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彝族情人节
彝族情人节
篇一:
彝族风俗集中
火把节是我国西南地区少数民族的传统节日,尤其是在彝族中,火把节不仅盛况家前,而且被视为新年的开始。
白马藏族与彝族、羌族等民族相处一地,因此其节日文化中的火把节独具一格,被视为藏族年节中的重要一支。
很早以前,天上有个大力士叫斯惹阿比,地上有个大力士叫阿体拉巴,两人都有拔山的力气。
有一天,斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤,结果斯惹阿比被摔死了。
天神恩梯古兹知道了此事,大为震怒,派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。
阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚,砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把,率领人们点燃起来,到田里去烧虫。
从此,彝族人民便把这天定为火把节。
"火把节"一般在农历六月二十四至二十六晚上举行,历时三天三夜,是彝族盛大的节日。
第一天为"都载",意为迎火。
这一天,村村寨寨都会打牛宰羊杀猪,以酒肉迎接火神,祭祖,妇女还要赶制荞馍、糌粑面,在外的人都要回家吃团圆饭,一起围着火塘喝自酿的酒,吃坨坨肉,共同分享欢乐和幸福。
夜幕降临时,临近村寨的人们会在老人选定的地点搭建祭台,以传统方式击打燧石点燃圣火,由毕摩(祭司)诵经祭火。
当夜幕降临后,人们挥动火把,成群结队绕村串寨,翻山过田,互相往对方的火把上撒松香粉,打火把仗,满山遍野照耀得如同白昼。
照彝族的习俗,在火把上撒松香粉,使火把“嘭”地腾起一团绚丽的火花,并扬起一股香气,是表示一种美好心愿:
后辈对老辈撒,是尊敬,祝福长寿;长辈对晚辈撒,是爱抚,祝愿吉利;同辈互撒,是亲密友
爱;青年男女互撒,则是恋爱的开始。
在彝族聚居的大山深处,到处是“火树银花不夜天”,景象十分壮观。
火把节第二天为"都格",意为颂火、赞火,是火把节的高潮。
天刚亮,男女老少都穿上节日的盛装,带上煮熟的坨坨肉、荞馍,聚集在祭台圣火下,参加各式各样的传统节日活动。
成千上万的人聚集在一起,组织赛马、摔跤、唱歌、选美、爬杆、射击、斗牛、斗羊、斗鸡等活动。
姑娘们身着美丽的衣裳,跳起"朵洛荷"。
在这一天,最重要的活动莫过于彝家的选美了。
年长的老人们要按照传说中黑体拉巴勤劳勇敢、英俊潇洒的形象选出美男子。
选出像妮璋阿芝那样善良聪慧、美丽大方的美女。
当傍晚来临的时候,上千上万的火把,形成一条条的火龙,从四面八方涌向同一的地方,最后形成无数的篝火,烧红天空。
人们围着篝火尽情地跳啊唱啊,一直闹到深夜,场面盛大,喜气浓烈,因此享有"东方狂欢节"的美誉。
当篝火要熄灭的时候,一对对有情男女青年悄然走进山坡,走进树丛,在黄色的油伞下,拨动月琴,弹响口弦,互诉相思。
故也有人将彝族火把节称作是"东方的情人节"。
火把节的第三天,彝语叫"朵哈"或"都沙",意思是送火。
这是整个彝族火把节的尾声。
这天夜幕降临时,祭过火神吃毕晚饭,各家各户陆续点燃火把,手持火把,走到约定的地方,聚在一起,搭设祭火台,举行送火仪式,念经祈祷火神,祈求祖先和菩萨,赐给子孙安康和幸福,赐给人间丰收和欢乐。
人们舞着火把念唱祝词,"烧死瘟疫,烧死饥饿,烧死病魔,烧出安乐丰收年"以祈求家宅平安、六畜兴旺。
这时还要带着第一天宰杀的鸡翅鸡羽等一起焚烧,象征邪恶的精灵和病魔瘟神也随之焚毁了。
然后找一块较大的石头,把点燃的火把、鸡毛等一起压在石头下面,喻示压住魔鬼,保全家人丁兴旺,五谷丰登,牛羊肥壮。
最后,山上山下各村各寨游龙似的火把聚在一起,燃成一堆大篝火,以示众人团结一心,共同防御自然灾害。
