第一章世界的物质性及其发展规律.docx
- 文档编号:5628132
- 上传时间:2022-12-29
- 格式:DOCX
- 页数:32
- 大小:57.30KB
第一章世界的物质性及其发展规律.docx
《第一章世界的物质性及其发展规律.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《第一章世界的物质性及其发展规律.docx(32页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
第一章世界的物质性及其发展规律
第一章世界的物质性及其发展规律
(一)目的与要求
从总体上把握人与世界的关系,把握世界的本质及自然、社会、人类统一的基础,认识世界的存在状态及发展规律;
理解物质世界的普遍联系和变化发展;
把握唯物辩证法的基本特征及其同形而上学的根本对立;
掌握辩证地认识事物的原则和方法
(二)教学重点难点
教学重点:
1,物质世界的客观存在
2,对立统一规律
3,意识及其能动作用。
教学难点:
1,社会生活本质上是实践的
2,对立统一规律
3,唯物辩证法是根本的方法
(三)课时安排:
8学时
(四)教学方法:
讲授法、讨论法
(五)教学内容:
导课:
播放视频《宇宙与人》并总结:
从这段科教片末尾的解说词中,我们得知——宇宙是作为一个整体的物质运动,而我们则是物质运动的产物。
这一结论为人类几千年来(特别是最近400多年来)自然科学的研究所证实。
作为马克思主义理论大厦根基的马克思主义哲学(辩证唯物主义和历史唯物主义)在这一结论的基础上概括指出:
世界是物质的世界,而物质的世界又是向前发展的,并从中总结出一系列规律。
今天我们就通过对第一章9个课时的学习来一同了解以上内容。
第一节物质世界和实践
一、物质世界的客观存在
“给我物质,我就用它造出一个宇宙来!
”这是德国哲学家伊曼努尔·康德的名言。
就康德整个一生来说,它不是唯物主义者,但是,他在1755年发表《宇宙发展史》概论时却站在唯物主义立场上喊出这样一个响亮的口号。
物质是整个宇宙的内容,它充斥于宇宙的每一个角落,存在于宇宙的过去、现在和将来。
马克思主义用科学的实践观点,论证了世界的物质性,提出了世界统一于物质的辩证唯物主义一元论的科学世界观,这是我们认识世界和有效地改造世界的立足点和出发点
人类生存于世界之上,早就对这个世界产生了兴趣。
在谋求物质生活资料以维持自身生存和发展的长期实践中,人类不断探索着物质世界和人类自身的种种奥秘,古往今来的哲人也不时发出这样的疑问:
世界到底是什么?
人与世界的关系怎样?
世界是否统一?
世界统一于什么?
这也是马克思主义首先要回答的问题。
(一)世界观与哲学的基本问题
人类要生存,要发展,就要同周围的客观世界发生种种关系,首先要同自然界打交道,进行变革自然界的物质生产活动,以解决生存和发展所必需的衣、食、住等物质生活资料。
为了进行生产人们又必须结成社会关系,相互之间进行交往。
在此基础上,还进行着政治、思想等各种社会活动。
在这些活动中,人们开始接触个别事物和现象,逐渐形成了对各种具体事物和现象的看法和观点。
随着实践的不断深入、视野的不断开阔和认识的不断深化,就由认识具体事物扩大到认识事物的一般本质及其相互联系,进而升华为一定的世界观。
所谓世界观(宇宙观)就是人们对于整个世界的总体看法和根本观点。
诸如世界的本质是什么?
世界上的事物是不是运动、变化和发展的?
人和周围世界的关系如何?
人的本质是什么?
