古代教育思想精粹解读.docx
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古代教育思想精粹解读
古代教育思想精粹解读
古代教育思想精粹解读
教育是一个不断向前的过程,教育的内容是适应现代人的发展,教育的方法永远都在更新与变革之中,这是勿庸置疑的。
虽然教育在中国作为一门独立学科的时间并不长,但中国的教育实践已有丰富的经验,教育哲学思想称得上是源远流长。
我们今天追求理想的教育,渴望“诗意地栖居”,倡导“最优化的教学”(巴班斯基),提倡人本教育和素质教育,这些差不多都可以从远至先秦的诸子百家中找到理论与实践的雏形。
而这些历经久远至今仍熠熠生辉的思想,仍在给当代的教育教学注入新鲜的血液,带来诸多深刻的重要的启示。
传统的教育教学理论是古人在长期的教育教学实践中形成并发展起来的,其中充溉的是先哲和先贤的教育智慧。
且以几例说明之。
一、“天人合一”中的人性化思想
古代的教育思想以“天人合一”为最高境界。
《周易》中说“天行健,君子以自强不息”。
这里的“天”是宇宙最高的抽象本体,同时又是一切价值的源头。
从天与人的关系到人与教育的关系,《中庸》作了最概括的阐明:
“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
”这几句非常清晰地勾勒出传统教育哲学思想的基本脉络。
“人者天地之心也。
”(《礼记·礼运》)人要做到“尽心”与“知性”,这样才能达到天人浑然一体的最高境界。
传统教育注重德育问题,关注人的内心。
孟子说:
“万物皆备于我”,发展成一种以“内省”和“反身”为特征的心性修养理论。
到了宋明儒家那里,“知性”与“天理”又成为理学家们身心性命之学的指导思想。
王守仁说:
“必欲此心纯乎天理”。
就是极端重视本心的作用。
尽管传统教育思想缺乏严密、完整的理论体系,但是比如现今教育所主张的“人化”教育理念在传统教育思想中或隐或显地贯穿始终。
从外在的规范向人心的心灵深处探寻意义,重视人的生命价值和存在价值。
注重人与人、人与物之间的和谐,是传统教育思想带给我们的重要启示。
二、“开拓胸次”、“圣者气象”的教育境界。
传统教育的最终目的是培养圣贤之人。
这种人既能克己复礼,独善其身,又能推己及人,兼济天下。
中国的思想家和道德家们大多以“圣人”的后继者自许,道德培养也因此成为古代教育的核心和宗旨。
《大学》里说:
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”;韩愈以“道统”的继承者自命,宋明理学家们向往的是“孔颜乐处”,“处处表现圣者气象”。
他们也都着重培养气节和操守,主张发奋立志与自我节制的结合,以“为天地立心,为生民立命”的理想抱负自我砥砺。
这种教育的理想目标经常和伦理道德结合在一起,但前者又有着更高的思想境界。
总的说来,《大学》中提出的“三纲”和“八目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)的教育理论体系,是对儒家传统政教关系的极为精练的阐明。
古人讲“修己安人”,又要“内圣外王”,“修己”之后是要“安人”,“安人”即是为“外王”,从自身做起,将“八目”落到实处才能实现“内圣外王”。
这其中也包含着儒家知识分子强烈的道德责任感和历史使命感。
三、因材施教,“不愤不启”的教学方法。
古代的教育家们是深谙现今我们所说的教育心理哲学的,例如因材施教。
所谓因材施教,是指针对不同教育对象的特点和实际情况,采取不同的教育方式。
孔子最早提倡因材施教,他要求对学生“听其言而观其行”(《论语·为政》),根据学生的才能的高低进行教育:
“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。
”(《论语·雍也》)。
在他看来,每个人的智力、性格都存在着差异,教育应以学生的不同的才能和特长作为依据。
《论语》中子张、子路、子夏、子贡、仲弓都曾向孔子“问政”,孔子根据每个人的不同个性予以解答,表现出对不同个性的宽容和尊重。
孟子也非常强调因材施教,强调教学方式的变化。
庄子则主张顺其自然,“凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。
”在他看来各扬其长各避其短,才能终得其所。
如何教导学生呢?
