中华文化处世篇醒世箴言《名人格言录》4150.docx
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中华文化处世篇醒世箴言《名人格言录》4150
中华文化—处世篇.醒世箴言《名人格言录》(41-50)
中华文化—处世篇.醒世箴言
《名人格言录》(41-50)
41、杨万里
41、杨万里(宋)
杨万里(1127年—1206年),字廷秀,号诚斋。
汉族江右民系,吉州吉水(今江西省吉水县黄桥镇湴塘村)人。
南宋著名爱国诗人,文学家,与陆游、尤袤、范成大并称“南宋四大家”、“中兴四大诗人”。
官至宝谟阁直学士,封庐陵郡开国侯,卒赠光禄大夫,谥号文节。
他一生作诗20000多首,只有4200首留传下来,被誉为一代诗宗。
杨万里诗歌大多描写自然景物,且以此见长,也有不少篇章反映民间疾苦抒发爱国感情;语言浅近明白,清新自然,富有幽默情趣;称为“诚斋体”。
代表作品有《晓出净慈寺送林子方》、《小池》、《宿新市徐公店》、《闲居初夏午睡起》、《新柳》等。
《学箴》【原文】
匪仁弗泉,匪敬弗源。
心为之渊,以妥其天。
是心未,熟,求躬之淑。
譬彼艺麦,而欲获菽。
圣有六籍,道之国都。
立师求友,往问之途。
有充于中,必行于外。
行与圣契,言与圣会。
其获载笔,以葩厥辞。
大本斯拔,何叶弗萎。
咨尔后学,于斯盍觉。
惟其笃之,是以告之。
【译文】
非仁不是泉,非敬不是源。
心是它的渊,以安定其根本。
这颗心没有成熟,就要求自身的善良。
譬如种麦,而要获豆。
圣贤之道在六本书中,这是道的汇总。
拜师求友,到他们中询问。
内在充实,必定表现在外部。
行动与圣人契合,言论与圣人符合。
有机会动笔写文章,就有美丽的词句。
大根拔掉,那片叶不枯萎?
你们这些后学,对此为什么不觉悟?
因为你笃信它,因此告诉你。
42、叶适
42、叶适(宋)
叶适(1150—1223)1150年五月九日(5月26日)出生,字正则,号水心居士,因晚年讲学于水心村,故世称水心先生。
永嘉(今温州市鹿城区)人。
淳熙五年(1178)进士第二名(榜眼)。
历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝,历官工部侍郎、吏部侍郎、知建康府兼沿江制置使。
他力主抗金,反对和议。
为我国南宋时期著名哲学家、思想家、文学家、政论家,永嘉学派集大成者。
南宋大臣韩侂胄伐金失败,叶适以宝谟阁待制主持建康府兼沿江制置使,因军政措置得宜,曾屡挫敌军锋锐。
金兵退,他被进用为宝文阁待制,兼江淮制置使,曾上堡坞之议,实行屯田,均有利于巩固边防。
后因依附韩侂胄被弹劾夺职。
1223年正月二十日(2月21日)卒,谥忠定。
他所代表的永嘉事功学派,与当时朱熹的道学派、陆九渊的心学派并列为南宋三大学派,对后世影响深远。
是温州创业精神的思想发源。
《省斋铭》【原文】
义乌姚献可谓其友周悫求铭省斋,凡五年始克铭之。
铭曰:
昔者曾子,一日三省。
今子五载,以省为请。
子悟何晚,我言已迟,相彼四体,恻焉必知。
既有念虑,胡为昏迷。
苟非忠信,奚以学为。
震霆洪钟,有待而发。
绵绵增阴,见此日月。
勿安陋习,勿随俚说,区区利心,毋自溺没。
专己忘人,人道几绝。
推己尽人,己则多阙,斧柯可用,毫厘可别。
咨尔周生,念念勿越。
【译文】
义乌的姚献可为他的朋友周悫请我给省斋写铭,共五年才写就。
铭说:
从前的曾子,一日三次反省自己。
今天你经过五年,请我为省斋写铭,你觉悟多么晚,我的话已经说得晚了。
看那四肢,疼了必定知晓。
既有思虑,为什么糊涂?
如果不是忠信,还学习什么?
