《语文教育论文选》.docx
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《语文教育论文选》
《语文教育论文选》
——叶圣陶吕叔湘张志公
叶圣陶
大力研究语文教学,尽快改进语文教学
略谈学习语文
《精读指导举隅》前言
《略读指导举隅》前言
文艺作品的鉴赏
作文论
吕叔湘
汉语文的特点和当前的语文问题
关于语文教学的两点基本认识
关于中学语文教学的种种问题
关于语文教学问题
当前语文教学中两个迫切问题
关键在于一个“活”字
张志公
语文教学要和现代化建设接轨
谈作文教学的几个问题
怎样锻炼思路
传统语文教学的得失
叶圣陶《语文教育论文选》
大力研究语文教学,尽快改进语文教学
略谈学习语文
《精读指导举隅》前言
《略读指导举隅》前言
文艺作品的鉴赏
作文论
一、《大力研究语文教学,尽快改进语文教学》
在这篇论文中,叶老旗帜鲜明地指出:
“‘讲’当然是必要的。
问题在于如何看待‘讲’和怎么‘讲’。
说到如何‘讲’,教师教任何功课(不限于语文),‘讲’都是为了达到用不着‘讲’,换个说法,‘教’都是为了达到用不着‘教’。
”
(一)学习,是依赖性的降低
教师的“讲”和“教”是为了让学生入门、上路,使之能在繁复的事事物物之间自己探索、独立实践、解决问题!
”
“语文教材无非是例子,凭这个例子要使学生能够举一而反三,练成阅读和作文的熟练技能,因此,教师要朝着促使学生“反三”这个标的精要地“讲”,务必启发学生的能动性,引导他们尽可能自己去探索。
从我国古代私塾的“广泛认字”“学说古代书面语言”讲授模式,到今天“讲主题思想,讲时代背景,讲段落大意,讲词法句法篇法”的讲授模式,不得不令人深思:
讲深讲透是不是真的好呢?
一听一讲之间,语文教学就能收到效果吗?
(二)作文,是人生“考试”的需要
1、作文要讲老实话
在作文教学中,首先要求学生讲老实话,决不允许口是心非,弄虚作假。
首先要问有没有这回事,其次,才看写的好不好。
2、命题作文因应学生的生活实际
命题作文应当因应学生实际需要,根据学生的生活实际命题,加之以恰当鼓动。
从小学高年级起,使学生养成写日记或记笔记的习惯,也不失为一种办法。
3、让学生动手改作文
关于改作文。
即便教师的精力和时间允许,批改的成果也不一定就能转化为学生作文的实践能力。
改,实际上是审核并修订所想的东西,使它尽可能切合当前的需要。
正确与否,有无不必说的,有无未说明白的,有无换个说话更恰当的,有无令人看后发生误会的,都是审核之点。
二、《略谈学习语文》
在这篇论文中,叶老强调了语文学习的目标是——得到阅读和习作的知识,从而养成阅读和写作的习惯。
在人群中间,经验和情绪的领会与表达,至关重要。
而这种能力寄托在阅读的“吸收”能力和写作是“发表”功能上。
为养成自己的习惯,非多读书不可;同时为充实自己的生活,也非多读不可。
对于语文教材的学习,关键是要学生养成理解和揣摩的习惯。
教材之外,应运用这种能力研读课外篇目,反复历练。
凡是技术没有不需要反复历练的。
写作和阅读比较起来,尤其偏于技术方面。
要养成写作的习惯,非多做不可。
三、《精读指导举隅》前言
(一)通读全文