《论语·述而》中认为:
“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
”而中国最早的教学理论专著《学记》中也认为:
“君子之教,喻也。
”教师应“道而弗牵,强而弗抑,开而弗达”,也就是说教师应当积极引导,以开导代替“牵”、“抑”的教学方法。
师友间甚至可以相互质疑问难,这样才能提高学生“闻一知十”、“举一反三”的思维能力。
四、学思结合、知行合一的学习方式
学习是“修齐治平”的基础,只有重视自身的修养,才能够造就理想人格,实现“内圣外王”的最高理想。
传统儒学重在培养治世“贤才”,在教学内容上实行“四教”(文、行、忠、义)“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)“六经”(诗、书、礼、乐、易、春秋)。
而在学生学习的过程中,又提倡循序渐进、专心致志、虚心涵泳、居获持志等等学习方法和态度。
例如学思结合,学思并重的问题。
孔子有云:
“学而不思则罔,思而不学则殆”(《论语·为政》)。
《礼记·中庸》把孔子学思并重的思想进一步发展为“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”五个学习步骤,充分肯定了其中的相辅相成的关系。
孟子强调“思”说:
“尽信书则不如无书”(《孟子·尽心下》)。
而朱熹又进一步发展了《札记》中的观点。
到了王夫之那里,则认为“学愈博则思愈远”。
这些对学思关系的精辟总结对培养独立思考能力是有着重要启发性的。
“知”和“思”的同时还要“习”与“行”,孔子说“敏于事而慎于行”、荀子说:
“知这不若行之“,朱熹主张“力行”、“知行相须互发”,王守仁主张“事上磨练”,王夫之“知行相资以为用”,颜元倡导“习行教学法”。
虽然在知与行的先后、难易问题各有己见,但都注重“行”在为人与治学方面的重要性。
又例如如何处理“广博与专精”的关系,孔子说:
“博学于文,约之以礼”((《论语·雍也》)韩愈在《进学解》中一方面强调博学,另一方面又主张“提要钩玄”。
由博返约,以约驭博,是相辅相成的两个方面。
本期所选的几段教育文字都涉及到这个问题。
传统教育思想博大精深,它之所以具有强大的生命力,是因为其善于启发每一个人的内心自觉,善于启发学生甚至教者的性情与智慧。
在当代的教育中,如何发扬那种生生不息的主体精神,开拓创新,穷通变易,使我们“更诗意地栖居”,是值得我们进一步思考的。
孔子:
“有教无类”、“教学相长”
孔子(前551~前479)名丘,字仲尼。
孔子曾经提出过不少至今仍然具有教育意义的人本思想。
例如他认为以仁为本,仁者爱人;人各有所长,用人就要用人之长;德才兼举,大度宽容。
除此以外,他关于教育的论述范围还是十分广的,例如闻韶乐而“三月不食肉味”,主张“君子习六艺”等等,这些都是美育与艺术教育的范畴。
孔子非常注重因材施教。
对每个学生的性格和特长都很了解。
并且要求学生将学和思、学和行结合起来。
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”“君子耻其言而过其行。
注重启发式教育,不要求学生死读书,而贵在触类旁通,即所谓“告诸往而知来也”。
关于学习的态度,孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学。
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
其二要专心致志,知难而进。
其三要虚心求教,不耻下问。
关于学习的方法,他则认为要举一反三,灵活运用。
[原文]
子曰:
自行束脩以上,吾未尝无诲焉。
(《论语·述而》)
[释读]:
孔子说:
只要送一束以上的干肉条来,我从来没有不教诲的。
十条干肉结为一束即为束脩。
只要送一束干肉条作拜师礼物,以显诚意的话,孔子就会收其为徒。
孔子一直认为“有教无类”,凡是有学习要求的人都可以得到教育。
[原文]
子曰:
有教无类。
(《论语·卫灵公》)
[释读]
孔子说:
“任何人我都可以对他进行教育,没有类别之差。
”
教育思想、教育理念的不同,也可以归结为对人是什么的认识不同。
孔子研究人的方法是以承认人与人的存在差别为前提的,而且“人是一种未完成的存在物”,在这个前提下他把人分为仁人、君子、小人等。
但是这种差别也是人为的,而且是可以改变的。
这从他提出的教育目标和有教无类的原则可以看出。
和孔子认为人都可以培养,都可以改变,都可以造就相比,西汉的董仲舒的看法就在同,在他看来,具有“圣人之性”的人是不用接受教育的,具有“斗屑之性”的人是近于禽兽的。
[原文]
子路问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“有父兄在,如之何其闻斯行之?
