《劝学》教学设计1 孙权劝学教学设计.docx
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《劝学》教学设计1孙权劝学教学设计
[《劝学》教学设计1]孙权劝学教学设计
1.学习设喻论证的方法和对举的行文方式。
2.了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。
教学设想
1.教学的重点和难点。
荀子《劝学》篇全文共15节(有的选本是14节),这篇课文节选了其中的第1、3两节和第6节前半部分,是全篇的精华所在,都应视为教学重点──这是从内容方面来说的。
从学习文言文的角度来说,则应以探究词义为重点。
教学难点
是第1段。
这一段是全文的总纲,其起句学不可以已似易而难,因为全篇论述皆发源于此;其结句君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣,明确地表示了作者反对儒家生而知之这一先验论的立场,要联系荀子的基本哲学思想才能获得比较透彻的理解。
本段中的设喻有的是并列关系,有的是层递关系,也要善于区分。
2.教学方法。
本文的可读性很强,易于成诵,宜采用诵读教法。
诵读要多次进行,一次比一次要求更高:
开始照课本朗读,要求字音无误,节奏鲜明,读得顺畅;继此再读,要求在粗知大意的基础上能大体成诵;最后,经过分析、思考,要求领悟文章的基本内容,达到熟练地背诵全文。
这种诵读式的教学,跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。
为了使诵读收到实效,首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点,启发学生的兴趣。
使学生产生自觉诵读的要求;其次,在诵读练习过程中发现难点时,要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们,毫不动摇地要坚持做到当堂成诵;最后,教师要给学生示范背诵,必要时还可以逐句地领读。
诵读练习可以分段、分层地进行,但最后一定要连贯地背诵全文。
3.课时安排。
本课用2.5课时理解课文,教学生诵读。
具体安排如下:
第一课时:
以检查预习方式统摄全文;作者简介;诵读第1段。
第二课时:
诵读第2、3段;总结全文。
第三课时(前半课时):
连贯背诵全文。
(注:
后半课时用于预习《师说》。
)
预习安排
1.将下列各字的拼音写在课文中该字下面:
輮(ru)
虽又(yu)
槁(gǎo)暴(p)
砺(l)
参(cān)省
(xǐng)乎己
知(zh)明
跂(q)
生(xng)非异也
跬(kuǐ)
骥(j)
驽(n)
锲(qi)
镂(lu)
螯(o)
2.朗读全文至少二遍。
3.从课文中找出几句话作为你学习上的格言,抄在笔记本上,加以体会。
第一课时
教学过程
一、检查预习情况。
1.叫学生说说自己抄下了哪些句子。
(主要的句子有:
学不可以已。
君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
君子生非异也,善假于物也。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
)
2.提问:
秦以前还没有对偶句的概念,但先秦著作中已经出现了许多跟对偶句相似的句组,有些甚至算得上是对偶句,试从这篇课文里找出几个例子来。
(木受绳则直,金就砺则利。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
)
提示学生:
掌握这些句组的特点,可以帮助我们记诵这些课文。
3.正音,然后齐读全文。
4.提问:
(1)古时候我国有嫦娥奔月的故事,这只是一种幻想,而现在人们利用飞船却真的可以登上月球。
请你从课文中找一句话来概括这种情况。
(善假于物。
)追问:
宇宙飞船的发明,是现代科学进步的结果,也是学习的结果。
在上古时代,人们也是有发明创造的,课文中有没有提到这一点?
(舆马舟楫都是人的发明创造,说明人是善假于物的。
)
(2)毛泽东同志曾经说过:
今日记一事,明日悟一理,久而成学。
这说的是学习的道理。
在这篇课文中有哪些话讲的也是这个道理?
(积土成山金石可镂。
)
追问:
这段话的关键是哪个字?
(积)
提示:
学习必须日积月累,才能有成。
我们在初一时学过《乐羊子妻》,文中将学习比喻成什么?