精读全文的预习工作是十分有必要的,得在上课时指名通读,全班学生借此对勘,订正自己的错误。
读法通常分为两种,一种是吟诵,一种是宣读。
目的是传出文字的情趣,畅发读者的感兴。
宣读是基本的一种;必须理解在先,然后谈得到传出情趣和畅发感兴。
(二)认识生字生词
在平时最好养成一种观念与习惯:
生字生词必须依据本文,寻找那个字词的确切意义;又依据和本文相类与不相类的若干例子,发现那个字语的正当用法。
(三)解答教师所提示的问题
1、记笔记
一篇文章可以从不同的角度去研究:
作者情感发展的线索,文章的时代背景,技术方面布置与剪裁的匠心,客观上的优点与疵病。
每一个角度都可以提出问题,让学生在预习中寻求解答,再听教师的指导,引入与理解的程度一定比较深切。
预习中的问题可以写成读书笔记,以便上课讨论有所依据。
笔记须是经过精心撰写的,即写下来的东西真是自己参考与思索得出来的结果。
2、讨论
上课时学生的讨论,要进行得有意义:
一要学生在预习时准备得很充分,二要注意在平时养成学生讨论问题、发表意见的习惯;三是讨论时教师要给学生一个简明的提要,讨论中,有错误给予纠正,有疏漏给予补充,有疑难给予阐明。
(四)练习工作
1、吟诵
吟诵是心眼口耳并用的一种学习方法。
吟诵时,对于讨究所得的不仅理智的了解,而且亲切的体会,这是最可贵的一种境界。
吟诵通例
吟诵的语调,高低、强弱、缓急三类。
高低,文中主旨句、关联句发声稍高;句中,意义未完的文句,命令或呼叫的文句,疑问、感叹句前低后高;意义完足的文句,祈求或感激的文句都得前高后低。
强弱,表示悲壮、快活、斥责或慷慨的文句,句的头部宜加强;表示不平、热忱和确信的文句,句的尾部宜加强;表示庄重、满足或优美的文句,句的中部宜加强。
缓急,含有庄重、敬畏、谨慎、沉郁、悲哀、仁慈、疑惑等等情味的文句,须得缓读,含有快活、确信、愤怒、惊愕、恐怖、怨恨等情味的文句,须得急读。
·,高音符;
△,前低后高符;
▽,前高后低符;
∨,句头加强符;
∧,句尾加强符;
◇,句中加强符;
——,急读符;
————,缓读符;
~~~~,缓且摇曳生姿符;
吟诵第一求其合于规律,第二求其通体纯熟。
2、参读相关文章
精读,只是作为今后略读的通例与出发点,真正学有所得还须用旁的文章来比堪、印证。
同一类的文本,多去阅读方能全面领略其异同,比较其优劣及缘由。
参读相关文章可以在敏捷上历练。
参读相关文章既与精读文章相关,怎样剖析、怎样处理,已经在课内受到了训练,求其敏捷当然是可能的。
精读一篇,参读多篇,知解与领会的范围扩大了。
阅读的练习,还可以促进语调与文法的揣摩,达到精通的地步。
3、教师的考问
对教师的考问,要认真负责,把所知所能尽量拿出来,教师就有了确实的凭据,这就成了教师加工的开始,对不及格的学生尤须设法对他们个别帮助。
考察的方法很多,如背诵、默写、简缩、扩大、摘举大意、分段述要、说明作法、述说印象等很多很多。
总之,一个消极原则:
不足以看出学生学习成绩的考问方法,最好不要用。
四、《略读指导举隅》前言
(一)略读内涵与意义
学生从精读方面得到种种经验,应用这些经验去读长篇巨著以及一些单篇短什,不再需要教师的详细指导,这就是略读。
“略”,一指教师的指导——提纲挈领;二指学生的功夫——随机肆应。
