坐到屏除念虑,凝神于气穴,虚而又虚,静而又静,外不着声色,内不起私欲,灵明一点,照育中央,即无极时代也。
因其时无形影可见,无征兆可言,故无所命名。
及至静笃虚极,一阳初动,丹田暖气渐达于四肢百骸,融融然大地皆春,一身经络血脉流畅无滞,竟体愉快,心花亦开,故以万物之母名之。
其实,于此时以神凝合此阳气,即是匹配阴阳也。
《道德经》云:
“有物混成”,即指此也。
夫混成者,即阴阳和合之谓。
独修一物,万无混成之理。
既阴阳成象始有太极,指为天地之始,诚不谬也。
然而,不第为天地之始,亦可为结丹之始。
5、中和
《中庸》曰:
“致中和,天地位焉,万物育焉”。
天地之变,失于中和;人事之扰,失于中和。
夫中者,不偏不倚;和者,无燥无湿。
一有偏倚则失于中,一有燥湿则失于和。
故静坐时,执其中,用其和,而大道之全功毕矣。
6、至德
《易》曰:
“诚性存存,道义之门”。
孔子亦曰:
“苟无至德,至道不凝焉。
”盖以道为浩然之气,欲使直养无害,必先全其天理。
理全则欲静,欲静则喜怒哀乐合于中节,不至害道也。
老子曰:
“致虚极,守静笃,万物芸芸,吾以观其复”。
虚极静笃,非私欲尽乎。
“未炼还丹先炼己”,亦此意耳。
圣人千言万语,不过说明理气二字。
后世真仙亦不敢明言窍妙,此言动静,彼说有无,比龙虎以言其性情,喻水火以言其虚实;日月合璧即理气之混融,坎离抽填即理气之运行,千比万喻,总不出此二字。
二、丹法要则
1、道法自然
金丹之道无他,“观天之道,执天之行,尽矣”。
天行无为之化而万物生,人行无为之功而一身健。
天地之旋转,是谁使之旋转耶?
日月之运行,是谁使之运行耶?
均出乎自然。
不劳其心,不居其力,是以天地日月得其长久。
人之所以不得其寿者,不能法天也。
日月舒光,孕育万物,出于无心也。
我能静观,心目之光亦自下施,是以观至虚极静笃,造化亦生。
《易》曰:
“一阴一阳之谓道。
”我之神与气,即我之阴阳也。
气生有时,即虚极静笃之时也;气行有路,即云梯漕溪路也。
气之外耗,因情欲外诱也。
天无情欲,故天得长久;人为情欲诱尽此气,故不得其寿也。
人能去尽情欲,常以神光静观此气,则气不为外诱所耗,自然渐积渐旺,阳气日增,阴气日消,欲净理存,内药有象矣。
《易》日:
“物极必反”。
静到极处,自然生动;动到极处,自然复归于静。
困久必亨,否极泰来,皆是自然而然者。
得其自然之机,顺其自然之势,听其自然之运,任其自然之止,总教合乎自然,顺其机缄,无一点强制勉强。
静时固静,动时任其自动,我但凝神气穴而矣,此清静无为之大道也。
待其机动颇大,我方将元神凝入气根,神与气结合一团,渐渐归于定静,而呼吸之气亦自与神气相依,渐渐入定,而不为外物所诱也。
机发则任其发,机息则任其息,我但凝我之神使不外驰,朗我之神使其内照,则机来自然为神吸收而返,机息则受神寂照而安,正所谓“无功功里施功”也。
明明无为而实有为,虽有以为而实无为,故曰:
“道向无为为处为”。
学人不知天机活泼,一味枯禅,是以终落空亡。
夫禅,无形无色,无声无臭,只空空洞洞一太虚境界;及静极生动,乃曰“机”矣。
只信习禅而不信有“机”,是以流入顽空,仍不免生老病死之患。
禅与机相互为用,故能以道全形。
禅定机来,机患禅静。
《道德经》谓“有无相生”,丹经谓“动静互用”,自初功以至结果,总是二字往一来为用,无他道也。
吾身以心肾比天地,以神气为日月。
故修丹之士,以天地为鼎炉,以日月为金丹。
其下手妙诀,只将心中之神凝于肾气之中。
正如天道三十日,日月合璧,月受日之阳光,渐有阳气,故三日现于庚,犹是蛾眉。
渐渐阳气充足,由半轮而成团圆,正《悟真》所谓“药遇癸生须急采,金逢望远不堪尝”之义。
夫“望远”者,距望日稍远也。
如十五日是望,十六日即望远也。
一到望远,月即亏损,故丹家不用,必待日月再合壁,阳气再发生。
如此周而复始,以至采无可采,舍利成矣。
夫孙道人采四方气以助大道,此犹未焉者耳。
吾道片刻用功以夺天地一年气候,较之采四方气不啻霄壤。
《道德经》云:
“归根复命”,由复至坤,正一年气候。
是以吾能运一周,即如日行三百六十五度,片刻峻功,一年气候在我矣,岂不胜采四方气为更妙乎。
道法天地,以静观为主体,以调和阴阳为作用,只是个凝神入气穴,便如日映月窟,造化由是而生,舍利由是而结,总是个自然而然,毫无勉强掺杂其间,行之既易,收功亦巨。
而世人或视为难途,或以平淡忽之。
傍门小道,非吞津咽液,即吐故纳新,或强行闭气为伏气,或硬自搬运为周天愈行愈远,愈悟愈迷,行将累及一身,仍不自觉,良可悲悯。
2、动静互用
“高以下为基,有从无中生,动静知宗祖,无事更寻谁。
”静乃动之基,不静则不能生动。
不静而动,便非真动。
因其水源不清,不足以结丹,故虽动亦不用。
必至虚极静笃之时,忽然一动,方是真动。
要识动静原是一物,静时为体,动时为用。
静而生动,正玄关辟发时也。
倘不从动中认宗祖,静时无声无色,何以辨别。
动既从静中得来。
乃知动是宗祖,静亦祖宗也。
何谓宗祖?