”冉有问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“闻斯行之。
”公西华曰:
“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。
赤也惑,敢问。
”子曰:
“求也退,故进之;由也兼人,故退之。
”(《论语·先进》)
[释读]
子路问:
“听到一件事,是不是应该立刻去做呢?
”孔子说:
“父兄尚在,怎么能听到了就立即做呢?
”冉有问:
“听到一件事,是不是立即去做呢。
”孔子说:
“听到就做吧。
”公西华说:
“子路问听到一件事是否立即做,您说要与父兄妹商议;冉有问听到一件事是否立即做,您说可以立即做。
这令我觉得迷惑,请问是什么原因呢?
”孔子说:
“冉有遇事畏缩,所以要他进取;子路勇于作为,所以要他慎重。
”
这是孔子因材施教的典型案例。
[原文]
“不愤不启,不悱不发。
举一隅,不以三隅反,则不复也。
”(《论语·述而》)
[释读]
如果一个人不发愤求知,我是不会开导他的;如果一个人不是到了自己努力钻研,百思不得其解而感觉困难的时候,我们是不会引导他更深入一层的。
孔子在这句话中关于“启”、“发”的议论,就是我们今天“启发”一词的最早起源。
这种启发式教育的精神就是,学习的主动权必须交给学生。
教师只能起到一个引导的作用。
[原文]
子曰:
“兴于《诗》,立于礼,成于乐。
”(《论语·泰伯》)
[释读]
孔子说:
学《诗经》以兴趣兴趣,学礼以立身,学乐以成就道德。
司马迁对孔子的教学内容曾经作过概括,他说:
“孔子以诗,书,礼,乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。
”(《史记·孔子世家》)把孔子私学的教学内容归结为诗、书、礼、乐和六艺,是符合《论语》记载的。
[原文]
颜渊喟然叹曰:
“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已。
”
[释读]
颜渊由衷地赞叹道:
仰望老师的道,越看越觉得高远,钻研老师的道,越钻研越觉得深奥。
(老师的道)有时候似乎就在眼前,忽而又远在身后。
老师痒于有步骤地引领我,以广博的文献知识丰富我,以礼仪规范约束我,简直使我无法停下来。
我把所有的才智都拼上了,对老师的道也似乎有了卓异的见解。
虽然我想努力跟上老师,可又不知如何去做。
[原文]
子曰:
“三人行,必有我师焉:
择其善者而从之,其不善者而改之。
”
[释读]
孔子说:
“三人同行,其中定有我可以学习的人;选择(他)好的地方接受下来,从中发现不好的部分予以改正。
[原文]
子曰:
“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
”(《论语·述而》)
[释读]
孔子说:
“默默地记在心里,学习从不感到满足,教学不会感到倦怠,这几个方面,我做到了哪些呢。
”
对孔子的这句话,子责曾经评论说:
“学不厌,智也;教不倦,仁也。
仁且智,夫子既圣矣。
”(《孟子·公孙丑上》)
[原文]
子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”(《论语·学而》)
[释读]
孔子说:
“学过的知识按时练习,不是令人愉快的事吗?
朋友自远方而来,不是令人快乐的事吗?