(织布)要积累就必须用心专一。
二、作者简介。
荀子(约前313──前238),名况,时人尊称为荀卿,后因避汉宣帝刘询的讳而改称孙卿。
赵国人。
曾游学于齐,在齐国稷下(今山东临淄西北)任祭酒(官名);后去楚国,春申君用他为兰陵(今山东枣庄市东南)令,晚年定居该地,从事著述。
韩非和李斯都是他的学生。
著有《荀子》,现存32篇。
荀子在哲学上对古代唯物主义有所发展,他反对天命、鬼神迷信之说,提出天行有常,不为尧存,不为桀亡的著名论断,肯定自然规律是不以人们意志为转移的;强调天是物质的天,是没有意志的,人能认识天,就可以制天命而用之。
他反对儒家的先验论,认为人对客观事物的认识,首先要通过感觉器官和外界事物的接触。
在教育问题上,他和孟轲的性善说相反,认为人性生来是恶的,其善者伪也,要有师法之化,礼义之道,才可以为善,重视环境和教育对人的影响。
三、诵读第1段。
1.诵读的准备。
先给下列句子划分节奏(学生试划,教师纠正):
学/不可以已
輮/使之然也
木受绳/则直,金就砺/则利
君子博学/而日参省乎己
则知明/而行无过矣
〔提示〕画的虚词要轻读;加横线的虚词可读出延长音。
让学生解释下列词语:
已──在现代语中有没有相同用法?
请举例。
(奔腾不已,不能自已)
以为──跟自以为得之矣(《石钟山记》)中的以为用法是否相同?
(不同。
自以为是自己认为之意;此句中的以为是以之为(用它做成)的省文。
)
虽──这个虽跟下面两句话中哪一个虽字的用法相同:
①相如虽驽,独畏廉将军哉?
(不同)②虽大风浪不能鸣也。
(相同)
木受绳二句──把省略的意思找出来。
(受绳而后锯之就砺而磨──都是不言而喻的,故可省。
)
2.学生练习背诵。
先自读两遍,再由教师领读一遍(师生都不看书),然后检查试背,发现难点,指出关键在于要理清文理。
3.文理分析。
第一步:
找观点
提问:
这段话中哪些句子是表述作者观点的?
(起句和结句。
)
追问:
开头说:
学不可以已,下面接着有一连串的设喻,这些设喻是证明这个观点的吗?
(不是直接证明这个观点,而是用来证明结句君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣这个观点的。
)
再追问:
既然如此,起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢?
(后者用来证明前者──因为博学而日参乎己有知明而行无过的功效,所以学不可以已。
)
补充问:
在君子博学而日参省乎己这句话中,哪些字眼表示了不可以已的意思?
(博──要博则不可以已;日──每天,亦不已之意。
)
第二步:
弄清设喻的内涵
提问:
这段话中的设喻可分几组?
(分三组:
①青,取之于蓝而寒于水;②木直中绳輮使之然也,③故木受绳则利。
)
追问:
这三组设喻从总体上看,都是为了论证君子博学行无过矣这一论点的。
既然如此,是否可以认为这是简单的重复?
(不是,因为三者的角度不同。
)
再追问:
它们的角度不同表现在什么地方?
①是将前后不同的状态和性质加以对照,说明后者高于前者,用来比喻人们(经过学习,其思想、道德的境界高于学习之前,智力发达程度也高于学习之前。
②说明事物的状态、性质既经改变,则不会恢复到原来的状态、性质上去,用輮来比喻学习可以改造人这一重大作用。
③受绳则直就砺则利所强调的是改造的结果,照应下文知明而行无过;被省略的锯磨二字,都表示持续的动作,又包含了不可以已的意思。
可见这一组设喻是前两组设喻的总括,由此顺理成章地引出作者的观点。
)
最后板书此段文理示意图,帮助学生记诵。
4.熟练地诵读这一段。
学生参照上面的示意图齐背一遍,先自查、互查,后由教师检查。
四、留作业。
1.诵读第1段,强化记忆。
2.朗读第2、3段,并思考下列问题:
①第2段没有现成的句子可用来概括本段的基本观点,试自行概括。
②第3段有哪些设喻用于说明学问依靠积累?