路南、圭山等地的彝族,节日期间,人们弹着大三弦,跳起“阿细跳月”,同时举行摔跤、斗牛等活动;楚雄、弥勒等地的彝族,也举行传统的“祭火”仪式。
节日之夜,
国家非常重视非物质文化遗产的保护,20XX年5月20日,该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
在中国少数民族传统节日中,彝族火把节享有"中国民族风情第一节"、"东方狂欢夜"的美誉。
彝家人用餐时讲究男女有别,长幼有序,长辈坐上席,客人坐上席或上方,晚辈只能坐下方的座位;招待客人时,好酒好菜都先敬客人或长辈。
有的地方有妇女不能同客人一桌进餐的饮食习俗。
吃饭不用桌椅,也不使刀叉,更不用筷子,而是用马勺子。
吃饭时,大家围坐成一圈或一排,一簸箕饭和一木盘坨坨肉以及一木盆汤菜放在中间。
每个人用右手握马勺,左手拿肉,并按或饭或肉或汤朝着自己方向的边沿依次动手,忌讳伸出长手越过自己的方位老远去拿肉、舀饭和舀汤,以“先汤后饭再肉”的方式用餐。
彝族人用餐个个动作干净利落。
客人吃饭时应注意的是,切勿将饭菜汤乱撒在地上,食肉时所丢
弃的骨头千万不能朝别人的方向或朝他人面前丢,这是主人或用餐者特别所忌讳的。
长者或主客未放下马勺子或未离席前,晚辈要静坐等候;子女离席时,须向父母行礼致谢;饭毕,主客还需摆一阵话。
彝族人招待客人有“先宾后主再邻居”的风俗,所以,你如到彝家作客则应等主人吃完饭后方能离开。
杆杆酒
彝族杆杆酒,其酿造历史悠久,制作工艺奇异,味道纯正独特,饮法别具风格。
几人对饮时,杆杆酒共贮于一坛内,各执杆杆酒竿一支,伸入同一坛内吮吸,握竿动作、咂饮程序、对饮量等,都有一定规矩。
彝族逢年过节,婚丧大事及接待嘉宾时常用杆杆酒。
共饮时,除同享杆杆酒的美味外,还给人以亲密、友好、热情、豪放的感觉。
据说,昔年太平天国将领石达开行军至彝寨,好客的匀老兄弟曾邀请他痛饮坛坛酒,以示慰劳。
石达开在开怀畅饮席间赋诗助兴,留下了“千颗明珠一盏收,英雄到此也低头,五岳抱住擎天柱,一饮长江水倒流”的赞美佳句,至今仍在彝族民间流传。
彝族的传统酒类是秆秆酒。
秆秆酒用坛子盛装,饮用时,用细竹秆插入坛中吸饮或用它接入酒杯饮用。
秆秆酒以其吸饮工具而得名。
秆秆酒因用坛子盛装,故以“坛”作为计数单位,现在有以瓶装的一瓶酒也称为一“坛”酒。
饮用秆秆酒最为特别的部分是用秆秆饮用。
秆秆多用黄竹制成,黄竹节用烧红的细铁丝烙通。
喝秆秆酒的又一特色是采用“萨玛”(刻度、标记)制度。
即在一竹片上钻一个小眼,插入一根小竹条,喝酒
时,将竹片横放在酒坛口,小竹条朝下,即成“萨玛”(相当于一杯酒)。
秆秆酒属水酒类,酒度低,一般在20°~30°之间,酒味醇香浓甜,老少皆宜,一年四季都适合饮用。
每次喝时,将水倒入坛中与酒混合,水倒至与坛口平。
喝酒者须用秆秆喝酒,直至“萨玛”的小竹条完全露出,做为敬了一个“萨玛”。
再加满水,第二位饮者也须将“萨玛”小竹条喝得完全露出。
如此反得,直至酒味淡如水。
一坛大的秆秆酒可以喝好几天,一般过年泡一坛秆秆酒足矣。
彝族杆杆酒是用玉米、谷子、荞子、高粱、黄豆混合而做,首先将五种混合的粮食煮好待凉好,加上酒曲装入土坛中,密封坛口,并用泥浆(现多用水泥)糊紧坛口存放。
存放时间越长越好,一般以半年为最短期限。
饮用前头天晚上,打开封口,倒入冷开水,使酒和水交融在一起,等到第二天早上就可以喝了。
土掌房--彝族独特的民居建筑:
彝族的"土掌房"与藏式石楼非常相似,一样的平顶,一样的厚实。
所不同的,是它的墙体以泥土为料,修建时失用夹板固定,填土夯实逐层加高后形成土墙(即所谓"干打垒")。
平顶的制作也与石楼相似,也具备晒场的功能。
土掌房分布在滇中及滇东南一带。
这一带土质细腻,干湿适中,为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件。
彝族民居土掌房彝族住房多为三间或五间。
正中一间为堂屋,是家庭成员聚会之所,亦为接待客人之所。
