道家修真心法 全真集玄秘要.docx
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道家修真心法全真集玄秘要
[道家修真心法]全真集玄秘要
真集玄秘要
经名:
全真集玄秘要。
元李道纯述。
一卷。
底本出处:
《正统道藏》洞真部方法类。
注读周易参同契
推明火候之大本。
大丹妙用法乾坤,
大者,极致之谓。
丹者,至圆之谓。
大颠云:
还识这个○么,天地不能喻其大,日月不能喻其圆。
圣师云:
本来真性号金丹,四假为炉炼作团。
是知大丹者,真性之谓也。
法乾坤者,即效天法地也。
乾坤运兮五行分。
乾坤即身心也。
五行即精、神、魂、魄、意也。
乾坤运行而生五行,即身心运动五炁具也。
五行顺兮,常道有生有灭。
祖师云:
五行顺行,法界火坑。
所谓五行运动而生万物,五常之道也。
五常之道属生灭法也。
五行逆兮,丹体长灵长存。
祖师云:
五行颠倒,大地七宝。
所谓逆行者,攒簇五行,真常之道也。
真常之道常存而不坏也。
一自虚无兆质,
老子云:
道生一。
虚无自然之谓者,道自虚元生一炁,即人之虚化神也。
两仪因一开根。
老子云:
一生二。
一炁判而两仪立焉,即人之立性、立命故也。
四象不离二体,
邵子云:
二分为四。
《易》云:
两仪生四象。
即人之性立命故也。
八卦互为祖孙。
《易》云:
四象生八卦。
所谓祖孙者,乾坤生六子,六子生六十四卦。
乾坤,祖也。
诸卦,孙也。
达者返穷诸己,自得之也。
万象生乎变动,
八卦变动,六十四卦生焉。
即人之一动,诸缘万虑生也。
吉凶悔吝兹纷。
周子云:
吉凶悔吝生乎动者也。
噫,吉一而已,可不慎乎。
故知吉凶悔吝,由变动而生也。
百姓不知日用,
百姓日用,无非此理。
百姓日用而不知者,为情识之所蔽也。
故君子之道鲜矣。
圣人能究本源。
圣人仰观俯察,究本推源,体天立极,设象垂辞,《易》之书自此作矣。
顾易道妙尽〔造〕化之体用,
《易》之为书,尽造化之体用也。
通天下之变,定天下之事,极广大,尽精微,故曰《周易》。
遂托象於斯文。
《易》之道广大悉备,以之学佛则佛,以之学仙则仙,以之修齐治平则修齐治平。
故魏伯阳托象於丹道《参同契》也。
否泰交,则阴阳或升或降;
否泰二卦,阴阳交际之要津也。
泰卦三阳升,当此之时宜防危。
否卦三阴降,当此之时宜固守。
屯蒙作,则动静在朝在昏。
屯蒙乃下手之初也。
以年言之,冬至后六日为屯,六日为蒙;以月言之,初一日子至巳为屯,午至亥为蒙;以身言之,天癸才生曰屯,山下出泉曰蒙。
坎离为男女水火,
坎为中男,离为中女。
坎离交,则水火既济也。
平叔云:
取将坎位中心实,点化离宫腹裹阴。
震兑乃龙虎魄魂。
震为龙为魂,兑为虎为魄。
总而言之,性情也。
祖师云:
金来归性初,乃得称还丹。
此之谓也。
守中则黄裳元吉,
守中则无过、不及也。
退符之时,至坤六五守中行下,则无过、不及之患,故曰黄裳元吉。
遇亢则无位而尊。
亢谓乾上九,亢龙有悔也。
进火至上九,要识持盈,不识持盈,前功俱废。
既、未慎万物之终始,
既、未,火候周也。
周而复始,故曰慎万物之终始。
复媾昭二炁之归奔。
乾坤为八卦之门,复、媾为六十四卦之二炁。
往来无穷无息,造化成焉。
月亏盈,应精神之衰盛;
月盈亏,表抽添加减之则。
日出没,合荣卫之寒温。
日出没,表运养调燮之法。
本立言以明蒙,
立言明蒙者,鼎用乾坤,药须乌兔之类是也。
既得象以忘言,
金丹之道,种种异名,皆是比喻。
欲知其要,当咀言玩味,既得其要,忘其言可也。
犹设象以指意,
既得其象,犹当求其意。
悟其言则象须捐。
过河须用筏,到岸不须船。
达者惟简惟易,
乾生物之道易,坤成物之道简,达者推而行之,易简之理得矣。
迷者愈烦愈难。
苟或执象安炉,按图索骏,愈烦愈难,终身无成矣。
故知修真志士,读《参同契》不在乎泥象执文。
修真高士读《参同契》者,当咀味求玄,必得之也。
执文泥象,奚益者哉。
太极图解
无极而太极,
○,虚无自然之谓也。
始於无始,名於无名,亦无言说,因说不得,强名曰○。
圣人有以示天下后世,泝流求源,不忘其本,故立象垂辞,字之曰无极而太极。
是谓莫知其极而极,非私意揣度可知也。
亦非谓太极之先,又有无极也。
太极本无极也。
达者但於而字上着意,自然见之也。
释氏所谓历劫之先明妙本,即此意也。
老子所谓象帝之先,亦谓此也。
大颠云:
还识这个○么,天地不能喻其大,日月不能喻其明,收来小者无内,放开大者无外。
此非太极之妙乎。
返穷诸己,无极而太极,即虚化神也。
物之大者,终有边际。
惟神之大,周流无方,化成天地,无有加焉?
