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逍遥212
周易
一、《周易》的结构
##乾。
元亨,利贞。
初九:
潜龙勿用。
九二:
见龙在田,利见大人。
九三:
君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
九四:
或跃在渊,无咎。
九五:
飞龙在天,利见大人。
上九:
亢龙有悔。
用九:
见羣龙无首,吉。
二、爻辞的韵语传统
《周礼·春官·太卜》曰:
“太卜掌三兆之法,一曰玉兆,二曰瓦兆,三曰原兆。
其经兆之体皆百有二十,其颂皆千有二百。
”郑玄注:
“颂,谓繇也。
三法体繇之数同,其名占异耳。
百二十,每体十繇。
”贾公彦疏:
“云颂谓繇者,繇之说兆若《易》之说卦,故名。
占兆之书曰繇。
”清孙诒让《周礼正义》曰:
“卜繇之文皆为韵语,与诗相类,故亦谓之颂。
”由上引可知,占兆之书作为判断吉凶的重要凭据,不仅是的确存在过的,而且它的繇辞是用韵语写成的。
但此类书籍今已无存,我们只能通过部分古籍的记载和后人对此所作的注释略窥一二。
《周礼·春官·太卜》又曰:
“(太卜)掌三《易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。
其经卦皆八,其别皆六十有四。
”三《易》中今仅存《周易》,《连山》、《归藏》已亡,据汉桓谭《新论·正经》言:
“《连山》八万言,《归藏》四千三百言。
”但它们的原貌如何,已难复知,不过前代学者做过一些辑佚的工作,使我们仍可窥其一斑。
清代马国翰曾辑《连山》遗文一卷,我们摘其三则如下:
(1)《复》初七曰:
“龙潜于神,复以存身,渊兮无畛,操兮无垠。
”
(2)《姤》初八曰:
“龙化于虵,或潜于洼,兹孽之牙。
”
(3)《中孚》初八曰:
“一人知女,尚可以去。
”
《归藏》一书唐时犹存,入宋后大量散佚。
清马国翰也辑有《归藏》遗文一卷,其中所引的一些占辞,也有与《焦氏易林》相似的,例如:
(1)昔女娲筮张幕,枚占之,曰:
“吉。
昭昭九州岛,日月代极。
平均土地,和合四国。
”
(2)昔穆王天子筮西出于征,不吉。
曰:
“龙降于天,而道里修远,飞而冲天,苍苍其羽。
”
此外,其它古籍中的类似记载也还有一些,如《左传·襄公十年》:
“孙文子卜追之,献兆于定姜。
姜氏问兆,曰:
‘兆如山陵,有夫出征,而丧其雄。
’”
《穆天子传》卷五引“讼”卦繇辞曰:
“薮泽苍苍,其中囗,宜其正公,戎事则从,祭祀则憙,畋猎则获。
”
又《墨子·耕柱》曰:
“是使翁难雉乙,卜于白若之龟。
曰:
‘鼎成三足而方,不炊而自烹,不举而自藏,不迁而自行,以祭于昆吾之虚。
上乡。
’乙又言兆之由,曰:
‘享矣!
逢逢白云,一南一北,一西一东。
九鼎既成,迁于三国。
’”
又《六韬·文韬·文师》:
“文王将田,史编布卜曰:
‘田于渭阳,将大得焉,非龙非彨,非虎非罴。
兆得公侯,天遗汝师。
以之佐昌,施及三王。
’”
又《史记·孝文本纪》:
“代王卜之龟,卦兆得‘大横’,占曰:
‘大横庚庚,余为天王,夏启以光。
’”
三、“大衍之数”(成卦的原则)
《周易·系辞上》:
“大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,……故四营而成易,十有八变而成卦。
”
少陰:
八;老陰:
六;少陽:
七;老陽:
九。
##乾。
元亨,利贞。
初九:
潜龙勿用。
九二:
见龙在田,利见大人。
九三:
君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
九四:
或跃在渊,无咎。
九五:
飞龙在天,利见大人。
上九:
亢龙有悔。
用九:
见羣龙无首,吉。
##坤。
元亨。
利牝馬之貞。
君子有攸往,先迷,後得主,利。
西南得朋,東北喪朋。
安貞吉。
初六:
履霜,堅冰至。
六二:
直方大,不習,無不利。
六三:
含章。
可貞。
或從王事。