靠墙壁左侧,设一火塘,火塘边立石三块成鼎状,锅支其上,称为"锅庄"。
锅庄严禁人踩踏跨越,否则认为不吉。
锅庄上方,以蔑索吊一长方形木架,上铺竹条,作烘烤野兽干肉或蒜头、花椒、辣子之用。
篇二:
一个古老而神奇的民族——彝族
一个古老而神奇的民族——彝族
之彝族火把节
彝族火把节是所有彝族地区的传统节日,流行于云南、贵州、四川等彝族地区。
白、纳西、
基诺、拉祜等族也过这一节日。
农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面
最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日,更是全族人民的盛典。
火把节多在
农历六月二十四或二十五日举行,节期三天。
农历六月二十四日,北斗星斗柄上指,彝语支的民族都要过火把节,有的学者认为此
节原系彝族十月历法的一个年节,火把节又叫星回节,俗有"星回于天而除夕"之说,相当
于彝历的新年。
因此又称过大年。
火把节由来传说
火把节由来传说不一。
一说天神与地神斗争,人们用火把助地神灭虫战胜天神。
一说
出自《南诏野史》及师范《滇系》。
这两书载:
南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏,将会五诏
于松明楼而焚杀,邓赕诏妻慈善谏夫勿往,夫不从而被杀,慈善闭城死,滇人以是日燃炬
吊之。
石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日;武定彝族认为过火把
节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。
后人以此祭火驱家中田中鬼邪,以保人畜平安。
对火的自然崇拜
火把节的由来虽有多种说法,但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系,它的目的
是期望用火驱虫除害,保护庄稼生长。
火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思;
在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。
火把节的原生形态,
简而言之就是古老的火崇拜。
火是彝族追求光明的象征。
在彝族地区,对火的崇拜和祭祀
非常普遍,云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四,由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃
烧的火塘祈祷火神护佑平安。
永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火,称作开"火神会
",凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地,严禁触踏和跨越。
到了节日,各族男女青年点燃松木制成的火把,到村寨田间活动,边走边把松香撒向
火把,或进行集会,唱歌跳舞,或赛马、斗牛、摔跤。
近代,人们利用集会欢聚之机,进
行社交或情人相会,并在节日开展商贸活动。
在中国最大的彝族聚居区大小凉山,关于火把节由来的传说很多。
其中影响最大,流
传最广,最具代表性的是彝族英雄斗败天神恶魔,团结民众与邪恶和灾害抗争的故事。
相传在远古的时候,天上有六个太阳和七个月亮,白天有烈日的暴晒,晚上有强光照
耀,土地荒芜,妖魔横行,世间万物面临着灭顶之灾。
就在这个时刻,彝族英雄支格阿龙
射死了灼热的五个太阳和六个月亮,驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮,治服了
肆虐的洪水,消灭了残害人间的各种妖魔。