就教学而言,精读是主体,略读是补充;就效果而言,精读是准备,略读才是应用。
精读指导必须纤屑不遗,发挥净尽;略读指导却需提纲挈领,期其自得。
目的惟在学生习惯养成,能够自由阅读。
略读指导,自宜与精读一样,全班学生用统一的教材。
便于同学间的共同讨论,阅读能力的长进。
通过老师指导,希望学生从此学得方法,养成习惯,自己去“以三隅反”。
学生阅读同一教材(以中材为准的),不影响学生的能力差异,但所选教材必须是不但适应学生的一般兴趣,并且切合教育的中心意义。
(二)略读指导的内容
1、版本指导。
校勘最精审、最后修订稿等,都得给学生一个说明。
2、序目指导。
读书先看序文,是一种好习惯。
序文常常是全书的提要或批评,所以略读时养成现看序文的好习惯。
要先看序文,更要审查序文的重要程度,予以相当的提示,是他们知道注意之点与需要注意力的多少。
3、参考书籍指导。
参考书籍,包括工具书及与所读书有关的借彼而后明此的书籍。
阅读一书,以求其彻底了解;做一种专门研究,一种系统的知识,都必须广博的翻检参考书籍。
精读要多多参考,略读也要多多参考。
选参考书籍,需要顾及学生的能力及本地条件;教师还要对参考书籍进行说明或提示。
4、阅读方法指导。
一般而言,略读亦须如精读那样,就其中的一篇或一章一节逐句循诵,摘出不解处,依经验自求解答,对照注释或参考书检验;复读一遍,明了大意;最后细度一遍,把记忆、研究的工作做充分。
(1)知识经验类。
有些书籍,阅读它的目的在从中吸收知识,增加自身的经验;须随时运用思考与判断,认清全书的要点,不歪曲也不遗漏。
(2)小说或剧本。
好的故事或剧本,故事仅是迹象,作者借此发挥的人生经验或社会批判,才是精魂。
《围城》,什么是“围城”,哪些方面是围城?
(3)诗集、文集。
一种读法看诗人意境的放大或转换,风格的确立或变异;一种读法是看诗人对于某一题材如何立意,如何抒发;一种读法是比较诗人对于同一类体式怎样最能运用如意、倾吐诗心。
总之,不但要分析地研究,还要综合地感受。
让读者的心与诗人的心引起共鸣,仿佛诗人说的正是读者自己的话,诗人宣泄的正是读者自己的情感似的。
(4)古书。
阅读它要得到真切的了解,必须明了古人所处的环境与所怀的抱负。
陈寅恪:
“古人著书立说,皆有所为而发;故其所处之环境,所受之背景,非完全明了,则其学说不易评论……”
5、问题指导。
无论阅读何种书籍,要把应当记忆、体会、研究的工作做充分。
读一个人的传记,这个人的学问、事业怎样呢?
读一处地方游记,那地方的自然环境、社会情形怎样呢?
《爱的教育》,安利柯的父亲希望他成个怎样的人呢?
书中写若干小学生,家庭环境不同,品性习惯各异,受不受家庭环境的影响呢?
书中有很多感人的地方,为什么能使人感动呢?
读书笔记应包含两部分内容:
碎屑的摘录和完整的心得——“读书报告”“研究报告”。
阅读须以精细正确为前提,在此基础上敏捷迅速又是一标准。
五、《文艺作品的鉴赏》
一、要认真阅读
对文艺,要研究,要考察。
它为什么能够感动我们呢?
同样这些事物,如果说法变一下,是不是也能够感动我们呢?
文艺中间讲到一些事物,我们就得问:
作者为什么要讲到这些事物?
文艺中间描写风景、表达情感,我们就得问:
作者这样描写和表达是不是最为有效?