雷霆洪钟,有所等待才发出响声。
阴影一点点增加,这是我们见到的太阳和月亮,不要安于陋习,不要追随俗说。
不要沉溺于那小小的求利之心。
专门为了自己,忘了别人,那几乎没有人道了。
推己及人,自己则有很多不足。
准则离自己不远,微小的地方都可区别。
啊,周生,要念念不忘。
43、廖行之(宋)
廖行之,字天民,衡州(今湖南衡阳)人。
宋淳熙十一年(1184)进士,官岳州巴陵尉。
以亲老辞归,授宁乡主薄,不赴。
平生内行修饬,留心经济,入仁亦多著善绩。
其文章大抵屏扫藻绘,务以质朴为宗。
有《省斋集》。
《座右铭》【原文】
责己如责人则明,处人如处己则通,心一而公。
俭于欲则贞,俭于用则足,自身而家,惟俭伊福。
《诗》曰:
“文王既勤止,”文王犹勤,况吾侪小人,宜鉴斯文。
言必虑其所终,行必稽其所敝。
深长尔思,庶无尤悔。
仰胡以事?
俯胡以育?
惟顺惟均,斯之谓足。
有弗孚于人,盍反诸吾身。
禀其勿欺,行胡越兮比邻。
【译文】
要求自己像要求别人那样则明智,对待别人如同对待自己那样就行得通,心专一而公正。
在欲望上节俭则坚贞,在日用上节俭则充足,从自身到全家,只有节俭才能幸福。
《诗》说:
“文王既勤止。
”周文王还勤劳,况我们小人物,应该借鉴这篇文章。
说话必须考虑最终的后果,做事必须考察失败的因素,你的思考要深要长,才可以没有过失、后悔。
对上怎样侍奉父母?
对下怎样养育子女?
只有孝顺,只有平均,这才叫做足。
有不能取信于人的地方,为什么不反省自己?
坚持不欺骗人的态度,即使走到边疆、外国,也像同邻居在一起居住一样。
44、真德秀(宋)
44、作者:
真德秀(宋)
真德秀(1178~1235年),字景元、景希、希元,号西山,福建浦城人。
南宋庆元五年(1199年)登进士,官至户部尚书、参知政事,对政务励精图治,是南宋著名的朱子学者,政治家、理学家,被称为“小朱子”,深受敬重。
他为官清廉正直,爱国勤政,政绩颇为显著。
嘉定、绍定年间两知泉州时,整顿市舶,罢“和买”,禁重征,复兴海外贸易,整饬吏治,惩贪官,抑豪强,减轻人民疾苦;劝农以农为本,积极生产,并主持兴修水利,使民赖以温饱;重视民间风教,安定社会秩序;巩固海防,增设水寨,捕捉海盗,保护沿海居民和商旅安全。
其治泉有方,深得泉州士民和蕃商的爱戴,离任时送拥道,再任时迎者塞路,并给予立祠纪念。
他是大理学家朱熹的私淑弟子,不但大力提倡朱理学,而且著述十分丰富,主要有《四书集锦》、《清源文集》、《西山文集》、《大学衍义》等,是正统的有代表性的福建朱子学者,对后世影响较大。
撰有《西山甲乙稿》、《大学衍义》、《西山文集》等书。
其《真西山选先生卫生稿》通俗易懂,为养生佳篇。
卒赠银青光禄大夫,谥文忠,祀全国孔庙。
《西山政训》
《西山政训》一卷,宋人真德秀(一一七八~一二三五)撰。
该书是真氏帅长沙、知泉州时晓谕下属官僚政训,颇可见彼时之吏治民风。
版本不详,据清刻单行本标点整理。
【原文】
某愿与同僚各以四事自勉,而为民去其十害。
何谓四事?
曰:
律已以严:
凡名士大夫者,万分廉洁,止是小善一点,贪污便为大恶不廉之吏。
如蒙不洁,虽有它美,莫能自赎,故此为四事之首。
抚民以仁:
为政者,常体天地生万物之心,与父母保赤子之心。
有一毫之惨刻,非仁也;有一毫之忿疾,亦非仁也。
存以公:
传曰:
“公生明。
”私意一萌,则是非易位,欲事之当,理不可得。
莅事以勤是也:
当官者一日不勤,下必有受其弊者。
古之圣贤,犹且日昃不食,坐以待旦,况其馀乎?