哪些设喻用于说明学习要用心专一?
③本文的中心论点是什么?
有哪些分论点?
分论点和中心论点之间是怎样的关系?
第二课时
教学过程
一、检查作业。
背诵第一段,试背第2、3段。
二、诵读第2段。
1.诵读的准备。
先划分下列句子的节奏,要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿(用表示)。
吾/尝终日
而思矣,不知/须臾之所学也。
登高/而招,臂/非加长也,而见者/远。
君子/生非异也,善/假于物也。
后解释词语:
终日而思和跂而望──属于对举,结构相同,而表示修饰关系。
用现代语表述,依次为整天地想和踮起脚跟向远处看,前者加地,后者不加。
彰──就是明的意思。
从彡,从章,章亦声,光彩夺目之意。
利足──现在也有这种构词方式,如快手(干事情快)。
利足,就是跑得快。
致──或以为同至,非是。
致与绝对应,都表示动作结果,课本注为达到是正确的。
能水──今南方亦有会水一词,指游泳而言。
2.学生练习背诵。
方式同前。
3.文理分析。
教师提问:
本段有哪些设喻,先一一列举出来。
(①跂而望不如登高之博见;②登高而招则见者远;③顺风而呼则闻者彰;④假舆马可致千里;⑤假舟楫可绝江河。
)
追问:
这些设喻各有什么作用?
(①用来说明终日而思不如须臾之所学,强调学习的重要性。
②承上句登
高一语,作解释,说明登高的效果。
③与登高一喻对举,说明顺风的效果。
④⑤的作用亦与此相同。
)
再追问:
结句中善假于物是指上文哪些语句说的?
(登高而招顺风而呼舟楫舆马。
)它们是不是简单的重复?
所假之物的性质是否相同?
(不是。
②③中所假之物高(山)风,都是自然物;④⑤中所假之物舆马舟楫,是人的发明创造之物,二者有层次高低之分。
)
小结:
①喻属起句;②③④⑤喻属结句。
主导问:
起句和结句是怎样的关系?
(学是前提条件,善假于物是结果能利用自然可谓善,能创造可用之物,则是善之善者。
)
请归纳本段大意:
能学习才能善假于物(板书)。
4.熟练地背诵这一段。
方式同前。
提示学生注意作者行文方式:
登高顺风中已含有假物之意,但未明白点出假字;至舆马舟楫二喻,才明白点出;最后再说善假于物,给人的印象就深了。
了解这种行文方式也可以帮助我们记诵。
三、诵读第3段。
1.诵读的准备。
先划分下列句子的节奏:
蚓/无爪牙之利
非蛇鳝之穴/无可寄托者
后解释下列词语:
兴焉生焉备焉的焉或注为于是,亦通。
虚词也可以活解,只要于文意无害。
无以可与河曲智叟无以应作比较。
这里是没有办法的意思。
2.划分层次,然后练习背诵。
第一层(首句,以句号为标志,下同)说明积善而后圣心备的道理。
第二层(第24句)从正反两面设喻说明积累的必要性。
第三层(最后两句)从正反两面说明用心专一才能积累的道理。
提示学生:
此段较长,可按上述层次,一层一层地练习背诵,最后连贯地背诵全段。
3.概括本段主旨后,熟练地背诵这一段。
主旨是:
学习知识必须有锲而不舍的精神,不断地积累;要做到这一点,就必须用心专一。
四、总结全文。
1.思想内容。
总结方式:
先列出各段的论点(分论点);再分析这些论点跟学不可以已这句话(中心论点)的关系,指出分论点就是中心论点的论据,最后列表说明。
学不可以已(中心论点)
不已才能知明而行无过意义(分论点之一)
不已才能善假于物意义(分论点之二)
学而不已,方能积累,即锲而不舍态度(分论点之三)
教师点拨:
作者在本文中所论述的观点,跟他的性恶说是分不开的。
因为性恶,所以需要改造,改造后即可为善,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也,就说明了这一点。
改造的方法就是进行教育,木受绳则直,金就砺则利,说明教育可以改造人,使人为善。
这种教育改造,有一个由量变到质变的过程,所以又说积善成德,而神明自得,圣心备焉。
2.设喻的运用。
教师说明:
严格地说,通常所谓比喻论证是不确切的,比喻是一种修辞技巧,常用来说明事物的状态、大小、色泽等等;设喻则是一种说明事理的方法,用于论证,应称为设喻论证。
学生讨论:
(1)从本文看,运用设喻的基本原则是什么?