無成,有終。
六四:
括囊,無咎,無譽。
六五:
黃裳,元吉。
上六:
龍戰于野,其血玄黃。
用六:
利永貞。
##屯。
元亨,利貞。
勿用有攸往,利建侯。
初九:
磐桓。
利居貞,利建侯。
六二:
屯如,邅如;乘馬,班如。
匪寇,婚媾。
女子貞不字,十年乃字。
六三:
即鹿無虞,惟入于林中。
君子幾,不如舍。
往,吝。
六四:
乘馬,班如,求婚媾。
往,吉。
無不利。
九五:
屯其膏。
小貞吉,大貞凶。
上六:
乘馬,班如;泣血,漣如。
##賁。
亨。
小利有攸往。
(17)
初九:
賁其趾,舍車而徒。
六二:
賁其須。
九三:
賁如,濡如。
永貞吉。
六四:
賁如,皤如,白馬翰如。
匪寇,婚媾。
六五:
賁于丘園,束帛戔戔。
吝,終吉。
上九:
白賁。
無咎。
-
##井。
改邑不改井,無喪無得,往來井井,汔至,亦未繘井,羸其瓶。
凶。
(20)
初六:
井泥不食。
舊井無禽。
九二:
井谷,射鮒。
甕敝漏。
九三:
井渫不食,爲我心惻。
可汲用,
王明。
並受其福。
六四:
井甃,無咎。
九五:
井冽,寒泉食。
上六:
井收,勿幕。
有孚。
元吉。
我的音乐梦
作者:
博客阿明提交日期:
2008-7-28|分类:
青春的岁月流成河|访问量:
4038
我的中学四年(文革后期初中和高中简化为一的“怪胎”),基本没有读书,但也没有完全荒废——我认真地接触了音乐。
中学一年级的班主任朴老师,朝鲜族人,能歌善舞,又认识我母亲,我一入学,她就极力向音乐老师推荐我进了学校“毛泽东思想宣传队”,并主观地认定我适合学习大提琴。
音乐老师碍于情面,接受了我这位几乎没有如何基础的“混混”。
开始是小提琴,老师说听力不行,改学“键盘”;折腾了一阵手风琴,老师说体力不行,又改学二胡。
当时,乐队的同学们都认为“二胡”土气,我还是认命了,因为,我实在不愿意离开这样的集体。
当时,我们中学的“宣传队”名声显赫。
虽然只有两位“教头”,但那是两位怎样的“教头”啊!
音乐教头原是省歌舞团的第一小提琴手,舞蹈教头原是省体工大队的教练!
他们一文一武,将“宣传队”搞得红红火火,甚至可以自编大型的歌剧,还可以独立“演出”舞剧《红色娘子军》!
为了使“宣传队”长盛不衰,每年录取新生的时,学校都要到处去寻找“文艺苗子”。
学校为了保住这块招牌,方方面面都采取“让路政策”,我也因此可以大量而体面地逃课。
一年级时的理由都是“练琴去了”,二年级时的理由多是“排练去了”,三四年级时的理由就基本成为“演出去啦”!
好像是在进步吧?
除了逃课外,参加“宣传队”的另一好处是可以“混吃混喝”。
参加各种“汇演”是有犒劳的,最起码也会发两个面包外带一瓶汽水。
到外地“巡回”演出,则是车接车送,包吃包住。
有时为了迎接大型的演出,“宣传队”甚至要整体住在学校,楞是个“公款吃喝”啊。
音乐老师打着“批判地利用”之幌子,经常给我们放唱片,多为歌剧,如《卡门》、《鲁丝兰与柳德米拉》等等,为了理解,老师还要介绍剧情。
虽然心情激动,但我几乎没有要成为一位演奏家的理想,循序渐进地拉“教程”太苦了,我当时的主要目标是逃课与混饭。
此外,还希望经常看到舞蹈队的漂亮女生。
真是奇怪,离开中学很久以后,我居然开始做音乐梦了。
长时间不摸乐器,有时会“手痒”,没有条件,只好“读谱”。
读谱,这是中学时期被强迫出来的习惯。
读着读着,随着阅历的增长,居然读出味道来了。
后来逐渐发现,读谱比演奏或聆听更有味道,因为你可以突破技术的限制,可以突破具体乐器的束缚,尽情地想象各种各样的演奏效果,甚至想象演出时的场面。
渐渐地,我渴望成为一位乐队指挥。
想想吧,如果我成为一位优秀的乐队指挥,在成功地完成一次辉煌的交响乐演出后,当场死去;整个城市为我送葬,人们在我的灵柩上撒满鲜花,少女们流着泪水……
这个梦在我心头萦绕了许多年。
有一次外出旅游,途中时遇见一位某省级歌舞团的艺术家,他得知我在读研究生,就告诉我他们团中的一位小提琴手到北师大读研究生去了。
我听后大为震撼:
“小提琴手读什么学位?