由其妙有难量,故字之曰神。
神也者,其无极之真乎。
太极动而生阳,动极复静;静而生阴,静极复动。
一动一静,互为其根。
分阴分阳,两仪立焉。
者太极之变也。
太极未判,动静之理已存;二炁肇分,动静之机始发。
太极动而生阳,太极变动也。
动而复静,阳变阴也。
静而生阴,静而复动,阴变阳也。
互为其根者,阴错阳而阳错阴也。
一动一静,分阴分阳,清升浊沦,二炁判矣。
清而升者曰天,浊而降者曰地。
天动地静,二炁运行,变化之进,不可扮也。
老子云:
玄牝之门,是谓天地根。
此谓玄牝阖辟,而生天生地,玄牝即阴阳动静之机也。
反穷诸己,则知虚化神。
有神则有感,神感动而生炁,即动而生阳也。
炁聚而生精,即动极而静,静而生阴也。
精化而有形,即静极而复动也。
静炁相生,性命立,身心判矣。
炁运乎心,天道所以行也。
精主乎身,地道所以立也。
是知身心即两仪也。
阳变阴合,而生水火木金土,五行顺布,四时行也。
者两仪之变也。
两者二也。
不言二而言两者,何也?
两者,配合之谓也。
合则有感,感则变通也。
阳变阴合,阴阳感合,而生五行也。
天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,此五行生数也。
五行运化,机缄不已,四时行而百物生焉。
以身言之,身心立而精炁流行,五脏生而五神具矣。
天一生水,精藏於肾也。
地二生火,神藏於心也。
天三生木,魂藏於肝也。
地四生金,魄藏於肺也。
天五生土,意藏於脾也。
五行运动,而四端发矣。
达是理者,则能随时变易以从道也。
五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。
天一、天三、天五,阳数也。
地二、地四,阴数也。
故曰五行一阴阳也。
阳者太极之动,阴者太极之静,动静不二则返本,故阴阳一太极也。
返本则合乎元虚,故曰太极本无极也。
修炼之士,运炁回还,周而复始,惟神不变。
由其不变,故运化无穷。
攒簇五行者,神也。
会合阴阳者,亦神也。
神本虚也。
炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚,谓之返本还元。
还元者,复归於无极。
五行之生也,各一其性。
五行各一其性者,谓五行各具一太极也。
五行生数,各以五数加之,即成数也。
天一生水加五,地六成水也。
地二生火加五,天七成火也。
天三生木加五,地八成木也。
地四生金加五,天九成金也。
天五生土加五,地十成土也。
是谓五行各具五行也。
前文谓五行一阴阳也,阴阳一太极者,言其体也。
此谓五行各一其性者,言其用。
言其体,则五行同一太极。
言其用,则五行各具一太极也。
言其体,反本还元也。
言其用,设施之广也。
体者,逆数也。
用者,顺数也。
逆数知其所始,顺数知其所终。
知始而不知终,则不能政广大;知终而不知始,则不能尽精微。
原其始则浑浑沦沦,合乎无极;推其终,则生生化化,运乎无穷。
逆顺相须,则始终不二;显微无间,则性理融通。
是谓体用兼而合道也。
无极之真,二五之精,妙合而凝。
无极之真者,元神之妙应也。
二五之精者,五行之妙合也。
妙合而凝者,作成万有也。
大哉,无极之真也。
先天之祖,太乙之根,三元之母,众妙之尊,上下不变,古今常存。
天得之,确然而定位;地得之,颓然而立形。
乾定位而万物资始,坤立形而万物资生。
至哉,二五之精也。
非有非无,非浊非清,恍恍惚惚,杳杳冥冥,妙乎无体,合乎无伦,天地由之而立位,日月由之而运行,一炁由之而融化,万物由之而生成。
人只知受天地之生,而不知受炁於无极之真;人只知立天地之中,而不知立形於二五之精。
无极之精而不变神,不足以化无。
二五之精不妙合炁,不足以变形。
欲炼其神,必先保真;欲固其形,必先保精。
真精不泄,炁固神灵,形神俱妙,与道合真。
圣人之能事毕矣。
乾道成男,坤道成女。
二炁交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。