在一定社会关系中的人,都具有这样或那样的世界观。
世界观并不是孤立存在的,它总是存在于人们观察和处理具体事物的态度和方法之中。
一般地说,在实践中运用已经形成的世界观去观察、分析和解决各种问题时也就表现为方法论。
所谓方法论,就是人们认识世界和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系。
没有和世界观相脱离的孤立的方法论,也没有不具备方法论意义的纯粹的世界现,世界观和方法论在通常情况下是一致的,有什么样的世界观,就相应地有什么样的方法论。
世界观与方法论的统一,使抽象的哲学理论能够指导人们的思想和行动,使哲学与人们的生活息息相关。
自然界有风雨雷电,社会有治乱兴衰,人生有吉凶祸福,人们用一定的观点去分析它,用一定的态度
去对待它,用一定的方法去处理它,就是用世界观指导自己的思想和行动。
具有不同世界观的人,对自然界、社会和人生的各种问题的观察、采取的态度和方法是不同的。
世界上的事物纷繁复杂、千姿百态,但归纳起来无非两大现象:
物质现象和精神现象。
人类的活动也是多种多样、各具特色,但归纳起来无非两件事情:
认识世界和改造世界。
由此看来,人的一切现象和活动,都不能不涉及客观和主观、物质和精神的关系问题。
自从人类从自然界分化出来并产生意识以来,人们对于世界、对于人和世界的关系问题虽然做了种种不同的解释,彼此进行着激烈的争论,但斗争的焦点归根到底集中在思维和存在、精神和物质的关系,即哲学的基本问题上。
哲学的基本问题是对于人的实际活动中普遍存在的人与世界关系本质的哲学升华。
也正由于这一点,哲学才能发挥它的世界观和方法论的作用。
关于哲学的基本问题,马克思主义产生以前的哲学家们虽未能明确地提出并加以科学的表述,但曾做过不少有益的探求。
早在远古时期,由于生产力极为低下,科学知识极度贫乏,对自然和人类自身的特性、构造和规律等的了解都极其有限,人类赋予大自然以神奇超人的力量,从而形成万物有灵论、“物活论”等原始宗教观念,并把人自身的精神活动看作是一种可自由寄居游离于肉体的灵魂的活动。
这样,远古人类对神和世界的关系、灵魂和肉体的关系等问题的思考,就成了思维和存在关系问题的史前形态。
在古希腊,亚里士多德曾经提出物质原理与理性原理的对立;中世纪以后人们从神学迷信中觉醒,明确提出世界是神创造的呢,还是从来就有的?
19世纪德国古典哲学家费希特曾指出:
唯物论与唯心论的争论,本质上是自我与事物哪一个是第一性的问题;黑格尔认为,思维与存在的对立是哲学的起点,这个起点构成哲学的全部意义;费尔巴哈指出:
“神是否创造世界,即神对世界的关系如何,这个问题其实就是关于精神对感性、一般或抽象对实在、类对个体的关系如何的问题……这个问题是属于人类认识和哲学史上最重要又最困难的问题之一,整个哲学史其实只在这个问题周围绕圈子”
哲学基本问题的提出及其内容的确定,是由恩格斯来完成的。
在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中,恩格斯明确指出:
“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。
”
哲学基本问题包括两个方面的内容:
第一方面,思维与存在、精神与物质何者是世界本原,何者是第一性、何者是第二性的问题,这是划分唯物主义和唯心主义的标准。
恩格斯指出:
“什么是本原的,是精神,还是自然界?
”“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。
凡是断定精神对自然界来说是本原的,从而归根到底承认某种创世说的人……组成唯心主义阵营。
凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派。
”第二方面,“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的?
我们的思维能不能认识现实世界?
我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实?
”即思维与存在有没有同一性的问题,这是划分可知论和不可知论的标准。
绝大多数的哲学家,包括所有的唯物主义者和比较彻底的唯心主义者都主张思维和存在具有统一性,认为世界是可以认识的,是可知论。
