高中论述类文本阅读专题知识点与练习答案讲义一二.docx
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高中论述类文本阅读专题知识点与练习答案讲义一二
论述类文本阅读
(一)
——论述思路
一、请认真研读江苏卷近三年梳理概括论述思路类试题,回答下列问题。
年份
篇目
试题
参考答案
考生现场答案
2014年
《乾坤草亭》
请简要分析文章第四段的论述层次。
首先,提出人的境界分三个层次;其次,阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点;最后,指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。
2015年
《罗丹的雕刻》
请简要概述第一段的论述层次。
首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理,接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求,最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。
2016年
《成人不自在》
请简要分析本文的论述层次。
第一层(第1段):
提出全文观点,成人不自在。
第二层(第2、3段):
揭示人一旦踏入社会,就没有绝对自由。
第三层(第4、5段):
说明人的成长是一个接受各种规范、不断修行的过程。
第四层(第6段):
收束全文,强调成功的人生就是在约束与自由的两难处境中找到最佳位置。
1.认真研读题干,圈出关键词语,你有什么发现?
请举例说明。
答:
________________________________________________________________________
答案
(1)都要求“简要分析(概述)”“论述层次”,表明考查重点在梳理分析论述类文本的论述思路层次。
(2)“简要分析(概述)”的范围有“本文”或“第×段”,表明命题角度有整体分析全文层次和局部分析某段层次两种。
2.比较高考题参考答案与考生现场答案,你发现参考答案有什么特点?
考生现场答案与之相比存在什么问题?
请举例分析。
答:
________________________________________________________________________
答案
(1)参考答案特点:
①语言组织均使用了序数词,如“首先、其次、最后”或“第一层、第二层”等。
②答案要点由文中摘引关键词语与自己的语言组合而成。
③在概括层次要点时有时使用了论述层次专业术语,如2016年答案中的“提出全文观点”“收束全文”等。
④6分题均由3个或4个要点组成。
(2)考生现场答案存在的问题:
分析论述层次题难度不大,大部分考生能分析准一到两个层次,问题是有一个层次或一个层次要点概括不准。
如2014年考生现场答案第三个要点“如何达到这一重境界”,很笼统空泛,说明对仅有一句话的最后层次认识不清。
2015年考生现场答案则漏掉了第三个层次,没有注意到段中“有时”所单独指出的内容。
2016年答案中间原本有两个层次,当然,或许可以合为一个大层次,但必须把层次内容概括准确,可惜对于这一点考生现场答案概括得相当笼统,不够准确。
二、阅读下文,回答问题,并体悟江苏卷梳理概括论述思路题的审答规范,力避考生现场答案中存在的问题。
中国山水画的空灵之美,是山水画艺术的主要审美趣味形式。
空灵之空为静,为虚,为无;空灵之灵为灵气,为实,为有。
空和灵是对立统一的。
宋代马远的《寒江独钓图》中,茫茫寒江,一叶孤舟,渔翁独坐,钓丝飘浮,微波之外,皆是空白,营造出一种空灵、深远、简淡的意境。
空灵之美一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权,打破了特定时空中客观物象的局限;另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地,使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。
(节选自颜景龙《中国山水画的意境美》)
1.请简要概述选段的论述层次。
答:
________________________________________________________________________
答案 首先提出了空灵之美是中国山水画艺术的主要审美趣味形式的观点;接着阐述了空与灵的内涵及其关系,并举例论证;最后揭示了中国山水画空灵之美的意义。
知识点
一、思考抓住关键
1.梳理、概括全文论述思路的关键
(1)开头注意“论题”与“论点”的区分,注意“由头”。
论述类文本的开头不外乎提出什么样的论点或论题。
考生概括开头往往受定势影响,总以为是开头提出论点,其实,并不是所有的开头都这样,更有不少开头只是提出论题,还有少数驳论文的开头是提出批驳的靶子。