我们不但说了个“好”就算,还要说出好在哪里,不但说了个“不好”就算,还要说出不好在哪里。
这样才够得上成为文艺鉴赏。
这样,从好的文艺得到的感受自然更深切。
文艺鉴赏犹如采矿,你不动手,自然一无所得,只要你动手去采,随时会发现一些晶莹的宝石。
这些晶莹的宝石岂但给你一点赏美的兴趣,并将扩大你的眼光,充实你的经验,使你的思想、情感、意志往更深更高的方面发展。
阅读任何东西不可马虎,必须认真。
认真阅读的结果,不但随时会发现晶莹的宝石,也随时会发现粗劣的瓦砾,采取走马看花的态度,是谈不上文艺鉴赏的。
二、驱遣我们的想像(明晓言外之意、弦外之声)
文艺作品往往不是倾筐倒箧地说的,说出来的只是一部分罢了,还有一部分所谓言外之意,弦外之音,至多只能够鉴赏一半;有时,连一半也鉴赏不到,因为那没有说出来的一部分反而是极关重要的一部分。
作者把所见所感写出来,不作抽象地分析,而作具体的描写,不作刻板的记载,而作想象的安排。
作者所做到是,写下来的文字正好传达出他的所见所感;读者要通过文字去接触作者的所见所感。
比如“大漠孤烟直,长河落日圆”,传达出北方景物的旷远、荒凉、静寂,使人怅然凝望。
领会着作者的意境,想像中的眼界就因而扩大了,并且想想这意境多美,这也是一种愉快。
我们鉴赏文艺,最大目的无非是接受美感的经验,得到人生的受用。
要达到这个目的,不能够拘泥于文字,必须驱遣我们的想像,才能够通过文字,达到我们的目的。
三、训练语感
语言文字本身是有意义和情味的。
凡是出色的文艺作品,语言文字必然是作者旨趣的最贴合的符号。
作者的努力自然是从旨趣到符号,而读者的努力是从符号到旨趣。
不了解一个字一个词的意义和情味,单靠翻查字典词典是不够的,必须在日常生活中随时留意,得到真实的经验,对于语言文字才会有正确丰富的了解力,对语言文字才会有灵敏的感觉,这种感觉叫做“语感”。
“在语感敏锐的人的心理,“赤”不单解作红色,“夜”不单解作昼的反对吧。
“田园”不单解作种菜的地方,“春雨”不单解作春天的雨吧?
见了“新绿”二字,就会感到希望、自然的化工、少年的气概等等说不尽的旨趣,见了“落叶”二字,就会感到无常、寂寥等等说不尽的意味吧。
真的生活在此,真的文学也在此。
”
——夏丏尊
惟有从生活方面去体味,把生活所得的一点一点积聚起来,积聚得越多了,了解就越深切,直到自己的语感和作者不相上下,那时候去鉴赏作品,就真能够接近作者的旨趣了。
四、听听别人的话
阅读文艺也应该阅读批评文章。
批评的文章有各式各样,或就作品的内容和形式加以赞美和指责;或写出自己被作品引起的感想;或说明这作品应该怎样看法;或者推论这样的作品对社会有什么影响。
虽然并不是所有的批评文章都有价值,但是看看他们,就像同许多朋友一起在那里鉴赏文艺一样,比较独个儿去摸索要多得到一点切磋琢磨得益处和触类旁通的机会。
文艺阅读最需要看的批评文章是切切实实按照作品说话的那一种。
作品好在哪里,不好在哪里;应该怎样看法,为什么;对于社会会有什么影响,为什么:
这样明白的说明,当然适于参考了。
批评文章,便于我们比较作品的认识,丰富对作者作品的了解,加深对作者的选材用意的了解,确实是深入研究、体悟文本的好的载体。
六、《作文论》
一、引言
对观察、经验、理想、情绪宣示的需要,对生活、关系、情感或者一己的遭历、情思、想象需要,是人进行创作的源头。
要有充实的生活,就要有合理与完好的思想、情感;而作文,就拿这些合理与完好的思想、情感来做原料。
思想、情感的具体化完成了的时候,一篇文字实在也就已经完成了,余下的只是写下来与写得适当不适当的问题而已。
二、诚实的自己的话
无意的与有意的强勉写作,犯了一个相同的弊病,就是模仿。
衡量的尺度就是“这文字里的表白与感兴是否确实是作者自己的?