人们对我不了解,我不会因此而怨恨,这不是君子的行为吗?
”
杨伯竣先生认为这是孔子叙述求学的方法和态度。
“学而时习”是方法,“有朋自远方来”是乐趣,“人不知而不愠”是态度。
(《论语译注》)
[原文]
子曰:
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
(《论语·卫灵公》)
孔子说:
“我曾经白天不吃饭,夜晚不睡觉,整日整夜地在那里思考,毫无用处,不如去学习。
”
[原文]
子曰:
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
”(《论语·述而》)
[释读]
孔子说:
“我不是生来就有知识的人,而是喜好古代文化,经过勤敏求学而获得知识的人。
孔子曾经说自己“少也贱,故多能鄙事。
”(《论语·子罕》),通过“学而知之”,因此他告诉人们勤奋学习可以改变一个人的命运。
[原文]
子曰:
“君子谋道不谋食。
耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”(《论语·卫灵公》)
[释读]
孔子说:
“君子谋求道的实现而不谋求衣食。
(谋求衣食的话)去种地吧,会挨饿的;(谋求道的话)去学习吧,会取得官位俸禄的。
君子担忧的是自己尚未明道,而非自己的贫困。
孔子曾经说:
“朝闻道,夕死可矣。
”(《论语·里仁》),可以说孔子的一生都在谋求道的实现。
董仲舒:
“必仁且智”、“美道慎行”
董仲舒(约公元前179~前104),广川人。
董仲舒生活在大一统的汉初时期。
他以举贤良对策(“天人三策”)为汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”的思想、文教政策奠定了基础,发展了儒家的道德伦理思想,概括为“三纲”“五常”。
一时声名显赫,“为群儒首”(《汉书·董仲舒传》)。
董仲舒的教育心理思想是以其人性论为基础建构而成的。
他把人性划分为圣人之性、中民之性和斗筲之性,被后世公认为性三品论的“始作俑者”。
并且认为圣人之性不须教,斗筲之性无法教,中民之性应当教。
最后一点是董仲舒重视教育的核心思想。
性与教相结合,只有“继天而成于外”(《深察名号》),才能培养出善性这块“合金”来。
董仲舒把德育过程分为知、情、意、行四个阶段或环节。
提倡“必仁且智”、“安人正我”、“重志贵意”等等。
特别重视道德行为的实践,提出“事在强勉”,强勉努力才能修行成才。
他的仁智统一论、“爱人”与“正己”论,不仅具有一定的理论意义,更有实践价值,与现代认知学派的德育统一论有不少相合的地方,至今仍熠熠发光。
正文:
[原文]
名性不以上,不以下,以其中名之。
性如茧如卵,卵待覆而为雏,草待缫而为丝,性待教而为善,此之谓真天。
天生民,性有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。
民受未能善之性于天,而退受成性之教于王,王承天意以成民之性为任者也。
(《春秋繁露·深察名号》)
[释读]
给人性定善恶之名,不能以上性,也不能以下性,只能以中性来确定。
人性如同茧,如同卵,卵须经孵化才能成为雏,茧须缫才能抽出丝,人性须经教育才能善,这是上天所赋予的本质。
上天降下众生,人性中含有善良之质却未能善良,于是又确立国君以教导他们向善,这是天意。
民众从上天那儿接受了不能称其为善的本性,又在国君这里接受了形成善的教育,国君是以秉承天意成就人性为责任的。
董仲舒将人性作了上中下三等的划分。
他所谓的“圣人之性”是指那些纯善而无恶的人;“斗筲之性”是指其性中善质之小可用斗筲称量的小人;“中民之性”是指天性中善恶混杂,通过教化而可为善的人。
同时他还指出,社会上属于“圣人之性”和“斗筲之性”的都是极少数人,大多数人都属于“受未能善之性于天,而退受成性之教于王”的“中民之性”。
性本不一,所以需要后天的教化。
在董仲舒看来,人性中诚然有善的,但不能因此就说人性是善的。