只要细心点,还是能够区分“论点”与“论题”的。
另外,还要注意提出的方式。
有的直接提出,有的则选择“由头”,如引用某人的话,或讲述小故事等。
(2)中间文字注意内部层次及层意。
大致说来,中间文字要么是一层,要么是两层,很少有再分为三层的。
这部分层次的区分及层意的概括关键是做好两层概括。
第一层概括是概括出段意。
这一步工作不难,只要抓中心句、结论句或其他关键句即可。
第二层是在各段大意的基础上再概括。
这层概括主要是段落的合并问题。
这时主要看段落之间的逻辑关系,是并列关系还是因果关系或者转折关系、正反关系、总分关系。
像并列、递进、因果关系的可并为一层,像转折、总分、正反关系的可分开。
有时正反关系的可合可分。
这层概括做好了,答题就接近成功了。
2.段内层次思路的关键
(1)标出句数,以句为单位,把句意密切相关的句子按意义归纳在一起,并以此为根据来划分段内层次。
划分层次时注意段中的“叙”“议”部分。
(2)寻找标志。
像表先后的词语,表递进或转折等的连词,或提示性、小结性的词语,应优先寻找。
另外,标点符号也是标志之一,如表并列的分号。
实在无标志的,可以按各句的主语不同来区分、归纳。
主语大致相同的可归为一层,不同的就可以分开。
二、答案体现承接
层次思路题的答案必须注意表述顺序,体现出文本的思路;使用承接词语,表现出文章的脉络;体现段落之间的关系,表现层次之间的联系。
在通常情况下,可以表述为:
先写什么,后写什么,再写什么,最后写什么。
这种表述,虽说也有承接性,但它是议论的承接性,不是思路的承接性。
如果换成“先是……再……后转入……最后……”更好。
因为这种组织不仅显示出先后顺序,还显出论述思路的深入、转换等内在联系。
例题解析
阅读下面的文字,完成文后题目。
简论道德继承
王元化
在传统道德继承问题上,不管我们采取何种态度,我们应该承认,文化传统所蕴含的根本精神,是比一定的政治经济及社会制度所附加给它的派生条件更具稳定性和持久性。
因此谈到传统伦理道德时,就必须注意将其根本精神与其由政治经济及社会制度所形成的派生条件严格地区别开来。
每一种道德伦理的根本精神,都是和当时由政治经济及社会制度所形成的派生条件混在一起的。
倘使我们不坚持形式和内容是同一的僵硬观点,就应该承认它们两者是有区别的、可分的。
冯友兰由于担心可能发生全盘否定道德继承性的考虑,提出了抽象继承法,就是依据上述可分性的原则。
可分与不可分这两种不同的观点,导致了道德可以继承与不可以继承的分歧。
如果认为是不可分的,传统道德观念中的根本精神及其由当时社会制度所形成的派生条件是等同的,那么在古代一些杰出人物身上还有什么崇高精神、优秀品格和善良人性?
任何一个人都不能完全超越他的时代,完全摆脱由当时社会制度所形成的派生条件。
不能要求他们活在和我们一样的社会制度中,从而在派生条件上也具有和我们完全一样的道德观念。
如果坚持思想的根本精神和当时的社会制度所形成的派生条件两者是不可分的,那么道德继承问题也就不存在了。
一位友人曾说他每次读《红楼梦》,读到元妃省亲贾政启奏那一节,都不禁为之酸鼻,觉得“忠中有悲,忠中有情,这种中国式的忠的感情,真是令人欷歔感动”。
可是遗憾的是,后来他却把《三国演义》看作是一部争龙椅的相砍书,似乎赵云除了为主子效力之外就不存在“忠中有悲,忠中有情”了。
如果我们不是因袭过去那种“刘备长厚似伪,诸葛多智近妖”的说法,那么就可以从赵云身上发现比贾政更多的可以打动我们的东西。
此外,东西文化融会调和是极其复杂的,其中不少问题至今仍悬而未决。
持调和论者主张开发传统资源,使之与西方文化接轨。
但是在许多方面,传统资源十分贫乏。
比如,民主是一种思想,也是一种制度。
不少学者举出孟子的民贵君轻、黎民不饥不寒之类,这是很勉强的。
民主制是需要法治来保证的,但传统思想乃内在超越,重修身,而治国则是修身的延续,故法治理论与法治经验在传统资源中极为稀薄。
内在超越者重道德而轻法律,外在超越者重法律而轻道德。
如何使之融合,是需要仔细研究的。
西方重个性,故这方面十分发达。
但在中国传统中则很难寻觅这方面的资源。
梁漱溟曾明白宣告:
“数千年以来,使人不能从种种在上的权威解放出来而得自由,个性不得伸展,社会性亦不是发达,这是我们人生上一个最大的不及西洋之处。
”杜亚泉也说到,传统思想以克己为处事之本,认为传统思想也“并非没有流弊,以其专避危险之故,致才智不能发达,精神不能振起,遂成卑屈萎靡,畏葸苟且之习惯”。
在他们看来,在这些方面就需要取人之长以补己之短。
中国文化不是一个封闭体系。
如果只承认文化传统的特性,不承认各民族由人类共性所形成的相等的价值标准,而拒绝国际公法和人性原则,那么道德继承问题就更为突出了。
(有删改)
1.请简要概括本文的论述思路。
(对点专练题)
答:
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2.第三段举友人的例子有什么作用?