还有一些哲学家否认认识世界或者彻底认识世界的可能性,这是不可知论。
哲学基本问题两方面的内容是有着内在的联系的。
在本原问题上坚
持唯物主义立场,在认识论问题上必然坚持反映论;而在认识论上坚持反映论,也离不开本原问题上的唯物主义回答。
思维和存在的关系问题,是以探求世界的本质为己任的任何哲学家都不能回避的问题。
它贯穿于哲学发展的始终,揭示了各种哲学流派的根本立场及其分歧之所在,从而为人们考察哲学历史发展的基本线索、划分哲学派别提供了一个根本标准。
思维和存在的关系问题,是研究和解决其他哲学问题的前提和基础,并决定着哲学研究的方向。
围绕世界的本质问题,哲学还要研究和探索世界的统一性、人类社会进步发展的标尺和动力、人类认识的根源、认识的真理性等一系列问题,对思维和存在关系问题的不同回答,势必成为理解上述系列问题的起点,并必然会循着原则上完全不同的途径展开。
思维和存在的关系问题源于人类社会生活,又反过来成为社会实践中的基本问题。
它是在实际中普遍存在并决定着人们思想和行为的出发点和方向的根本问题。
与哲学基本问题相一致,社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。
它是划分历史唯物主义和历史唯心主义的唯一标准。
古往今来,哲学家们在围绕着物质和精神的关系问题特别是何者为世界本原的问题进行争论的同时,还要对这个世界究竟处于怎样一种状态的问题做出自己的回答。
如,世界上各种事物和现象是相互联系、相互制约的,还是彼此隔绝、孤立存在的;是发展变化的,还是静止不动的;如果有变化,是只有数量增减、简单重复,还是由量变到质变,由低级到高级曲折上升的;变化的根本原因是外力的推动,还是内部的矛盾性等。
对于这些问题的不同回答,形成辩证法和形而上学的对立。
辩证法一词在古希腊先哲那里,本作为—种论证、谈话的方法被使用,即通常所谓的通过揭露对方议论中的矛盾来克服这些矛盾以求得真理的方法。
汉语中的“辩证法”顾名思义也作类似的解释,即辩说和论证的方法或技巧的意思。
自黑格尔开始人们则多在世界观、方法论意义上使用辩证法一词,即指用联系的、发展的、全面的观点看世界,认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾。
形而上学一词从词源上看,原是“物理学之后”。
被恩格斯称为“最博学人物”的亚里士多德,生前留下了大量的著作,后人在编纂其遗著时,把亚氏讨论世界本体、自命为“第一哲学”的著作,编排在关于有形物体的学说即物理学著作之后,称为“物理学之后”。
又由于中国《周易·系辞》中有“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的说法,严复据此将“物理学之后”改译为“形而上学”。
黑格尔在哲学史上第一次赋予“形而上学”一词以全新的含义,这就是指与辩证法相对立的思维方式,它用孤立的、静止的、片面的观点审察世界,否认内部矛盾是事物发展的根本动力。
毛泽东曾经说过:
“一讲哲学,就少不了这两个对子。
”这里的两个对子,一个是唯物主义和唯心主义,一个是辩证法和形而上学。
哲学中的这两个对子,既相互区别,又相互联系。
首先,它们回答的是哲学中两个不同的问题。
如果说唯物主义和唯心主义侧重于对世界的本质“是什么”作出各自的回答,那么,辩证法和形而上学则侧重于对世界的状态“是怎样”给予不同的解释。
辩证法和形而上学各有唯物主义和唯心主义之分,唯物主义和唯心主义也各有辩证法和形而上学之分。
其次,辩证法和形而上学从属于唯物主义和唯心主义,唯物主义和唯心主义也受辩证法和形而上学的影响和制约。
辩证法和形而上学作为两种思想观点虽然古已有之,但从来不存在什么游离于唯物主义和唯心主义之外的独立的辩证法和形而上学的哲学派别,因为辩证法和形而上学不是和唯物主义相结合,就是和唯心主义相结合。
当然,辩证法和形而上学对于唯物主义和唯心主义并不是无关紧要的,是辩证地还是形而上学地看世界,虽然并不是对世界的本原问题的直接回答,但却对如何解决这一问题具有重要的影响和制约作用。
形而上学唯物主义者虽然在解决世界本原问题上是正确的,但由于不懂得辩证法,致使他们在社会历史观陷入唯心主义。
马克思主义在科学的实践观基础之上,实现了唯物主义和辩证法、唯物辩证的自然观和历史观的统一,成为真正科学的世界观和方法论。
(二)物质的客观实在性