○者人之极也。
人之生也,得乾道则成男,得坤道则成女。
以卦言之,乾初爻交坤成震,震为长男。
坤初爻交乾成巽,巽为长女。
乾中爻交坤成坎,坎为中男。
坤中爻交乾成离,离为中女。
乾上爻交坤成艮,艮为少男。
坤上爻交乾成兑,兑为少女。
六子者,乾坤之互体也。
六子互交,六十四卦备矣。
六十四卦变动无穷,万物生生化化而无息也。
以身言之,乾为首,坤为腹,天地定位也。
离为目,坎为耳,水火不相射也。
震为足,巽为手,雷风相薄也。
艮为鼻,兑为口,山泽通炁也。
此形体之八卦也。
若以性情言之,乾坤,身心也;坎离,精神也;震兑,魂魄也;艮巽,意炁也。
八卦成列,神行乎其中矣。
有无交入,内外感动,诸缘万虑自此出矣,非一身之万物乎。
《易·系》云:
天地捆缢,万物化醇,男女媾精,万物化生。
正谓此也。
天地生成运化不息,万物生生化化而无穷也。
○者万物之太极也。
惟人也得其秀而最灵,形既生矣,神发知矣,五炁感动,善恶分而万事出矣。
天位乎上,地位乎下,人物位乎中。
天地,万物之父母。
人於万物最灵者,得其中和之正,故神与道浑浑沦沦,一而不离也。
天地设位,易行乎其中,即身心立,而神行乎其中矣。
天人初不间,人自以为小,何也?
盖由不知其原也。
推其本原,人之未生之先,抱养於太初,纯纯全全,未尝须突离也。
人之既生,炁变有形,形生炁聚神发知矣。
本元灵觉之真,即无极之真也。
五炁感动,真机妙应,发於外也。
精感於耳谓之听,地六成水也。
神感於口谓之言,天七成火也。
魂感於目谓之视,地八成木也。
魄感於鼻谓之嗅,天九成金也。
意感於身谓之动,地十成土也。
真机一发邪正分,万事自此出矣。
若复有人收拾身心,消遣情识,聚五攒三,抱元守一,收视返听,缄炁调息,外境勿令入,内境勿令出,一炁归虚,潜神入寂,又岂有善恶之分也。
至於抱二五之精,含太和之液,复无极之真,造虚无之域,是谓返本还元,归根复命。
玉蟾曰:
父母未生以前,尽有无穷活路;身心不动之后,复有无极真机。
其斯之谓欤。
圣人定之以中正仁义,
圣人钩深致远,动必循理。
理之在乎,天下莫能与之较。
故进修德业,必先本穷理,穷理之要,必先以中正仁义为本。
故圣人定之以中正仁义,立极设教也。
中正者,不性也。
仁义者,天性之发也。
贯天充地斡运枢机,寂然不动,体物无违曰中。
坦平蓦直,柔顺大方,安常主静,应物无疆曰正。
克已复礼,普济博施,成全委曲,接物无私曰仁。
出处语默,感应随顺,利己利人,与物无竞曰义。
中也者,天下之大本也。
正也者,天下之至当也。
仁也者,天下之大公也。
义也者,天下之至和也。
《文言》曰:
利者,义之和也。
又曰:
利物足以和义。
是知仁义,进修德业之要也。
中正者,穷理尽性之要也。
中正仁义,包罗天地,揆叙万类,以之修身则身修,以之治国则国治。
周旋四海,经纬天地,巨细纤洪,无不具备。
修进君子,诚能三反昼夜,用志不分,吾见其成道也易矣。
而主於静,立人极焉。
所谓静者,非不动,若以不动为静,土石皆可圣也。
《通书》云:
动无静物也。
是谓动中之静,真静也。
立冬后闭塞而成冬,谓静也。
日月星辰运行而不息,谓之不动可乎?
冬至日闭关,示民以静待动也。
是动中有静,静中有动,变化之机也。
静极而动,天心可见矣。
子曰:
复,其见天地之心乎。
是知万物之本,莫贵乎静,静而又静,神得其正,理所以穷,性所以尽,以至於命,超凡越圣。
老子所谓清静为天下正。
《大学》云:
定而后静,人生以静者,天性也。
若复有人以静立基,向平常践履处,摄动心、除妄情、息正炁、养元精,自然於寂然不动中,感通於万物也。
急么则静亦静,动亦静,动而应物,其体常静,是谓真静。
真静久久则明妙,明妙而后莹彻,莹彻而后灵通。
莹彻灵通,十方无碍,是谓至清静也。
心清静,则身清静定矣。
一身
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