答:
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3.东西文化融会调和的复杂性体现在哪些方面?
答:
________________________________________________________________________
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阅读下面的文字,完成文后题目。
悲凉之雾锁红楼
欧丽娟
鲁迅曾言:
“自有《红楼梦》出来以后,传统的思想和写法都打破了。
它那文章的旖旎和缠绵倒还在其次的事。
”《红楼梦》之所以具有震撼人心的悲剧力量,还在于家族悲剧和女儿悲剧这两种不同性质的悲剧构成了《红楼梦》整体悲剧的主干,而整体悲剧所承载的审美意蕴要远远超出每一种性质单一的悲剧。
曹雪芹对悲剧演绎始终带有末世的情怀,它不仅全面展示了公府侯门、贵族世家其家族命运无可救药的“末世”特征——腐朽、寄生、享乐、堕落,也敏感地捕捉到了这个末世中滋生的新生事物——由“儿女私情”、如歌般的青春韶华所赞颂的平等、自由、人性和博爱。
但末世时代,当腐朽势力还相当强大时,往往会扼杀新生的萌芽。
于是,悲剧的时代造就了时代的悲剧。
然而,当我们从作者的审美视点透过现象去探寻其本质,便会发现,《红楼梦》中并非所有的悲剧都是恶人作梗或是前途的迷惘,贾府更是“体仁沐德”、时人称颂的“富而好礼之家”,红楼女儿亦各有造化。
相反,有许多悲剧都与时代因素关联不大,正如王国维所言:
“金石以之合,木石以之离,又岂有蛇蝎之人物,非常之变故行于其间哉?
不过通常之道德,通常之人情,通常之境遇为之而已。
”而“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”当指中国几千年来积淀而凝固下来的传统文化。
这种文化以伦理为本位,以封建主义的孝道作纽带,把个人、家族、国家联系起来,在强调个体与社会交融互摄和个体对宗族、国家的义务的同时,也造就了个体逆来顺受,自我压缩甚至失去自我的人格,而失去自我的个体便会自愿、自觉地服从于宗法社会的伦理道德规范,淹没个性,充斥着奴性,丧失了与生俱来的自由、平等观念。
这种伦理文化造就符合其规范的个体生命,可并不放过他们,最后这样的生命连同那些鲜活的、要人格平等、要人权的生命一起,被这种文化无情地吞噬,成为封建名教纲常祭坛上的牺牲,这是文化的悲剧。
伦理文化已成为根深蒂固的超稳定的文化结构和社会心理,《红楼梦》中的许多
悲剧尤其是女儿悲剧则撕开其表面温良的面纱,将这种文化悲剧昭示于天下。
无论是迎春的善良懦弱、逆来顺受,最后被恶狼般的丈夫折磨致死,还是宝钗的自觉严守礼法,成为典范的“淑女”,最终也没能摆脱“金簪雪里埋”的凄苦的命运,她们的悲剧都是伦理文化造就的典型的人格悲剧。
《红楼梦》这部伟大著作之所以获得如此空前的成就,还应归功于作者所采取的这种彻底而全面的文化反思态度,正如有学者指出的:
“它里面所贯穿的整体思想,不论是积极面还是消极面,都是在对传统文化整体把握基础上的再认识、再运用和再提高,它既是一种有选择的继承,又是自己的巨大创造。
”(有删改)
4.请简要概述第一段的论述层次。
(对点专练题)
答:
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5.结合文本简要分析中国传统文化是如何造成《红楼梦》中悲剧的。
答:
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6.《红楼梦》为什么能够获得空前成就?