”
果真确有要说的话,用以作文,就是写出自己的东西了。
写自己的东西,就会连带地要求所写的必须是美好的:
假若有所表白,这当是有关人间事情的,则必须合于事理的真际,切乎生活的实况;假若有所感兴,这当是不倾吐不舒快的,则必须本子内心的郁积,发乎情性的自然。
这种要求可以称为“求诚”。
作文上的求诚实含着以下的意思:
从原料讲,要是真实的、深厚的,不说那些不可征验、浮游无着的话;从写作讲,要是诚恳的、严肃的,不取那些油滑、轻薄、卑鄙的态度。
我们作文,要写出诚实的、自己的话。
三、源头
生活充实,才会表白出、发抒出真实的深厚的情思来。
生活充实的涵义,应是阅历得广,明白得多,有发现的能力,有推断的方法,情性丰厚,兴趣饶富,内外合一,即知即行,等等。
要使生活向着求实的路,有两个致力的目标,就是训练思想与培养情感。
1、训练思想。
杜威说:
“思想起于应用,终于运用;思想是运用从前的经验来帮助现在的生活,更预备将来的生活。
”这样的思想当然会使生活的充实性无限地扩大开来。
它的进行顺序是这样:
“
(一)疑难的境地;
(二)指定疑难之点究竟在什么地方;(三)假定种种解决疑难的方法;(四)把每种假定所涵的结果一一想出来,看那一个假定能够解决这个困难;(五)证实这种解决使人信用,或证明这、种解决的谬误。
使人不信用。
”在这个顺序里,这第三步的“假设”是最重要的,没有它就得不到什么新东西。
而第四、第五步则是给它加上评判和证验,使它真能成为生活里的新东西。
所以训练思想的涵义,“是要使人有真切的经验来作假设的来源;使人有批评、判断种种假设的能力;使人能造出方法来证明假设的是非真假。
”
我们要经验丰富,应该有意地应接外物,常常持一种观察的态度。
这样将见环绕于四周的外物非常多,都足以供我们认识、思索,增加我们的财富。
我们运用着观察力,明白它们外面的状况以及内面的情形,我们的经验就无限地扩大开来。
所以随时随地留意观察,是扩充经验的不二法门。
由多所观察,方能达到多所经验。
经验愈丰富,则思想进行时假设的来源愈广,批评、判断种种假设的能力愈强,造出方法以证明假设的是非真假也愈有把握。
2、论培养情感。
情感与经验有密切的关系。
它能引起种种机会,使我们留意观察,设法试证,以获得经验;它又在前面诱导着,使我们勇往直进,全心倾注,去享用经验。
情感的强弱周偏各人不同。
现在回转去论到作文。
假如我们的情感是在那里培养着的,则凡有所写,都属真情实感;不是要表现于人前,便是吐其所不得不吐。
写出诚实的话不是做到了么?