从此,天下风和日丽,水草丰茂,彝族人民开
始过着安居乐业,世外桃源般的生活。
但是,统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足,心怀不满,于是年年派
他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税。
天兵所到之处,烧杀抢掠,无恶不
作。
好端端的人间又被天神恶魔搅得民不聊生,人们生活在水深火热之中,苦不堪言。
后
来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴,他力大无穷,智慧超人,英勇无畏,跨上
骏马能日行千里,迈开脚步可飞崖走壁。
他经常为各个部落排忧解难,除暴安良,深受民
众的爱戴。
一天,黑体拉巴上山打猎,站在高高的山颠上,陶醉在美不胜收的景色之中,
他禁不住引吭高歌,抒发对大自然的爱,对美发生活的渴求。
高亢的歌喉引来了另一座山
上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声。
他们隔着高山河流对唱情歌直到天黑。
从此,他
们相亲相爱,山盟海誓。
早就对妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯热阿比听说了两人的恋情,心里交织着愤恨和嫉
妒,总想找机会置黑体拉巴于死地。
没过多久,忍耐不住嫉恨的斯热阿比便下凡挑战,想
与黑体拉巴摔跤决斗。
结果在摔跤决斗中,被彝族民间英雄黑体拉巴摔死,天神为此大怒,
便放出铺天盖地的天虫(蝗虫)到人间毁灭成熟的庄稼。
聪明的妮璋阿芝翻山越岭,找到了天边的一位德高望重的大毕摩(祭司),毕摩翻看了
天书,告诉妮璋阿芝:
消灭蝗虫,要用火把。
妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎蒿杆火
把,扎了三天三夜的火把,烧了三天三夜的火把,终于烧死了所有的天虫,保住了庄稼。
看到这情景,可恶的体古孜暴跳如雷。
使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高
山。
妮璋阿芝看着这一切,伤心欲绝,痛不欲生,在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野
美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。
这一天,正好是农历的六月二十四。
从此,彝族人为了纪念这一天,每年的农历六月二十四这天便要以传统方式击打燧石
点燃圣火,燃起火把,走向田野,以祈求风调雨顺、来年丰收。
人们载歌载舞,普天同庆
抗灾的胜利,歌唱阿体拉巴的英勇和妮璋阿芝的聪明美丽。
久而久之,便形成了彝家一年
一度的火把节。
彝族火把节一般历时三天三夜,分为迎火、玩火、送火三个阶段。
佳节之前,各家都要准备食品;在节日里纵情欢聚,放歌畅饮。
火把节期间,各村寨
以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中,各家门前竖起小火把,入夜点燃,村寨一片通明;
同时人们手持小型火把成群结队行进在村边地头、山岭田埂间,将火把、松明子插于田间
地角。
远处望去,火龙映天,蜿蜒起伏,十分动人。
最后青年男女会聚广场,将许多火把
堆成火塔,火焰熊熊,人们围成一圈,唱歌跳舞,一片欢腾,彻夜不息。
火把节的主要活动在夜晚,人们或点燃火把照天祈年,除秽求吉,或烧起篝火,兴行
盛大的歌舞娱乐活动。
节日期间,还有赛马、斗牛、射箭、摔跤、拔河、荡秋千等娱乐活
动,并开设贸易集市。
1、选俊男靓女
彝族火把节的重要节目之一是选俊男靓女。
彝族有着自己独特的审美观,评委由民间
的德高望重的老人组成,评选结果绝对公正。
俊美的条件不仅要看外形还要看言行品德。
如美女的条件是:
头发浓黑、眉毛浓、眼睛大、鼻梁高、脖子长、皮肤细腻红润,身材匀
称(不能太瘦)、言谈举止得体、人品好、勤劳等多种条件。
俊男的条件又不同:
勇猛善战,
仪表堂堂,体魄雄健。
言行要有风度,头梳英雄结,佩带英雄带和宝剑,身披黑色羊毛斗
篷,手牵骏马。
如今,这是四川凉山彝族自治州每年火把节都要进行的比赛。
2、三天三夜狂欢
火把节一般历时三天三夜,第一天为"都载",意为迎火。
这一天,村村寨寨都会打牛
宰羊杀猪,以酒肉迎接火神,祭祖,妇女还要赶制荞馍、糌粑面,在外的人都要回家吃团
圆饭,一起围着火塘喝自酿的酒,吃坨坨肉,共同分享欢乐和幸福。
夜幕降临时,临近村
寨的人们会在老人选定的地点搭建祭台,以传统方式击打燧石点燃圣火,由毕摩(祭司)
诵经祭火。
然后,家家户户,由家庭老人从火塘里接点用蒿杆扎成的火把,让儿孙们从老
人手里接过火把,先照遍屋里的每个角落,再田边地角、漫山遍野地走过来,用火光来驱
除病魔灾难。
最后集聚在山坡上,游玩火把,唱歌跳舞,做各种游戏。
火把节第二天为"都格",意为颂火、赞火,是火把节的高潮。
天刚亮,男女老少都穿
上节日的盛装,带上煮熟的坨坨肉、荞馍,聚集在祭台圣火下,参加各式各样的传统节日
活动。
成千上万的人聚集在一起,组织赛马、摔跤、唱歌、选美、爬杆、射击、斗牛、斗
羊、斗鸡等活动。
姑娘们身着美丽的衣裳,跳起"朵洛荷"。
在这一天,最重要的活动莫过
于彝家的选美了。
年长的老人们要按照传说中黑体拉巴勤劳勇敢、英俊潇洒的形象选出美
男子。
选出像妮璋阿芝那样善良聪慧、美丽大方的美女。
当傍晚来临的时候,上千上万的
火把,形成一条条的火龙,从四面八方涌向同一的地方,最后形成无数的篝火,烧红天空。
人们围着
篝火尽情地跳啊唱啊,一直闹到深夜,场面盛大,喜气浓烈,因此享有"东方狂欢
节"的美誉。
当篝火要熄灭的时候,一对对有情男女青年悄然走进山坡,走进树丛,在黄色
的油伞下,拨动月琴,弹响口弦,互诉相思。
故也有人将彝族火把节称作是"东方的情人节
"。
火把节的第三天,彝语叫"朵哈"或"都沙",意思是送火。
这是整个彝族火把节的尾声。
这天夜幕降临时,祭过火神吃毕晚饭,各家各户陆续点燃火把,手持火把,走到约定的地
方,聚在一起,搭设祭火台,举行送火仪式,念经祈祷火神,祈求祖先和菩萨,赐给子孙
安康和幸福,赐给人间丰收和欢乐。
人们舞着火把念唱祝词,"烧死瘟疫,烧死饥饿,烧死
病魔,烧出安乐丰收年"以祈求家宅平安、六畜兴旺。
这时还要带着第一天宰杀的鸡翅鸡羽
等一起焚烧,象征邪恶的精灵和病魔瘟神也随之焚毁了。
然后找一块较大的石头,把点燃
的火把、鸡毛等一起压在石头下面,喻示压住魔鬼,保全家人丁兴旺,五谷丰登,牛羊肥
壮。
最后,山上山下各村各寨游龙似的火把聚在一起,燃成一堆大篝火,以示众人团结一
心,共同防御自然灾害。
3、传统活动
火把节期间举行传统的摔跤、斗牛、赛马等活动。
这些活动,来源于英雄黑体拉巴战胜魔王(或天神)的
传说,这位英雄与魔王摔跤、角力,还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫,保护了村寨和
庄稼。
为纪念这一事件,每年火把节,就要象征性地复演传说中的故事,渐渐成为节日活
动的主要内容。
篇三:
三月三情人节
中国的情人节有两个:
一个是农历的三月三;一个是农历的七月七。
农历三月三的情人节:
三月三的情人节由来已久。
有诗为证,李白诗云:
“啸声咽,秦娥梦断秦楼月;秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。
乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。
”这里的年年柳色,即指农历三月三的情人节。
透过这首诗,我们看到中国的情人节是多么的浪漫:
一对有情人在春和景明的艳阳天,漫步灞上,折柳相赠,啸声不断,何等境界?
!