今之世有勤于吏事者,反以鄙俗目之,而诗酒游宴,则谓之风流娴雅,此政之所以多疵,民之所以受害也。
不可不戒!
何谓十害?
曰:
断狱不公:
狱者民之大命,岂可少有私曲?
听讼不审:
讼有实有虚,听之不审,则实者反虚,虚者反实矣,其可苟哉?
淹延囚系:
一夫在囚,举室废兴;囹圄之苦,度日如岁,其可淹久乎?
惨酷用刑:
刑者不获已而用。
人之体肤,即己之体肤也,何忍以惨酷加之乎?
今为吏者,好以喜怒用刑,甚者或以关节用刑,殊不思刑者国之典,所以代天纠罪,岂官吏逞忿行私者乎?
不可不戒!
泛滥追呼:
一夫被追,举室皇扰,有持引之需,有出官之费,贫者不免举债,甚者至于破家,其可泛滥乎?
招引告讦:
告讦乃败俗乱化之原,有犯者自当痛治,何可勾引?
今官司有受人实封状与出榜召人告首,阴私罪犯,皆系非法,不可为也。
重叠催税:
税出于田,一岁一收,可使一岁至再税乎?
有税而不输,此民户之罪也,输已而复责以输,是谁之罪乎?
科罚取财:
民间自二税合输之外,一毫不当妄取。
今县道有科罚之政,与夫非法科敛者,皆民之深害也,不可不革。
纵吏下乡:
乡村小民,畏吏如虎,纵吏下乡,犹纵虎出柙也。
弓手士兵,尤当禁戢,自非捕盗,皆不可差出。
低价买物是也:
物同则价同,岂有公私之异?
今州县有所谓市令司者,又有所谓行户者,每官司敷买视市,直率减十之二三,或即不还,甚至白著,民户何以堪此?
某之区区,其于四事,敢不加勉。
同僚之贤,固有不俟丁宁而素知自勉者矣,然亦岂无当勉而未能者乎?
《传》曰:
“过而不改,是谓过矣。
”又曰:
“谁谓德难厉其庶,而贤不肖之分,在乎勉与不勉而已。
”异时举刺之行,当以是为准。
至若十害,有无所未详知,万一有之,当如拯溺救焚,不俟终日,毋狃于因循之习,毋牵于利害之私,或事关州郡,当见告而商榷焉,必期于去民之瘼而后已。
此又某之所望于同僚者。
抑又有欲言者矣。
夫州之与县,本同一家,长吏僚属,亦均一体。
若长吏偃然自尊,不以情通于下,僚属退然自默,不以情达于上,则上下痞塞,是非莫闻,政疵民隐,何从而理乎?
【译文】
我愿意和同事们各自用四件事来勉励自己,同时又为百姓铲除十种祸害。
四件事指什么?
那就是:
要用廉洁来约束自己。
凡是你做士大夫的,非常廉洁,还只不过是一点小优点。
而如果贪污,便更是最坏的不廉洁的官吏。
如果蒙受了不廉洁的名声,即使有其他的优点,也不能赎掉自己的罪过。
所以我把这放在四件事的首位。
要用仁爱来安抚百姓。
从事政治的人,应当体察天地使万物生长的用心,以及父母养育幼儿的用心。
只要有一点点儿狠毒,就不叫仁爱。
有一点点儿愤激,也不是仁爱。
要用公心来要求自己。
《左传》上说:
“公心能使自己明智。
”私心一旦产生,正确与错误就会掉换位置,混淆不分。
再想做事情符合道理,就不可能了。
处理政事要勤快尽力。
当官的人一天不勤勉,不面就一定有因此而受到损害的老百姓。
古代的圣贤之人,尚且太阳不西斜顾不上吃饭,坐着等待天亮好去办公,更何况其他的人呢?
现在社会上工作勤恳的官吏们,反被人们看成是鄙陋庸俗的人,而那些整天做诗喝酒、到处游玩吃喝的人,却被叫做风流雅致。
这就是政治为什么有很多缺漏、百姓为什么受到损害的原因。
不能不以此为戒。
十种祸害是什么?
那就是:
审理官司不公平。
官司是关系老百姓生命的大事,哪能有一点私心杂念掺和在里面呢?