仰察宇宙,俯究人类,千差万别、无限多样的事物归为一体,皆属于物质,物质范畴是唯物主义世界观的基石。
人类对物质观念的认识,唯物主义物质观的确立和发展是同一定的社会实践和科学技术发展水平相联系的,是在特定的历史条件的限制下,又不断地突破这些限制,由朴素到科学、由片面到全面、由肤浅到深入地发展着的。
马克思主义以前的各种形态的唯物主义,力图按照世界的本来面目揭示它的本原,对物质进行了有意义的探索,提出了许多正确的论点,为科学的学物质观的形成作了必要的准备和积极的贡献。
然而,由于受到当时社会实践和科学发展水平的限制,它们终究未能对世界的物质性作出科学的解释,未能对物质范畴作出科学的界定。
在古代,朴素唯物主义者在当时实践的基础上,对世界的物质本原进行过论证。
例如,古希腊哲学家泰勒斯认为宇宙万物发源于水,德谟克利特认为原子是万物的始基,中国古代哲学家也提出了宇宙万物是由金、木、水、火、土五种元素(五行)构成的论断。
他们试图从客观事物本身来说明世界的物质性,从而坚持了唯物主义的根本方向,本质上是正确的。
但是,这种观点在当时只能是一种猜想,同时,它把万物归结为某种具体的物质形态,就把复杂的问题简单化了。
这种朴素的物质观,反映了人类对客观物质世界的认识尚处在初级阶段。
到了近代,欧洲的唯物主义哲学家依据自然科学的认识成果,认为原子是世界的本原,是“宇宙之砖”,原子的特性也就是一切物质的特性,各种原子既不可分割,也不能相互转化。
近代形而上学唯物主义的物质观继承了古代朴素物质观的唯物论传统,在自然科学实证基础上又克服了古代朴素唯物主义自发、猜测的局限性,在说明世界的物质统一性和反对宗教神学、唯心主义方面,总的来说是一个进步。
但是,由于科学发展水平的限制和缺乏辩证思维,它仍然存在很大的缺陷:
第一,它把在质上无限复杂多样的物质世界,仅仅归结为原子在量的组成上的不同,而看不到原子的层次和状态本身的质的多样性、复杂性,更看不到原子也是不可穷尽的。
第二,它不了解人类对物质的认识是一个永无止境的发展过程,误把人类对原子这个物质层次的认识当作对物质的最终层次的认识。
第三,它不理解特殊和一般、个性和共性的辩证关系,把某种特殊的物质形态误认为物质的一般,把原子的个性错看成物质的共性。
第四,它割裂了自然界和人类社会的物质统一性,在社会历史领域里陷入了唯心主义。
马克思主义继承和发扬了以往唯物主义的传统,在概括总结科学发展特别是19世纪以来的自然科学的重大成就的基础上,创立了科学的物质观。
这是物质理论发展史上的重大飞跃,是物质观念历史发展的高级阶段。
早在19世纪80年代,恩格斯就指出:
“物、物质无非是各种物的总和,而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”。
”这就是说,物质是各种实际存在的事物和现象所具有的共性,物质范畴就是从各种具体事物和现象的总和中抽象出来的普遍性。
但这一重要论述并没有被当时绝大多数的自然科学家所接受,因此,当19世纪末20世纪初物理学的研究中出现了重大突破,发现了电子、X射线和放射性元素时,一些受形而上学支配的物理学家认为“原子非物质化了”。
唯心主义者则宣称“物质消失了”,“唯物主义被驳倒了”。
为了捍卫唯物主义,回击唯心主义的进攻,列宁概括了自然科学的新成就,运用辩证思维方法对物质范畴作了明确的规定和深刻的阐述:
“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。
”列宁的物质定义言简意赅,内涵丰富,具有重要的意义。
第一,列宁的物质定义指出了物质的根本特性是客观实在性,坚持了唯物主义一元论的基本原则,同唯心主义和二元论划清了界限。
它从物质和意识的对立上去把握物质,强调了物质“不依赖我们的感觉而存在”的客观实在性,指明了物质对意识的根源性、独立性和意识对物质的派生性、依赖性。
第二,列宁的物质定义指出了物质的可知性,坚持了反映论和可知论的原则,同不可知论划清了界限。
物质“是人通过感觉感知的”,“为我们的感觉所复写、摄影、反映”。
这就是说,物质可
以为人们所反映,可以被人们所认识。
世界上只有尚未被认识的事物,没有不可认识的事物。
今天未被认识或难以感知的事物,随着实践和科学技术的发展迟早会被人们所认识。
第三,列宁的物质定义指出“客观实在”性是一切物质的共性,从而把哲学的物质范畴同自然科学的物质结构理论及其概念区别开来,克服了旧唯物主义的局限性;它以“客观实在”作为物质