因此动机乃生人生物之根本耳。
然而,动时因知宗祖所在,而静时则一片真空,虽欲强动,亦不可也。
“无事更寻谁”,乃对有事而言。
动时凝神于气根,乃有事也。
然而,有事几同无事。
设惑于有事,妄自搬运,反碍活泼之机,非清静无为之大道也。
有事若行无事,无事但观其妙,更有何物之可寻哉。
此二句包括天机,慎勿轻视。
总而言之,动时可觅宗祖,静时无物可寻,但守其静,以待再动可也。
动则观窍,静则观妙,金丹之全旨备矣。
3、性命双修
大道有本有末,有体有用。
初下手凝神于气根,本也;了手时粉碎虚空,末也。
以性为之体,以命为之用。
初时以性就命,如日蒸海水,久而云气上升,此炼精化气之正功也;中间以命合性,名曰抽坎填离。
离得坎中一点真金,转成乾健之体,坎失中爻,化为坤象,仍归乾南坤北先天方位,纯是天道。
性命混合,还丹可结;独修一物,万无混成之理。
若偏重于性,而不知命应速修者,是以难见效验。
要知先命后性,三教一理。
不将此命还归本源,更无修性之必要。
故达摩面壁,是命功以后之事。
能先从命功上讲求,自能步步脚踏实地。
古人云:
“欲教灯不灭,须识添油法”。
夫油者,精也;灯光,性也。
以精合性,即是添油之法。
或曰“精是后天渣滓之物,保之何益?
”岂知保后天即所以固先天也。
老年人尤以救护命宝为第一要着。
因老年人此宝最少,生发也迟,再加生而不知采,采而不知炼,炼而不知归炉,生气日耗,死机不远矣。
丹经云:
“竹破须竹补”,精若消耗,非精不能补也。
人年过十六,阳精外耗之后,必须以精补精。
精能补足,而后方可练精化气。
补之之法,总在“和合凝集”。
此种功夫虽系炼命,然亦不可顷刻离性。
盖以命居深宫,倘无求之之法,则不能自出。
故丹经云:
“有人识破我家风,太阳移在月明中。
”须知月本无光,必借太阳温煦之力始有光彩。
人能将此灵性返照于命宫,即是日照月宫;照之既久,先天一气始从虚无中来。
盖以神栖于目,而目又为心之先锋,目到何处则心到何处,此和合凝集之妙法也。
故必先澄清心地,轻轻回光返照,凝神降心于气穴,不可使心外驰,驰则心火不聚;亦不可思虑,虑则水源不清。
灵光常常朗照,静到极处,自有动机。
此动机乃吾身之生机也。
此机非静极不发,非虚极不生,非回光返照、凝神气穴不动也。
此机一动,万勿妄动,须将我之真意寻气根旋动处,放此心在气根。
动气亦自旋回。
此时我之呼吸亦渐渐归到此处,息息归根,绵绵不绝,口鼻之呼吸可无用矣。
此息既与神气留恋,自然三家结合成团,心不必定而自定,息不必调而自调,融融然一身轻暖,真“三十六宫都是春”也。
今之学佛者轻视双修,独重性道,未闻可以延年者。
瞑目而逝,便谓超升天界,欺人而终自欺耳。
4、致中和
元气,水也;气穴,炉也;内窍,釜也;元神,火也;真息,风也。
心息相依,即以风吹火。
心急则火燥,火燥则水沸;性孤则火微,火微则水寒,必冲而用之,方为合宜。
《中庸》所谓“致中和,天地位焉,万物育焉”。
神虽凝于水乡,更须用这“和”字。
神不可燥,燥则水枯;火不可寒,寒则炉冷。
必须不燥不寒,一团和气,方生造化。
5、潜龙勿用
初下手凝神于气穴,神凝则气生,气生则机发。
要知此动乃微阳耳。
《易》曰:
“初九,潜龙勿用。
”学人不明此理,往往一遇动机,便去运行周天,徒戕真机。
更有稍觉下部发热,便去强行搬运周天,宁不太可笑乎!
微阳发生,只可以神逆归原处,以涵养之。
时来时凝,适至阳气充足,自然有药产之景。
见此景象,正好将药采归玉炉。
采药归炉后,移时炉中火发,此乃升降之真机耳。
倘若神气不足,药未归炉,万勿先行搬运。
盖欲养其精,蓄其锐,待时而动也。
若一遇机来,便运周天,失之于嫩,难结丹也。
此间不容毫发,非有心人不能明晰也。
道本自然,冬至阳升,不期升而自升
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