倾听诉讼不能明察。
诉讼有真话有假话。
听取别人的诉讼而不能正确判断,那么实话反被当成假话,假话反被当成真话。
怎么能马马虎虎不认真呢?
拖延审理囚犯的时间。
一个人关在牢中,全家人都干不成什么事。
关在监狱里面受的苦,使得过一天也像过了一年似的,哪能够拖延时间呢?
使用很残酷的刑罚。
刑罚是不得已才使用的。
别人的肌肤,就是自己的肌肤。
怎么能忍心用酷刑来惩治别人呢?
今天当官吏的,喜欢根据自己的高兴与不高兴来使用刑罚,更严重的还根据别人的旨意使用刑罚。
这也是不想一想刑罚是国家的法律,是代替天来纠正罪过的。
哪里是官吏发泄愤怒、施行私心的工具呢?
不能不以此为戒。
抓捕人抓得太多。
一人被抓起来,全家都被搅扰得惶惶不安。
贫穷的人家免不了四处借钱,更厉害的则是到了家庭破灭的程度。
能够抓人抓得太多吗?
诱使人去诬諂告发别人。
诬諂告发是导致风俗败乱的原由。
犯了罪的人自然应当严厉惩处,怎么能够去诱使人呢?
反复催促纳税。
税是从田地中生出来的,一年只有一次收成,可以在一年中收两次税吗?
该交税而不交,这是老百姓的不对。
交过税了还要他们交,这又是谁的过错呢?
非法征税,聚敛钱财。
民间除了两种税应当交纳之外,其他一点也不应妄自征收。
现在州县为政征罚百姓纳税,这与非法收取财物,都是老百姓深重的灾难。
不能不改掉它。
放纵官吏到乡下去。
乡村的老百姓们,害怕官吏就像害怕老虎。
放纵官吏到乡下去,就像放纵老虎出笼子之外。
弓箭手和士兵们,更应当禁止他们携带武器外出。
如果不是追捕盗寇,都不能放他们出去。
用很低的价格购买物品。
物品相同,价格也就应该相同,哪能因官府或私人买就不同的呢?
现在州县有所谓专管买物品的部门,买东西与市价比较,竟减少十分之二三,或者不马上付钱,甚至还有白拿的。
老百姓哪里经受得住这些呢?
我是微不足道的,对于上面说的四件事,敢不努力去做吗?
同事们是很好的,固然有不等去叮咛嘱咐历来知道自己努力的,但是哪里会没有应当努力而未能这样做的人呢?
《左传》上说:
“有了错误而不去加以改正,这就叫做有错误了。
”好与不好的区别,就在于努力和不努力而已。
至于十种祸害,有没有还不能详细地知道。
万一有,就应当像去救掉进水里或失火的人一样,不能等哪怕一天才去做。
不要因为习惯势力而不去改正,不要考虑自己一人的利害关系而不去改正,也不要因为事情关系到州郡的大官,便去告诉他们,与他们商量,而不去改正。
只要一心想着去掉百姓的疾苦,这就行了。
这又是我希望同事们能够做到的。
但我还有要说的话。
州与县,本来就和一家一样。
长官与手下人,也都是一回事。
如果长官得意洋洋,自高自大,不将情况通报给下面;手下人畏缩不前,默不作声,不将情况汇报给上面。
那就上下闭塞,是对是错都无法知道。
政事的毛病,百姓的疾苦,怎么能治理得好呢?
45、刘宰
45、刘宰(宋)
刘宰(1167—1240)字平国,号漫塘病叟,镇江金坛(今属江苏)人。
绍熙元年(1190)举进士。
历任州县,有能声。
寻告归。
理宗立,以为籍田令。
迁太常丞,知宁国府,皆辞不就。
端平间,时相收召誉望略尽,不能举者仅宰与崔与之二人。
隐居三十年,于书无所不读。
既卒,朝廷嘉其节,谥文清。
宰为文淳古质直,著有《漫塘文集》三十六卷,《四库总目》又作有语录,并传于世。
《座右铭》【原文】
唾面自干,史以为娄公盛德。
漫塘叟曰:
“未也。
臧孙有言曰:
'美疢不如药石。
’”曰:
“药石矣,宜从而味之,可使徒干乎?