(2)本文在设喻的运用上有哪些特点?
小结要点:
设喻的基本原则是以其所知,喻其所不知,也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。
(附带说说,寓言也是设喻的一种,上学期已学过,如循表夜涉刻舟求剑等,同样也有深入浅出的效果。
)
本文的设喻有两大特点:
一是方式灵活,有时从一个方面用同类事物并列设喻以加强效果,如青,取之于蓝而寒于水;有时从正反两面设喻说明同一道理,如骐骥一跃功在不舍。
二是用一连串的设喻,而内容逐步加深,如登高而高而绝江河。
3.对举的运用。
说明:
对举是一种行文方式,就是将有关的两个事物(包括同类事物和相反事物)同时举出,其句子构造也相同或大体相同。
让学生举例(同类事物对举,如青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水木受绳则直,金就砺则利等;相反事物对举,如骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍蚓无爪牙之利用心躁也。
)
讨论对举的作用。
教师要说明一下:
上述对举句组又都是设喻,那是就其目的(说明事理)来说的,而讨论对举的作用则应从行文方式看,要想想如此行文有什么好处。
(读起来节奏整齐划一,铿锵有力;以同类事物对举可以丰富内容,加深印象;以相反事物对举,可以使读者对问题获得全面的认识。
)
五、留作业。
1.连贯地诵读这篇课文。
2.完成课后练习。
3.下面是一个作文题,想想该怎么做。
谈善假于物荀子《劝学》读后
第三课时(前半课时)
教学过程
一、检查背诵。
方式:
全班齐背一遍;听教师背诵一遍,指出背错的地方(故意弄错,至多三处);学生互查。
二、检查完成练习情况。
(过程略,只附答案)
第一题(详见上文)
第二题:
1.包括于的三种用法:
①相当于从,如取之于蓝的于;②表示比较,如青于蓝的于;③表示动作方向,如善假于物的于。
2.包括者的两种用法:
①相当于的人,如假舟楫者的者;②指代结果,以示将有所解释,如不复挺者的者。
3.包括而的四种作用:
①并列(知明而行无过);②表修饰(终日而思);③表转折(而致千里);④表顺接(积善成德,而神明自得)。
第三题:
1.依次是(5)(4)
(1)(3)
(2)。
2.依次是(3)(4)
(2)
(1)。
3.依次是
(1)(4)(3)(6)(7)。
4.依次是
(2)(4)(5)(3)
(1)。
5.依次是(1qing)(2qing)(5qiǎng)(4qing)(6qiǎng)
第四题(略)
三、学生就上述作文题谈谈自己的想法。
指导要点如下:
1.荀子提出善假于物这一命题是非常可贵的。
原始人的一大标志就是学会了制造劳动工具。
人类社会是随着劳动工具的改善而不断进步的。
2.因此,人之所以善假于物,主要是来自劳动生产的实践经验,其次才是学习。
3.在现代,善假于物离不开科学实验。
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