不仅如此,我国在很久很久以前,亲人相别,友人相离都有折柳相赠的习惯,也有诗为证:
“垂柳无端馈赠别”。
由此可见,情即为柳,柳即为情以成定式。
老百姓将多情人的浮浪叫做寻花问柳,即源于此。
今天我们虽然已看不到古人的定情物和结情的场面,但是却有着无数的情诗和情歌,足以让我们享用不尽。
另外,在一些少数民族中间,至今还保留着三月三赛歌会的习俗。
云南的少数民族,在农历三月三这一天,许许多多的靓男少女成群结队对歌定情,互赠信物,幽会密林深处,这场面和欧美国家的情人节仅有着异曲同工之妙。
农历七月七的情人节:
这是一个人神相爱的故事,据传王母娘娘的女儿织女爱上了人间的牛郎,并生下一对儿女。
农历七月七这一天,王母来到人间要拆散牛郎和织女这对情人,她将织女带到了天上。
牛郎在好心的老牛的帮助下(神牛临死时将皮赠给牛郎)用箩筐挑着一对儿女也追到了天上。
眼看一对有情人就要聚首,王母拔出一个金簪,在天上划出一道天河,把牛郎和织女隔在了两边,并许下诺言,每年的七月初七才准牛郎和织女相会一次。
从此后每年七月初七这一天,喜鹊便当起了传递信息牵线搭桥的重任——它们首位衔接在天上搭起了天桥。
我国新疆等地的少数民族的青年男女每到这一天,成双结对来到葡萄架下,据说还能听到牛郎和织女的悄悄话。
不过我们不要忘记了为牛郎织女办好事的喜鹊,就因为搭天桥每年的七月初七它们就从人间神秘的失去了踪影。
等你再次见到它们的时候,它们头上的毛已经全没了。
有人说是天火烧得,有人说是相互衔掉的,总之毛是没了,不信你瞧去!
中国的情人节,虽无任何人去为它立法,但天上人间,真可让你一生爱个够!
天上有两颗爱星,地上有一对情人。
中国有两个情人节,外国有一个情人节,究竟是那个情人节好,还是由情人们去挑选吧。
情人节这样节日只应该是在春天。
春天,万物萌动,青春勃发,身上阳气上升,空气中弥漫着荷尔蒙的气味,这个时候男女之间容易发生感情。
而七夕的时候,七月流火,阳气盛极而衰,快要到分手的时候了,还情人什么啊。
所以,在实质上程序上7月初7都不能是情人节。
那么中国有情人节吗?
有的。
是在3月初3。
大家知道,三月三是苗族的情人节,这一天苗族姑娘穿着盛装,来到一个固定的地方展示她们的美丽。
小伙子们也等着这一天,他们有机会认识很多姑娘,和她们对歌,如果相互喜欢的话,马上就可以拉回家去。
所以歌会散了之后就可以看到很多男男女女拉拉扯扯的。
这一天不但是苗族的歌会,彝族壮族等少数民族也有这样的节日。
“记得那年三月三,风筝飞满天”。
这是很老的一首歌,大概是说哥哥姐姐们在这一天谈恋爱去了,而小孩子也没闲着,这一天也是他们的节日,他们的活动是放风筝。
其实三月三是汉文化圈内的节日,只是汉族人经历动荡又喜欢赶时髦,这一传统逐渐丢失了,反而在少数民族中得以保存。
《周礼·地官·媒氏》中说:
“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。
在一天,是男女们相会的时候,在这一天,没有经过“六礼”而婚娶的,也是允许的。
据考证这一天就是三月初三。
这一风俗在什么时候中断的我不知道,大概学者是可以考证出来的。
但三月初三外出踏青相会恋爱的习俗是保留下来的,到了唐代还有,杜甫有诗云:
“三月三日天气新,长安水边多丽人。
”在唐代,三月三日长安城里上至君王将相,下至平民百性,纷纷在曲江一带游玩,游人众多,热闹非凡。
吊带美女出来了,情人还没有?