请结合文本回答。
答:
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答案 首先提出谈传统伦理道德时必须注意将根本精神与派生条件严格地区别开来的观点。
然后举例论证根本精神与派生条件可分,道德继承才有了可能。
接着论证东西文化融会调和的复杂性。
最后强调中国文化是一个开放的体系,承认各民族文化传统的共性,道德继承问题就不会成为问题。
答案
(1)表明友人对道德伦理的根本精神与当时社会制度所形成的派生条件存在可分与不可分两种对立的认识。
(2)一方面说明了这个问题的复杂,另一方面又证明了根本精神与派生条件是可分的。
(3)以读者耳熟能详的例子,深入浅出地论证了观点。
答案
(1)在许多方面传统资源十分贫乏,东西文化很难融会调和。
(2)东西文化是两种不同模式的文化。
(3)个性等问题上中西文化也存在分歧。
答案 首先引用鲁迅的话论述《红楼梦》的问世对文章传统的思想、写法的影响;接着论述《红楼梦》具有巨大悲剧力量的原因;最后论述《红楼梦》中的情怀,指出时代造就了悲剧。
答案
(1)中国几千年来以伦理为本位的传统文化,凝固下来,成为稳定的文化结构和社会心理。
(2)传统文化以封建主义的孝道作纽带,造就了个体逆来顺受、自我压缩甚至失去自我的人格,充斥着奴性,丧失了与生俱来的自由、平等观念,最后被吞噬。
(3)那些要人格平等、要人权的生命也被这种文化无情地吞噬,成为封建名教纲常祭坛上的牺牲。
答案
(1)《红楼梦》撕开许多悲剧,尤其是女儿悲剧表层温良的面纱,将伦理文化造成的悲剧昭示天下。
(2)作者彻底而全面地反思文化,在对传统文化整体把握的基础上的再认识、再运用和再提高,有选择地继承和创造。
论述类文本阅读
(二)
——分析概括
一、请认真研读江苏卷近三年分析概括观点态度类试题,回答下列问题。
年份
篇目
试题
参考答案
考生现场答案
2014年
《乾坤草亭》
请结合对文末“不离亭子,不在亭子”的理解,阐释“乾坤草亭”的内涵。
“不离亭子”,表达了一个小“点”的生命自信;“不在亭子”,表现了生命在无限宇宙中的悠游。
草亭与乾坤的关系,写出了“小”的个体面对无限“大”的宇宙可采取的态度,反映了生命困境以及从此困境突围的可能路径。
2015年
《罗丹的雕刻》
罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面?
请简要概括。
①在雕刻观念上,罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作。
②在雕刻内容上,罗丹的雕刻体现人的生命全景。
③在雕刻形式上,突破具体形象的表现手段,大胆改造人体,恣意表现生命,自由表达想象中的诡奇形象。
2016年
《成人不自在》
请结合文章内容,分析“西天取经”的寓意。
人生的成长是发挥个人能力、收心敛性的过程;人生要承担责任,克服困难,完成使命;人生最大的价值不在于目的,而在于过程。
1.认真研读题干,圈出关键词语,你有什么发现?
请举例说明。
答:
________________________________________________________________________
答案
(1)无论是“阐释”“分析”还是“简要概括”,最终都落在了“概括”上,都是对文本观点、态度内容的概括。
(2)都有提示语,提示着答题的方向或角度。
如2014年题“结合对文末‘不离离子,不在亭子’的理解”,提示“草亭”内涵的两个方面“不离”“不在”。
2015年题中的“方面”,暗示了概括程度很高。
2016年题“请结合文章内容”,提示分析其寓意,不是在其本义上思考,而是重点思考其语境内涵。
(3)虽未明确“概括”的范围,但都是在文本较大范围内展开,有的是要联系全文。
2.比较高考题参考答案与考生现场答案,你发现参考答案有什么特点?
考生现场答案与之相比存在什么问题?