我们要记着,作文这件事离不开生活,生活充实到什么程度,才会做成什么文字。
所以论到根本,除了不问断地向着充实的路走去,更没有可靠的预备方法。
走在这条路上,再加写作的法度、技术等等,就能完成作文这件事了。
必须寻到源头,方有清甘的水喝。
四、组织
材料空浮与否,结实与否,不经组织,将无从知晓,这是一层。
更有一层,就是思想、情感之自然未必即与文字的组织相同。
所以组织是写作的第一步工夫。
一篇文字的各部分也应环拱于中心(这是指所要写出的总旨,如对于一件事情的论断,蕴蓄于中而非吐不可的情感之类),为着中心而存在,而且各部分应有最适当的定位列次,以期成为一篇圆满的文字。
为要使各部分环拱于中心,就得致力于剪裁。
为要使各部分密合妥适,就得致力于排次。
以是否与总旨一致为标准,这时候自然知所去取,于是检定一致的、必要的,去掉不一致的、不切用的,或者还补充上遗漏的、不容少的,这就是剪裁的工夫。
经过剪裁的材料方是可以确信的需用的材料。
把材料排次起来,而以是否合于论理上的顺序为尺度,这时候自然有所觉知。
于是让某部居开端,某部居末梢,某部与某部衔接;而某部与某部之间如其有复叠或罅隙,也会发现出来,并且知道应当怎样去修补。
每一段虽是全篇的一部分,也必定自有它的总旨与圆满的结构,所以不能合并,不能剖分,而为独立的一段。
逐段充分健全,于是有充分健全的整篇了。
若每节的对于一段,每句的对于一节,也无非是这样的情形。
唯恐不能尽量表示所要写出的总旨,所以篇、段、节、句都逐一留意组织。
到每句的组织就绪,作文的事情也就完毕了。
因此可以说,由既具材料到写作成篇,只是一串组织的工夫。
作文的必须组织,正同作事的必须筹画一样。
五、文体
文字为叙述、议论、抒情三类。
叙述文的材料是客观的事物,写作的标的在于传述。
议论文的材料是作者的见解,写作的标的在于表示。
抒情文的材料是作者的情感,写作的标的在于发抒。
要指定某文属某类,须从它的总旨看。
虽然所记录的人家的言谈是议论,而作者只欲传述这番借此表示他的见解,所以是叙述文。
虽然列举许多事实是叙述,而作者却欲议论,所以是议论文。
虽然述说事物、推断义理是叙述与议论,而作者却欲因以发抒他的情感,所以是抒情文。
三者的关系:
第一,叙述是议论的基本,议论是从叙述进一步的工夫。
议论某项事物,须先叙述所根据的材料的能力;换一句说,就是对于所根据的材料认识得正确清楚;即使不必把全部写入篇中,而意念中总须能够全部叙述。
第二,叙述、议论二事与抒情,性质上有所不同。
叙述或议论,一方面说出,一方面知道,都站在自己的静定的立足点上;这样的性质偏于理知。
至于抒情,有作者心理上的感受与变动做灵魂。
一方面兴感,一方面被感,性质偏于情感。
六、叙述
客观的事物分为外显的与内涵两部:
如外形、形势、状貌等,都是显然可见的;而内容的品德、风景的佳胜、性情的情状、原委因果的关系等都是潜藏于内面的,并不能一望而知。
叙述事物,必须审查周遍,致力精密,方得如愿以偿。
其中尤以观察个人的性情与事件的原委、困果为最难。
观察个人的性情,宜从他与别人不同的个性着手。
找到他的个性,然后对于他的思想言动都能举约御繁,得到相当的了解。
要观察复杂的事件,宜从空间时间的关系入手。
叙述生活中繁多的事物,划范围十分必要。
划范围的标准就是要写作的总旨:
要记下这件东西的全部,便以这件东西的全部为范围;要传述这人所作的某事,便以某事为范围;这是极自然的事,然而也是极重要的事。
范围规定之后,才能下组织的工夫.剪裁与排次才有把握。
凡是不在这范围以内的,就是不必叙述的,若有杂入,便当除去。
而在范围以内的,就是必须叙述的。
若尚有遗漏,便当补充。
至只须记着总旨,没有不能规定所写的材料的范围的。
假若规定以某事物的全部为范围而加以叙述,则可用系统的分类方法。
把主从轻重先弄明白;再将主要部分逐一分门立类,使统率其余的材料。
这样叙述,有条有理,细大不遗,就满足了我们的初愿了。
对于不能逐一遍举;则可把它分类,每类提出要领以概其余。
只要分类正确,所提出的要领决然可以概括其余的材料。
这样,虽不遍举,亦叙述了全部了。
对于不须全部精密地叙述,只须有一个大略(但要确实是全部的大略),则可用鸟瞰的眼光把各部分的位置以及相互的关系弄清楚,然后叙述。
只要瞻瞩得普遍,提挈得的当,自能得一个全部的影子。
对于性质多变化,范围很广漠的材料,则可使用侧重的方法。
只要划出一部分来做叙述的范围,也就满足了。
范围既已划定,就认这部分是中心,必须使它十分圆满。
至若其余部分,或者带叙以见关系,或者以其不需要而不加叙述。
对于叙述一事物的几方面或几时期的复杂的叙述文,须得依着方面或时期划定几个范围。
它们彼此之间有承接,有影响,而环拱于一个中心之故。
叙述的排次,最常用的是依着自然的次序;但也有为了注重起见,并不依着自然的次序的。
这就是把最重要的一类或一层排次在先。
七、议论
议论的总旨在于表示作者的见解。
所谓见解,包括对于事物的主张或评论,以及驳斥别人的主张而申述自己的主张。
既有一个判断,它就充当了中心,种种的企图才得有所着力。
议论一件事物只能有一个判断。
纵有其它判断,各各为着总判断而存在。
议论的路径就是思想的路径。
因为议论之先定有实际上待解决的问题,这就是所谓疑难的境地。
而判断就是既已证定的假设。
至于得到判断的路径,其实只是参伍错综使用归纳、演绎两个方法而已。
什么是归纳的方法?