如果是我……”接着,我就向他讲述了自己心中的理想。
那人听完哈哈大笑,说他当年是“男中音”,后来因病坏了声带,现在恰好改作乐队指挥。
他笑着说:
“我可从来没有你这样的想法。
”梦,就这样破灭了。
而且刚好是一位乐队指挥现身说法,其正确性应该是不容置疑的。
十几年前,与谢不谦、冯川等老师为台湾一位音乐人翻译欧洲音乐家传记,又触动了我的音乐神经。
不能成为乐队指挥了,那就做一个街头艺人吧。
记得《新概念英语》中有一篇文章,讲述人们对街头流浪汉的羡慕,我深有同感。
留校任教后才发现大学老师居然是这样的不自由:
为什么要在规定的时间到规定的地点上课呢?
为什么要准备教案呢?
为什么要回答学生们的问题呢?
为什么要批阅卷子呢?
对于一位街头艺人*来说,这一切都不存在了。
周游天下,随遇而安,何其乐哉!
有一天,我带着儿子上街,遇见一位街头艺人,我凑了过去,儿子却生硬地把我拉走,鄙视我居然喜欢这样的“东东”。
结论是:
只要有妻儿在,我绝不可能成为街头艺人!
后来,我还是抓住了一次机会。
几年前,与一些朋友去西藏。
住在拉萨时,发现街上有许多内地去的流浪艺人。
我时常在晚上独自一人溜出去,随便找一位街头艺人,给他些钱,获得替他卖艺的权力。
我又一次发现自己失败了。
人常说:
取法乎上而得其中。
我想,我取法乎上而得其下总是不成问题的。
结果还真的有问题——我弄不出街头艺人的那种“味道”。
街头艺人不讲究指法、弓法,不讲究旋律的起伏与情感的对比,但却能将所有的曲子演奏出一个味道——拖泥带水、哼哼叽叽。
能够这样还真不容易!
不过,我并没有灰心。
我想,随着年龄的进一不增长,随着老年痴呆的加剧,我肯定能弄出那种味道的!
我已经没有再失败的本钱了呀。
也许,好多年以后,有一位凄苦的老人在街头卖艺,悲凉而又拖泥带水、哼哼叽叽的《江河水》令你驻足;你也许还会听别人介绍说,这老人的妻儿已经移居欧洲,他为了不给他们添加麻烦,毅然留在了社会主义的祖国。
好奇心会驱使你仔细观看,啊,这不是当年的阿明老师吗?
阿明,当然是阿明!
求求你,一定给他丢几张钞票啊。
他这个人,行将就木了还抓住当年梦幻的“尾巴”不放,多不容易的!
四、之卦
(1)《左传·闵公二年》:
“成季之将生也,(鲁)桓公使卜,楚丘之父(鲁掌卜大夫)卜之。
曰:
‘男也,其名曰友,在公之右。
’……又筮之,遇大有之乾,曰:
‘同复于父,敬如君所。
’”
《左传·闵公二年》:
“初,毕万筮仕于晋,遇屯之比,辛廖占之,曰:
‘吉。
屯固、比入,吉孰大焉?
其必蕃昌。
震为土,车从马,足居之,兄长之,母覆之,众归之,六体不易,合而能固,安而能杀,公侯之卦也。
公侯之子孙,必复其始。
’”
(3)《左传·僖公十五年》:
“晋饥,秦输之粟;秦饥,晋闭之籴。
故秦伯伐晋。
卜,徒父筮之,吉。
(秦军)渉河,(晋)侯车败,(秦君)诘之。
对曰:
‘乃大吉也。
三败必获晋君。
其卦遇蛊,曰:
千乘三去,三去之,余获其雄狐。
夫狐,必其君也。
’”(不变。
)
五、尚秉和与《焦氏易林注》
尚秉和(1870-1950),字节之,号槐轩老人,又号滋溪老人、石岩道人,河北行唐人,著名易学家。
尚秉和系晚清进士出身,博学善文,以古文辞名重于世,于《易》学造诣尤深。
尚氏老而喜《易》,著述颇丰,撰有《周易古筮考》、《左传国语易象释》、《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《周易尚氏学》等多种著作。
尚秉和解《易》不重义理的发挥,而着重于象数的阐发,卓然自成一家,在当时和后世均产生了很大影响。
而在整个尚氏《易》学体系中,《焦氏易林》一书具有举足轻重的地位,意义非凡,它是尚秉和先生“打通西汉以前的易学,钩沈失传易象的敲门砖”。
《焦氏易林注》、《焦氏易诂》二书也向为学者所重。
下面选几段《焦氏易林注》:
(1)《师之乾》:
“一簧两舌,佞言谄语。
三奸成虎,曾母投杼。
”《注》曰:
“此全用《师》象。
震为音,故曰簧,坎数一,故曰一簧;震为舌,坤数二,故曰两舌;震数三,坤为奸,乾为虎,故曰三奸成虎;坤为母,为重,曾与层同,故曰曾母,坎为杼。
事详《坤之夬》注。
‘佞言谄语’言坎上下皆兑口,凡《易》云‘有言’者象皆如此。
”
(2)《师之坤》:
“春桃生花,季女宜家。
受福且多,在师中吉,男为邦君。
”《注》曰:
“此用遇卦《师》象。
震为春、为桃、为花、为生,坎为室家,巽为季女。
《诗·召南》:
‘桃之夭夭,灼灼其华。
之子于归,宜其室家。
’坤为邦,震为长男、为君,故曰男为邦君。
”
(3)《大过之需》:
“大树之子,百条共母。
当夏六月,枝叶盛茂。
鸾凤以庇,召伯避暑。
翩翩偃仰,各得其所。
”《注》曰:
“此用《大过》象。
巽为大树,伏震为子,故曰大树之子;巽为条、为母,乾为百,故曰百条共母;兑为月,乾数六,故曰六月;伏坤为文、为鸾凤,巽为枝叶,乾为盛茂,鸾凤居枝叶之中,故曰鸾凤以庇;伏震为召伯,坤为暑,一阳潜坤下,故曰避暑;正反震,故曰翩翩偃仰。
用遇卦象,兼及遇卦之伏象。
《易林》象学之难窥如此。
”
六、校注体例
乾之第一
乾:
道陟石阪,胡言連蹇。
譯瘖且聾,莫使道通。
請謁不行,求事無功。
[校]石:
《古今》本、《道藏》本、《四庫》本作多。
蹇:
《叢刊》本作謇。
瘖:
《古今》本、《道藏》本、《四庫》本作瘠。
乾之乾:
道陟石阪,石阪:
石坡。
《漢書·西域傳》:
“又有三池盤石阪,道陿者尺六七寸,長者徑三十里,臨崢嶸不測之深。
”石:
《古今》本、《道藏》本、《四庫》本作“多”,《喻林》卷四八亦作“多”。
作“多阪”亦通,但聯繫下文當以“石阪”為好。
胡言連謇。
胡言:
胡人之語言,亦指外民族之語言。
連謇:
艱難,此處意爲不通暢。
連:
《周易啓蒙翼傳·外篇》亦引作“啑”。
謇:
底本原作“蹇”,據《叢刊》本改,《周易啓蒙翼傳·外篇》亦引作“謇”。
譯瘖且聾,譯:
譯官。
《漢書·百官公卿表》:
“典客,秦官,掌諸歸義蠻夷,有丞。
景帝中六年更名大行令,武帝太初元年更名大鴻臚。
屬官有行人、譯官、別火三令丞及郡邸長丞。
”瘖:
嗓子啞,失聲;《古今》本、《道藏》、《四庫》本誤作“瘠”。
莫使道通。
《文子·符言》記老子言:
“夫言者,所以通己於人也;聞者,所以通人於己也。
既瘖且聾,人道不通。
”《淮南子·泰族訓》:
“夫言者,所以通己於人也;聞者,所以通人於己也。
瘖者不言,聾者不聞。
既瘖且聾,人道不通。
”請謁不行,請謁:
請求。
《左傳·隱公十一年》:
“無寧茲許公復奉其社稷,唯我鄭國之有請謁焉,和舊昏媾,其能降以相從也。
”杜預注:
“謁,告也。
”求事無功。
需:
目瞤足動,喜如其願,舉家蒙寵。
(革之隨:
目瞤足動,嘉喜有頃,舉家蒙寵。
)
乾之需:
目瞤足動,目瞤:
眼皮跳。
《西京雜記》卷三:
“樊將軍噲問陸賈曰:
‘自古人君皆云受命於天,云有瑞應,豈有是乎?
’賈應之曰:
‘有之。
夫目瞤得酒食,燈火花得錢財,乾鵲噪而行人至,蜘蛛集而百事喜。
小既有徵,大亦宜然。
故目瞤則呪之,火花則拜之,乾鵲噪則餧之,蜘蛛集則放之,况天下大寳人君重位非天命何以得之哉?
瑞者,寳也,信也,天以寳為信,應人之徳,故曰瑞應。
無天命,無寳信,不可以力取也”足,當作“指”。
《左傳·宣公四年》:
“楚人獻黿於鄭靈公。
公子宋與子家將見。
子公之食指動,以示子家曰:
‘他日我如此,必嘗異味。
’及入,宰夫將解黿,相視而笑。
公問之,子家以告。
及食大夫黿,召子公而弗與也。
子公怒,染指於鼎,嘗之而出。
公怒,欲殺子公。
子公與子家謀先,……夏,弑靈公。
”喜如其願。
嘉喜有頃,林辭言不久即有嘉喜。
此句底本原無,據《周易啓蒙翼傳》補。
《周易啓蒙翼傳·外篇》無“喜如其願”,云:
“缺第四句。
”舉家蒙寵。
林辭同《革之隨》。
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