这就像禾虽出米,而禾未谓米,茧能缫丝,而茧不可谓丝一样。
所以人天性中的善因和后天的教化相结合,人性才能成善。
[原文]
仁而不知(智),则爱而不别也;知而不仁,则知而不为也。
故仁者所以爱人类也,智者所以除其害也。
(《春秋繁露·必仁且智》)
[释读]
只有仁德而无智慧,那么在施爱于人时,都不知分辨好坏;智慧而无仁德,那么智慧也没有什么用处。
所以仁者怀抱仁爱感化别人,智者利用自己的智慧辨析利害。
这里的意思是说,仁与智具有辩证的关系,只有“必仁且智”,仁智统一,才能使人养成完美的人格。
关于仁智统一的思想,董仲舒还以“操利兵”、“乘良马”的生动比喻,作了更鞭辟入里的分析。
没有仁,只有智,就犹如“狂而操利兵”,干出坏事来;同样,没有智,只有仁,也会如“迷而乘良马”,达不到目的。
[原文]:
善为师者,既美其道,有慎其行,齐时早晚,任多少,适疾徐,造而争夺,稽而勿苦,省其所人,而成其所湛,故力不劳而身大成。
此之谓圣化,吾取之。
(《春秋繁露·玉杯》)
[释读]
善于施教的老师,既要使他所传授的理论十分完美,又要慎重于自己的行为;要依据学生的情形确定教育时机的早晚、教育内容的多少和教育进度的快慢;要激励学生,但不要使他们感到急迫;要考核学生,但不要使他们感到苦恼;要考查学生的日常行为,在他最擅长的方面成就他,所以,费力少而成功多,这就是圣人的教化,我赞成这种方法。
董仲舒直接讨论教师心理思想问题的言论极少,但他在这里写的一段话是很有价值的。
他对教师提出了综合性效应的要求,即“圣化”之功,而所谓“圣化”,就是要求教师在教学艺术上的修养达到出神入化的境地。
朱熹:
“格物致之”、“居敬持志”
朱熹(1130~1200),字元晦,号晦庵,出生于福建。
是南宋著名的哲学家、思想家。
朱熹以儒家思想为主干,兼取佛、道观点,并叹收当时的自然科学成果,构建了一个“致广大,极精微,综罗百代”的集大成的学术思想体系。
他把“理”作为哲学体系的最高范畴,而“理”无所不在,“万物皆有理”。
他从理气论出发,提出了“宇宙生成论”。
在道德修养上,提出“存天理,灭人欲“,认为天理胜则人欲退。
他还继承了孔子“学而优则仕”、“有教无类”的教育目标,提出教育的目的和作用就在于“明人伦”。
并且以“正心修身”为教育方法,以“圣人之德”或“贤人之学”为培养目标,以“修齐治平”作为士人阶层的最高理想。
朱熹四十余年从事教育和著述,注意用自己的哲学思想指导教育实践,并总结出一套教学方法和原则。
他认为学习是一个贯通和积累的过程,需要博学、审问、慎思、明辨、时习、笃行。
而贯穿其中的又有若干条原则。
在他去世后不久,其门人编成《朱子读书法》一书,用六句话对朱熹主张的学习原则加以概括,分别是循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力、居敬持志。
朱熹是封建社会后期期最有影响的一位教育家。
《四书集注》成为元明清朝代读书人的必读书;《朱子家训》成为南宋以后家族文化教育的典范。
从南宋以来七八百年,中国教育可以说受朱子的影响最为深远。
正文:
《白鹿洞书院揭示》(节选)
[原文]
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
右五教之目。
尧使舜为司徒,敬敷五教,即此是也。
学者学此而已,而其所以学之序亦五焉。
其别如左:
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨四者,所以穷理也。
若夫笃行之事,则自修身以至处事接物,亦各有要。
其别如左:
言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。
右修身之要。
正其谊,不谋其利。
明其道,不计其功。
右处事之要。
已所不欲,勿施于人。
行有不得,反求诸己。
右接物之要。
熹
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