”广其意为座右铭:
唐有宗工,厥德有容,曰惟娄公。
非意相干,唾面自干,坦然而宽。
唾必有由,唾必汝尤,宜反而求。
求之而得,味我药石,君子之则。
【译文】
唾面自干,史书上认为是娄师德高尚的品德。
我说:
“还不够。
臧孙纥说:
'美好的疾病也不如药石。
”说:
“既然是药石了,应该接着品味它,怎能让它白白的干掉呢?
”扩充这个意思,写成座右铭:
唐朝有个大官,他的品德是能容人,就是娄师德。
恶意相犯,就唾面自干,心里坦然,宽宏大量。
唾你必有原因,唾你必定怨恨你,你应该反过来找自己的缺点。
找到自己的缺点细细品味我的药石,这是君子处世的准则。
46、文天祥
46、文天祥(宋)
文天祥,(1236年6月6日-1283年1月9日),汉族,吉州庐陵(今江西青原区)人,南宋民族英雄,初名云孙,字天祥。
选中贡士后,换以天祥为名,改字履善。
宝祐四年(1256年)中状元后再改字宋瑞,后因住过文山,而号文山,又有号浮休道人。
文天祥以忠烈名传后世,受俘期间,元世祖以高官厚禄劝降,文天祥宁死不屈,从容赴义,生平事迹被后世称许,与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。
汉族杰出的民族英雄,生活在一个汉民族危机阴影笼罩的时代。
洋历13世纪初,蒙古诸部在塞外强大起来,部落首领铁木真建立了蒙古汗国。
几十年间,蒙古铁骑席卷欧亚,攻城略地,基本统一了欧亚大陆。
次子窝阔台继位后,相继灭掉金国,随即挥鞭南指,完虐南宋。
从西元1235-1279年,南宋顽抗了40多年,君臣军民蹈海殉天下。
文天祥的一生,与这场壮烈的民族存亡抗击战争相始终。
他是一个永远被载入历史的爱国将领和著名诗人。
他在强敌入侵,国土沦陷,生灵涂炭的危急时刻,他自卖家产,组织义军,举兵抗击蒙古铁骑。
战败被俘后,他义正辞严,痛斥汉奸和蒙古汗国,慷慨殉国。
《彭淑英砥斋铭》【原文】
爵禄之石,厉世磨钝。
顽夫奔走,廉隅荡尽。
中流之柱,障山回澜。
岩岩具瞻,千古如玉。
嗟今之人,模棱义利。
金银铜铁,搅为一器。
淬去秽浊,刮出光明。
他山之石,有如斯铭。
【译文】
官爵和俸禄像磨刀石,激励世人,使鲁钝者奋发有为。
贪婪的人为谋求财富而奔忙,美好的品质丧失殆尽。
中流砥柱,遮挡着山,使浪花卷回。
高峻得使人瞻仰,千古如山。
叹息今天的人,对待义利的区别模棱两可,把金银铜铁,都搅和在一个器皿之中。
去掉污浊,刮出亮光。
他山之石,可以攻玉,就像这个铭文。
47、省心杂言-宋·李邦献
47、作者:
李邦献(宋)
李邦献(生卒年不详),字士举,宋代怀州(今河南沁阳)人,宋朝宰相李邦彦之弟。
一生从政近四十年,官至直敷文阁,年六十告老还乡,八十余岁时辞世,在宋代,李邦献以修身养性、廉洁自律而声名遐迩。
著作著有书籍《省心杂言》。
原始于在宋有临安刊本,题为林逋撰。
或又以为尹焞所撰。
至宋濂跋其书,则谓逋固未尝著,焞亦因和靖之号偶同而误,皆非其实。
而王佖所编《朱子语录续类》内,有《省心录》,乃沈道原作之文,必有所据,当定为沈本。
陶宗仪《说郛》录其数条,仍署为林逋所作,迄无定论。
今考《永乐大典》,俱载是书,共二百馀条,盖依宋时椠本全帙录入。
前有祁宽、郑望之、沈濬、汪应辰、王大实五序,后有马藻、项安世、乐章三跋,并有邦献孙耆冈及四世孙景初跋三首,皆谓此书邦献所作。
耆冈且言曾见手稿,而辨世所称林逋之非。
其说出于李氏子孙,自属不诬。
又考王安礼为沈道原作墓志,具列所著《诗传》、《论语解》等书,并无《省心杂言》之名,足证确非道原作。
宋濂遂因《朱子语录》定为道原,其亦考之未审矣。
其书切近简要,质而能该,於范世励俗之道颇有发明。