的唯一特性,这就建立了统一地说明自然过程和历史过程的唯物主义原则,实现了自然观和历史观的统一,实现了唯物主义物质观的飞跃,为辩证唯物主义物质观奠定了坚实的基础。
物质世界发展到—定阶段便产生了自己的对立物——意识。
物质从其自身的发展中产生出能够思维的生物,经历了一个漫长而复杂的历史过程。
在这个过程中,有三个决定性的环节:
即由无生命物质所具有的反应特性到低等生物的刺激感应性;由低等生物的刺激感应性到高级动物的感觉和心理;由一般动物的感觉和心理发展到人的意识。
一切物质形态都具有自己的反映特性,这是“物质的本性”的最普遍的表现之一。
无生命物质的反应特性,是指物质在外界因素的作用和影响下所发生的机械的、物理的、化学的反映,其特点是改变自身的存在状态或转化为它物。
这是一切物质形态都具有的反映特性,是向高级反映形式过渡的基础和起点。
随着无机物向有机体的演化和生命的出现,便产生了低等生物的反映形式,即刺激感应性。
所谓刺激感应性是指生物对外界环境的作用和影响所产生的一种应答机能,这种机能使生物具有趋利避害的选择性,表现了低等生物不同程度的主动性。
生物的刺激感应性包含着感觉的萌芽。
在此基础上通过漫长的自然选择过程,就由低等生物中逐渐产生出能够适应复杂多变环境的动物乃至高等动物,出现了动物的感觉和心理。
高等动物经过漫长的进化,在距今300万年前,其大脑皮层达到了动物演化发展阶段的最高峰,具有了在动物阶段最高级的分析能力。
之后,随着类人猿向人类的转化,产生了更加完善而复杂的人脑。
与此相适应,也实现了由动物的心理过渡到人的意识这样一次意义更加伟大的飞跃。
人的意识是由动物心理发展而来的,但纯粹的动物心理并不会自发地产生意识。
“意识一开始就是社会的产物,而且,只要人们还存在着,它就仍然是这种产物。
”意识作为社会的产物,其根源在于劳动。
劳动在意识的产生和发展过程中起着决定作用。
劳动为意识的产生提供了客观需要与可能,劳动产生了作为思维外壳的语言,劳动创造了人类意识的特殊物质器官——人脑,劳动丰富了意识的内容,促进了意识的发展。
意识是物质的产物,但不是物质本身。
它是一种精神现象,而这种精神现象又不是凭空产生的,它需要物质基础。
人脑是意识的物质器官,意识是人脑的机能。
现代科学证明,人脑是由多达1100亿个神经细胞组成的蛛网密集、交叉缠结、极为复杂和精细的神经巨网络系统,仅分布在大脑皮层的神经细胞就有150亿至300亿个之多。
人脑的神经网络具有“等级式”的结构。
它们分工合作,各司其职。
人的大脑皮层是整个意识活动的中心。
皮层有200个功能区,分别对感官传入的信息进行分析和综合。
外界因素作用于人的感觉器官而引起的各种刺激,沿着神经纤维传达到大脑皮层专属的不同职能的各个区域,在这个基础上形成复杂的意识过程。
人脑是高度复杂而严密的物质体系,离开了人脑神经活动的生理过程,就不可能有意识存在。
意识是客观世界的主观映象。
人脑是思维的器官,但不是思维的源泉。
意识是人脑的机能,但光有人脑还不能产生意识。
人脑好比一个加工厂,原材料和半成品只能来源于客观世界。
人们只有在实践中同外在的客观世界打交道,使人脑和其它反映器官同客观世界发生联系,才会产生意识。
正如马克思所说:
“观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而己。
”意识活动是主观形式与客观内容的统一。
由于意识的形式是主观的,它对客观存在的反映必然带有特定主体的主观色彩,因而只能是近似的反映,有时甚至是歪曲的反映。
然而任何一种反映,都是对于客观世界的反映;任何一种意识,即使是最荒唐的意识,也总具有它的客观原形。
正如鲁迅所说:
“描神画鬼,毫无对证,本可以专靠了深思,所谓天马行空似的挥写了,然而他们写出来的,也不过是三只眼,长颈子,就是在常见的人体上,增加了眼睛一只,增长了颈子二三尺而已。
”荒唐的宗教观念,也不是凭空产生的,而有其客观的基础,它不是把自然界和自然神化,就是使人间的力量具有超人间的威力罢了。
意识是人脑的机能,是客观存在的主观映象。
这表明,物质决定意识,意识依赖物质并反作用于物质。
(三)世界的物质统一性
世界是一个总称,指的是包罗万象的存在的整体。
在广阔无垠的大干世界里,存在着千姿百态的事物和现象。
它们有没有一个共同的本质和统一的基础?
如果有,是什么?