请举例分析。
答:
________________________________________________________________________
答案
(1)参考答案特点:
①都由至少三个要点组成。
②答案主要是从文中提取关键词句而来。
(2)考生现场答案存在的问题:
①遗漏要点。
如2014年考生现场答案仅分开答出两点,漏掉了“合在一起看”的要点。
2016年考生现场答案漏掉了“人生最大的价值”这一要点。
究其原因,还是阅读思考不到位。
②忽视题干提示或暗示。
如2015年题干“体现在哪些方面”,“方面”暗示了不仅要答出“点”(如考生现场答案那样),还要概括成“面”(如参考答案中的“观念”“内容”“形式”),应先“面”后“点”。
二、阅读下文,回答问题,并体悟江苏卷分析概括观点态度题的审答规范,力避考生现场答案中存在的问题。
历史是否有逻辑
陈乐民
①中国自古以来就是走经世致用的路线,中国的传统文化,无论多么博大精深,最终离不开当时的为世所用。
中国人写史,离不了记言记事,到今天还是这样,脱不出以史为鉴。
稍微有些哲学意味的史论几乎没有。
②历史哲学是欧洲的特产,主要是因为欧洲的哲学比较发达。
先也是从叙事开始,到近代便有了对历史的理性批判,把人文因素融进历史。
伏尔泰、赫尔德、康德、费希特、黑格尔、马克思,这是几大家。
他们的历史观,无论是唯心唯物,都是理性历史。
③然而,大历史是理性的,人们经验的历史却不是理性的。
理性批判的历史,是“宿命的”,似乎历史是按照人的理想意图安排的,所以是理想主义的。
现实的历史却相反,它经常是不合逻辑的。
例如人类社会的发展是从低级阶段向高级阶段发展,这是理性的;要以新代旧便难免发生革命,则革命是理性的。
但历史是人表演的,革命是人干的;人是理性的动物,是说他有按理性行事的能力,但并不能由此说人天然就是理性的。
否则古今中外就没有坏人、败类,没有疯子了。
④历史是任人“装扮”的;不同的人用不同的视角。
道德学家从中看出道德律;崇尚格致之学者从中看出器物奇技的代代翻新;尚武者从中看到的是连绵不断的兵燹征战;博学深思者从中看出精神的升华和沉沦;唯理主义者说历史是理性的、有序的;经验论者说历史充斥了非理性,是无序的;乐观派说历史总是随着文明的脚步向好处发展的;悲观派说否!
文明的每一次“进步”,都伴随负面的、无法克服的后果。
19世纪的欧洲历史学家大多认为历史是沿着自由主义和理性主义的路前进的;20世纪的史学家们则认为历
史根本没有定向——施宾格勒在世纪初就曾问道:
历史是否有逻辑?
⑤20世纪的欧洲史学家们自有他们自己的特殊的时代经验——人们还是相信经验胜过理智——他们向19世纪的理性批判史学发难:
你们太过相信人类的理智,你们的头脑清醒得把一切不符合理想的浑浊的秽物都滤掉了,历史绝没有那么透体通明。
理智、理性,这些崇高无比的概念,可以作为一种人世间的理念,或者叫作目标;也可以适用于某人某时某事,如说某人在某时某事上是很理智的,但不可能说某人在任何时候、在任何事上都是理智的。
更何况,理智会异化,异化到它的反面,变成非理智、反理智;当把理智神圣化的时候,“理智”尤其会转为非理智,直到变为疯癫。
⑥或许仍是东坡居士有理:
“不识庐山真面目,只缘身在此山中。
”看不清20世纪的真面目,是因为身在其中;等到下个世纪或再下个世纪可能就比较客观了。
然而也不尽然;因为人既是理性的动物,又是有愿望、有情感、有利害关系缠身的动物,所以纯客观是没有的。
于是在看历史问题时不免戴上今天利害关系的眼镜,历史终于还是客观不了。
⑦有一种说法,说历史从来不是如黑格尔说的“精神的历史”,而是不折不扣的“行动的历史”“实践的历史”。
诚然,实践是离不开精神的,但对历史进行判断的根据又总是人的行为。
(选自《敬畏思想家》)
1.阅读第⑤段,简要说说20世纪的史学家为什么要向19世纪的理性批判史学发难。
答:
________________________________________________________________________
答案 20世纪的史学家认为:
(1)不要太相信人类的理智,理想的标准筛除了不理性的历史;
(2)理智、理性适用于某人某时某事,但个人并非任何时候、任何事上都理智;(3)理智有时会异化,会转化为不理智。
2.作者认为,历史常常是没有逻辑的,试结合全文概括其理由。
答:
________________________________________________________________________
答案
(1)人们经验的历史不是理性的。
(2)不同的人看历史
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