就是审查许多的事实、事理,比较、分析,求得它们的共通之点。
于是综合成为通则,这通则就可以包含且解释这些事实或事理。
什么是演绎的方法?
就是从已知的事实、事理推及其他的事实、事理。
因此所想得的往往是所已知的属类,先已含在所已知之中。
关于这些的讨论,有论理学担任。
现在单说明议论时得到判断的路径,怎样参伍错综使用这两个方法。
假设所用的一个依据是人已共喻的,判断早已含在里边,则只须走一条最简单的路径,应用演绎法就行了。
假如依据的是多数的事实事理,得到判断的路径就不这么简单了。
要从这些里边定出假设,预备作为判断,就得用归纳的方法。
要用事例来证明,使这假设成为确实的判断,就得用演绎的方法。
有时,多数的依据尚须从更多数的事实、事理里归纳出来。
于是须应用两重的归纳、再跟上演绎的方法,方才算走完了应走的路径。
这不是颇极参伍错综之致么?
依据、推论、判断这三者是议论的精魂。
这三者明白切实,有可征验,才是确当的议论。
把这三者都表示于人,次第井然,才是能够使人相信的议论。
但是更有一些事情应得在这部分以前先给人家:
第一,要提示所以要有这番议论的原由,说出实际上的疑难与解决的需要。
第二,要划分议论的范围,说关于某部分是议论所及的;同时也可以撇开以外一切的部分,说那些是不在议论的范围以内的。
第三,要把预想中应有的敌论列举出来,随即加以评驳,以示这些都不足以摇动现在这个判断。
八、抒情
抒情无非是叙述、议论,但里面有作者心理上的感受与变动做灵魂。
换一句说,就是于叙述、议论上边加上一重情感的色彩,使它们成为一种抒情的工具。
其
如同一的材料,当叙述它时,应该精密地、完整地写的,而用作抒情的工具,只须有一个粗略的印象已足够了;当议论它时,应该列陈依据、指示论法的,而用作抒情的工具,只须有一个判断已足够了。
抒情的工作实在是把境界、事物、思想、推断等等,凡是用得到的、足以表出这一种情感的,一一抽出来,融和混合,依情感的波澜的起伏,组成一件新的东西。
九、描写
描写的目的是把作者所知所感密合地活跃地保存于文字中。
同时对于读者就发生一种功效,就是读者得以真切了知作者所知,如实感受作者所感,没有误会、晦昧等等缺憾。
先论描写当前可见的境界。
文字组合得适当,选用得恰好,也能把位置、隐现等等都描写出来,保存个完美的印象。
次论描写人物。
要表现出某一个人,须抓住他给予我们的特殊的印象。
如容貌、风度、服饰等等,是显然可见的。
某一个人的性情、理解等等往往寄托于他的动作和谈话。
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