谨厘正舛误,定为李氏之书,而考证其异同如右。
《省心杂言》体同《论语》,属于“格言”类著述。
以如何修身治家以及入世为官者如何自律守正为主旨,其内容约略有三:
一是士君子应有忧患意识;二是士君子如何“修身而守道”;三是对子女的训诫,其思想对今人立身行事颇有教益。
【原文】
简言择交,可以无悔吝,可以免忧辱。
无暇之玉可以为国器,孝悌之子可以为家瑞。
为政之要,曰公与勤。
成家之道,曰俭与清。
闻善言则拜,告有过则喜,非圣贤不能。
宝货用之有尽,忠孝享之无穷。
和以处众,宽以接下,恕己待人,君子人也。
坐密室如通衢,馭寸心如六马,可以免过。
谗言巧,侫言甘,忠言直,信言寡。
多言则背道,多欲则伤生。
语人之短不曰直,济人之恶不曰义。
【译文】
做到少说话、慎重地交朋友,可以避免懊悔和忧烦屈辱。
无暇的玉石可作国宝,孝敬父母,友爱兄弟的儿子是家中的吉祥。
治理国家的关键在于勤政无私,成家立业的关键在于节俭清和。
听到别人的赞扬能谦虚,听到批评心里感觉高兴,除了有道德的人,一般人是做不到的。
财宝有用尽的时候,忠孝才是享用不尽的。
与人和睦相处,严以律己,宽以待人,这才是君子行为。
心胸宽广,大公无私,可以避免过失。
谗言说得乖巧,諂媚的话甜蜜,忠诚的话直率,真心诚意的话不罗索。
话多了有失,欲望多了容易伤生。
揭别人短处不是直率,帮助人做恶不是义气。
48、王恽
48、王恽(元)
王恽,字仲谋,号秋涧,卫州路汲县(今河南卫辉市)人。
元朝著名学者、诗人、政治家,一生仕宦,刚直不阿,清贫守职,好学善文。
成为元世祖忽必烈、裕宗皇太子真金和成宗皇帝铁木真三代的谏臣。
他直言敢谏,主张礼下庶人,刑上大夫,强调治理混乱的财政。
至元五年(公元1268年),元世祖建御史台,任王恽为监察御史。
他上书《击邪》《纳海》等论列一百五十余条。
当时负责水利的中央级官员刘,利用治水导河之便,贪污宫粮四十多万石。
王恽大胆地予以弹劾揭发。
经过访查,他又将刘监修太庙从中偷工减料终饱私囊的罪恶加以上书。
刘做贼心虚,竟惶惶不可终日,忧虑死去。
至元二十六年(公元1289年),王恽任少中大夫、福建闽海道提刑按察使时,当时沿海政局混乱,官吏缺额很多。
他向皇上上疏要求选拔人才到沿海填补空缺。
经过一段时间的考察,他果断罢黜了四十多名贪官污吏,任用了一批文武精通,耿直清廉的人赴职,使这里平静安定下来;并在福建沿海首创建造营房,让戍兵居住,改变了以往兵寓民家的陋习,使百姓得以安居乐业。
刚正不阿,秉公执法。
在他任承直郎、平阳路总管府判官时,绛州太平县有一陈氏杀了自己的哥哥,因行贿官府,缓狱了决,株连三百多人受冤,长达五年不能结案。
皇帝派王恽前往亲审此案,经过访查、审讯,释放了全部受冤遭株连的平民百姓。
他虽身居高位,却能够体察下情,同情人民疾苦。
至元二十八年(公元1291年),燕南一带冬春遭旱,秋季庄稼又遭水灾,王恽察访民情回到大都(今北京)以后,有一高官宴请百官,请他赴宴。
入席后,他看到桌子上摆满了名酿佳肴、奇珍海味,如坐针毡,感到很不是滋味。
他无法控制为民请命的感情,写了长篇免租谣,希词恳情切,皇上终于采纳了他的建议。
《忍箴》【原文】
忍之为字,以刃加心。
少或弗隐,其伤必深。
家府训,挺挺而全。
谓予平生,半在官联。
万变前陈,履薄监渊。
少触与竞,其心即燃。
自救弗暇,理何有焉。
量汝之性,以忍为先。
惟忍则济,钦哉圣言。
【译文】
“忍”这个字的构成,是在心上加把刀。
稍微有些不忍耐,那伤口必定很深。
家庭的训诫,正直而且全面。
说来我这一生,一半的时间在当官。
面临各种复杂变化,如临深渊,如履薄冰。
稍微有些触动和争斗,心就像火一样燃烧。