马克思主义认为,世界的本原是物质,世界的统一性在于物质性。
世界是物质的世界,而物质世界又处在永恒的运动、变化、发展中,“运动,就最一般的意义来说,就它被理解为存在的方式,被理解为物质的固有属性来说,它包括宇宙中发生的一切变化和过程,从单纯的位置移动起直到思维。
”
物质和运动是不可分离的,世界上既没有离开运动的物质,也没有离开物质的运动。
一方面,物质是运动着的物质,设想不运动的物质将导致形而上学。
人类的实践经验和科学成果证明,从宇宙天体到微观粒子,从无机界到有机界,从自然现象到人类社会现象,各种事物无不处在永恒的运动、变化、发展中。
只不过有些事物的运动变化是明显的,人们可以直接感觉到;有些事物由于变比比较缓慢,人们就不容易觉察到;还有一些事物,它们的变化虽然不一定缓慢,但由于距离我们太远,或者它们太小,我们也不容易感觉到它们的运动。
另一方面,运动是物质的运动,设想无物质的运动将导致唯心主义。
物质是一切运动的基础和主体,从简单的机械运动到复杂的社会运动和思维运动,每一种运动形式都有相应的物质主体,如机械运动的主体是宏观物体:
物理运动的主体是分子、原子、基本粒子和场;化学运动的主体是原子、离子、原子团;生物运动的主体是蛋白质和核酸;社会运动的主体是人类的物质资料的生产方式;思维运动的主体是人的大脑。
马克思主义在承认物质世界永恒运动的同时,又承认相对静止的存在。
相对静止是运动的一种特殊状态,是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定与平衡状态的哲学范畴。
主要包含以下几种情形:
一是指在一定的空间范围内,某物相对于一定的参照物而言,没有发生位置移动,空间位置保持不变;二是指事物处在量变阶段,没有发生根本性质的变化。
运动的绝对性和静止的相对性是物质运动的两种属性,二者是辨证统一的。
动中有静,静中有动。
在绝对运动中有相对静止的一面,没有相对静止的纯粹运动是不存在的。
在相对静止中又有绝对运动的一面,没有运动的纯粹静止也是不存在的。
毛泽东曾指出:
世界上就是这样一个辩证法,又动又不动,净是不动没有,净是动也没有。
动是绝对的,静是暂时的,有条件的。
”运动本身就是动与静的统一,连续性和间断性的统一。
坚持事物绝对运动和相对静止相统—的观点,要反对两种错误倾向:
一种是夸大相对静止而否认绝对运动的形而上学不变论,一种是夸大绝对运动而否认相对静止的相对主义诡辩论。
物质是运动的,运动必然采取一定的形式。
由于物质的具体形态千差万别、无限多样,因而物质的运动形式也是多种多样的。
恩格斯根据当时科学所提供的材料,按照从低级到高级、从简单到复杂的顺序归结为五种基本形式,即机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动,并且每一种基本运动形式中又包括着无限多样的具体运动形式。
现代科学的发展,对于多样性的物质运动形式的认识则更加深入和具体了。
各种运动形式既相互区别,又相互联系,并在一定的条件下相互转化。
时间和空间是运动着的物质的存在形式。
时间是指物质运动过程的持续性和顺序性,是物质运动前后相继的历史演示。
时间的特点是一维性或不可逆性,即时间只有从过去、现在到未来的一个方向,它的流逝总是沿着单向前进的,去而不返,不可逆转。
空间是指运动着的物质的广延性,是运动着的物质相互邻近状况的演示。
空间的特点是三维性,即任何物体都有长、宽、高三个向度。
现实的空间都是三维的。
所谓“四维空间”,是现代科学根据时空不可分离的特性,把三维空间和一维时间结合起来的现实描述,并非说现实的空间是四维的。
时间和空间同物质运动是不可分割的。
一方面,物质运动离不开时间和空间。
任何物体的存在和运动,都要经历一定的时间和占有一定的空间。
另一方面,时间和空间也离不开物质的运动。
一说到时间和空间,必然是指一定物体的时间和空间,离开物质运动的时间和空间也是不存在的。
这从时间和空间的度量中可以得到说明。
时间是用物质在空间里的运动来度量和认识的,空间也是以物质在时间中的运动来度量和认识的。
所以,世界上没有离开时间和空间的物质运动,也没有离开物质运动的“纯粹”的时间和空间。
物质运动和时空的不可分割证明了时空的客观性。
马克思主义在肯定时空客观实在性的基础上,揭示了时空的绝对性和相对性的对立统一。
时间和空间作为运动
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 第一章 世界的物质性及其发展规律 世界 物质性 及其 发展规律