在这首《丽人行》中,暧昧,香艳,情人等也是应有尽有。
三月三是一个古老的节日,叫做“上巳节”,在上古时代这是一个很重要的节日,人们在这一天邀约到江河之滨,男男女女穿上新缝制的春装,倾城而出,或到山谷采摘兰草,或到水边嬉戏洗浴,或到郊野宴饮行乐,认为这样可以祓除不祥。
《诗经·郑风·溱洧》有诗云:
“唯溱与洧,方洹洹兮,唯士与女,方秉兰兮。
”说的也是这一天。
《论语·先进》中说:
莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
说的大概也是这一天。
古代男女见面机会不多,踏青春游是个好机会,而三月三正式“法定”的春游相会的日子。
“去年今日次门中,人面桃花相映红”是不是也使这一天呢?
而这一天,神话传说也是有的,那就是伏羲和女娲,据说他们在这一天相会交尾,现在的一些地方还有在这一天祭祀伏羲女娲的习俗。
他们两个可是我们中国人的始祖,比牛郎织女典型多了。
于是,三月三比七月七更有资格是中国的情人节。
三月三苗族情人节
三月,是鲜花盛开的时节;三月,是农人播种的时节,如今的三月,已成为一个黛粉红脂的姑娘。
选择这样的时节来过节,选择这样的时节来喜庆,选择这样的时节来欢乐,多么富有诗情画意!
多么懂得生活的民族呀!
在湘西泸溪、古丈、吉首苗寨边界良家潭乡,三月三,天空明净无云,太阳柔和而温暖,鸟儿的欢叫声与小溪淙淙流淌声交织在一起,组成了一支美妙的春的乐章,使人犹如走进梦幻一般。
当山地边飞来一阵阵动情的歌声时,我方从梦中惊醒,蓦然回首,从公路上、田埂上、山腰上`来了一群群穿着盛装的男男女女,年轻的后生嘴衔木叶边走边吹,漂亮的姑娘打着花伞边走边唱......
苗家姑娘来到歌场边,往往都由她们的阿婆给穿戴银饰花环后才上场。
因为一年一度的对歌节,不但是喜庆春耕播种,也是苗家青年男女寻觅心上人的大好时机,所以,对歌不光是吹木叶,跳跳团圆舞,它也有着美妙欢乐有人生哩。
在那皎洁的月光下,苗家男女我一群我一伙,自由自在的对唱情歌。
我走进情歌绵绵的对唱场,不时看见有几个苗家后生在邀一个美丽丰满的姑娘对歌,而那姑娘只是微微地一笑,却闭口不唱,她在暗自从周围物色对手,姑娘瞄准一个后生对唱后,没被选中的对唱的后生便自动退出,另找对象求歌去了。
那些悦耳动情的歌声搅动了我的心,仿佛喝了一碗醇香有包谷烧,心都醉了。
在这欢乐的节日里,我不由得想起了它们的过去,这是一个付出了血的代价而换来的节日。
相传,在那刀耕火种的时候,在湘西泸溪、古丈、吉首苗寨边界有一片茂密的森林,有黑乎乎的肥沃土地,就有春华秋实。
边界的苗族群众为争夺这块“肥肉”而磨刀霍霍,流血伤亡。
这种历史延续很久很久,苗族人民最终觉醒了,苗家兄弟不能自相残杀......经过各地头人谈判,达成协议,决定每年古历三月三在梁家潭苗寨的那块台地上举行歌会,庆祝苗族兄弟的大团结。
随着岁月的流逝,歌会的内容逐渐丰富,每年到了这一天,苗家边界村村寨寨的青年男女穿着新装,来到这块可容几千人的台地,用对歌的形式选择合意的对象,树荫下,草丛里,双双对对倾吐爱情,畅谈理想......
多么甜蜜的歌会,幸福的苗乡啊!
野蛮的时代已经一去不复返了。
特别是改革开放的今天,苗家的生活就像那芝麻开花节节高,苗家的姑娘后生们,吹木叶赛歌对歌更是来劲了。
那动情的歌声如脚下的小溪在我心中流淌,悠扬的木叶声启开了我的心扉......
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