自己救自己都来不及,哪里考虑有没有理。
分析你的性情,应把“忍”字放在前面。
只有能忍才能办成事,圣人的话多么值得敬重。
49、刘伯温与“山塘传说”
48、刘基(明)
刘基(1311年7月1日-1375年5月16日)字伯温,谥曰文成,元末明初杰出的军事谋略家、政治家、文学家和思想家,明朝开国元勋,汉族,浙江文成南田(原属青田)人,故时人称他刘青田,明洪武三年(1370)封诚意伯,人们又称他刘诚意。
武宗正德九年追赠太师,谥号文成,后人又称他刘文成、文成公。
刘基通经史、晓天文、精兵法。
他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定,因而驰名天下,被后人比作诸葛武侯。
朱元璋多次称刘基为:
“吾之子房也。
”在文学史上,刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。
中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮,一统江山刘伯温;前朝军师诸葛亮,后朝军师刘伯温”的说法。
他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。
刘伯温是中国古代的一位传奇人物,至今在中国大陆、港澳台乃至东南亚、日韩等地仍有广泛深厚的民间影响力。
《守口如瓶箴》【原文】
吴君以时书“守口如瓶”以自警,征予言,为作箴曰:
维人有口,瓶亦有口。
瓶口弗守丧厥受,人口弗守速厥咎。
口乎!
口乎!
其祸福之门而一身之枢纽乎!
人有瓶也,尚克守之,胡然有口,而不知度之。
维言如泉,维口如堤。
有出弗稽,为河为溪。
激石杨泥,追不可回。
故曰:
“好言自口,莠言有口。
”又曰:
“君子无易由言,耳属于垣。
”守口如瓶,永矢勿谖。
【译文】
吴以时先生写“守口如瓶”以自警,征求我的话,为他写箴说:
人有口,瓶也有口。
瓶口守不住,里面的东西就要倒出来,人的口守不住,很快就会招来灾祸。
口啊,口啊,它是祸福的门,一身的枢纽。
人有瓶,还能守着,为什么有口,却不知思量着说话。
话像泉水,口如堤坝。
只往外流出,而不控制,就会变成河变成溪。
冲击石头,扬起泥土,追也追不回来。
所以说:
“好话从口出,坏话从口出。
”又说:
“君子不轻易说话,隔墙有耳。
”守口如瓶,永记不忘。
50、王祎(明朝)
50、王祎(明)
王祎(yī)(注:
《明史》、《辞海》等为“祎”,《宗谱》记作“袆”)
(1322—1373),字子充,号华川,义乌来山人,后依外祖父居青岩傅。
幼从祖父王炎泽学,后师事柳贯、黄溍。
元至正八年(1348)游燕京,上八千言书论时政。
危素、张起岩举荐于朝,未被纳用。
遂归隐青岩山著书,名声日盛。
十八年,朱元璋率部攻取婺州,祎应召,被任为中书省掾史。
二十一年,进《平江西颂》,朱元璋大喜,说:
“吾固知浙东有二儒,卿与宋濂耳。
学问之博,卿不如濂;才思之雄,濂不如卿。
”授江西儒学提举司校理,累升侍礼郎,掌起居注。
出任南康府同知,抚定创残,收廪贤士,南康得以安宁。
二十七年,朱元璋召议即位礼,因所陈不合上意,出为漳州府通判。
明洪武元年(1368),上疏建议“忠厚以存心,宽大以为政”,“浙西既平,课敛当减”。
二年,召修《元史》,与宋濂同为总裁。
书成,升翰林待制,同知制诰兼国史院编修官,教皇太子经学。
五年正月,奉诏书往云南招谕梁王把都归顺。
六月抵云南,申明利害,梁王本有降意,适元残部遣
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