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03修持方法
03修持方法
一,二十五方便所谓方便,指为了接引众生的权宜的方式。
天台宗称方便法为权法。
二十五方便为“远方便”;十种境界为“近方便”。
“二十五方便”即:
具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法。
这中间是有次第顺序的。
《摩诃止观》卷4说:
“夫道不孤运,弘之在人。
人弘胜法,假缘进道,所以须具五缘;缘力既具,当割诸嗜欲;嗜欲外摒,当内净其心;其心若寂,当调试五事;五事调已,行于五法,必至所在。
”智者认为,“止观法门,实非浅”,为了接引“始学之流辈,开蒙冥而进道,”所以提出“二十五方便”,作为“初心行人登正道之阶梯,入泥洹之等级”(《修习止观坐禅法要》)。
具五缘是指:
持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。
持戒清净,是第一要事,能生诸禅定及灭苦智慧。
智者在《摩诃止观》中提出十种戒,即不缺、不破、不穿、不杂、随道、无着、智所赞、自在、随定、具足。
总的又分两方面:
“一者不作诸恶,二者作已能悔。
”“不作诸恶”,是指一般信众不造五逆,遇良师教,受三归五戒和比丘受戒后能“清净护持,无所毁犯”;“作已能悔”,是指比丘受戒后犯轻戒能如法忏悔,或犯重戒后能礼拜忏悔者。
智者在《修习止观坐禅法要》中特别强调忏悔应当具有真心实意。
他说:
“夫欲忏悔者,须具十法助成其忏:
一者明信因果,二者生重怖畏,三者深起惭愧,四者求灭罪方法,所谓大乘经中明诸行法,应当如法修行,五者发露先罪,六者断相续心,七者起护法心,八者发大誓愿度脱众生,九者常念十方诸佛,十者观罪性无生。
若能成就如此十法,庄严道场,洗浣清净,著净洁衣,烧香散花于三宝前,如法修行一七、三七日,或一月、三月,乃至经年,专心忏悔所犯重罪,取灭方止。
”这样做后,才能“渐证得诸禅境界,或复豁然解悟心生,善识法相”。
特别是犯了重戒后,除了“至心烧香礼拜忏悔诵戒”夕卜,还“应当在空闲处摄心常坐及诵大乘经”,这样“一切重罚悉皆消灭,诸禅三昧自然现前”。
“衣食具足”是学道的必要条件。
智者指出:
“身安道隆,道隆则本立。
形命及道,赖此衣食。
”(《摩诃止观》卷4)但他又指出:
学道者应当重道而不重衣食,衣食应当尽量简单节约,虽不能如雪山大士的“一衣蔽形即足”和上人大士的“草果资身”,但也应“知量知足”。
“若过贪求积聚,则心乱妨道”(《修习止观坐禅法要》)。
“闲居静处”,是指不作众事,居于一个寂静的环境。
智者说:
“有三处可修禅定:
一者深山绝人之处;二者头陀兰若之处,离于聚落极近三四里,此则放牧声绝,无诸愦闹;三者远白衣住处,清净伽兰中。
皆名闲居静处。
”(《修习止观坐禅法要》)“息诸缘务”,是指止息4个方面的缘务:
(1)息治生缘务,不作有为事业;
(2)息人间缘务,不与朋友亲戚交往,断绝人事往还;(3)息工巧技术缘务,不作工匠技术医方禁咒、卜相书数等事;(4)息学问缘务,读诵听学等悉皆弃舍。
这样做是防止缘务众多,行道心废,心乱难摄。
“近善知识”是指亲近3种善知识:
(1)外护善知识,指经营供养外护修道的人;
(2)同行善知识,指共同修道、互相劝发的人;(3)教授善知识,指以内外方便禅定法门,示教利喜的人。
“呵五欲”是指呵色欲、呵声欲、呵香欲、呵味欲、呵触欲。
因为这五欲会诳惑一切凡夫,令生爱著。
因此,学道者必须予以呵斥和断除。
“呵色欲”,色欲是五欲之首。
对“男女形貌端庄,修目长眉,朱唇皓齿,及世间宝物,青黄赤白红紫油缥绿,种种妙色,能令愚人见则生爱,作诸恶业。
如频婆娑罗王以色欲故,身入敌围,在淫女阿梵波罗房中;优填王以色染故,截五百仙人手足,等种种过罪”(《修习止观坐禅法要》)。
这是学道者最易受到蛊惑的陷阱,故应引起高度警惕。
至于声欲能使人闻之“即失禅定,心醉狂乱”;香欲使人“闻即爱著,开结使门”;味欲使人“心生染著,起不善业”;触欲使人“为之沉没,起障道业。
”均须予以呵斥。
应当明白一切众生常为五欲所使,“坐此弊欲,沉堕三涂。
我今修禅,复为障弊,此为大贼,急当远之”(《修习止观坐禅法要》)。
“弃五盖”是指:
弃贪欲盖、弃嗔恚盖、弃睡眠盖、弃掉悔盖、弃疑盖。
“盖”是盖覆之意。
“五盖”能使“心神昏暗,定慧不发”,故须坚决去除。
“弃贪欲盖”,是弃除对贪欲的贪求之心。
因为修行者端坐修禅时,若“心生欲觉,念念相续”,则必定会“覆盖善心,令不生长”。
像术婆伽欲心内发,烧其自身;生贪欲心者也必定会烧诸善法。
“弃嗔恚盖”,嗔恚意为仇恨、愤怒。
“嗔是失佛法之根本,堕恶道之因缘,法乐之冤家,善心之大贼,种种恶口之府藏”(《修习止观坐禅法要》),故应修慈忍以灭除之。
“弃睡眠盡”,是指弃除懒惰好睡,以免“内心昏暗”,“五情暗蔽”,妨碍修持。
“若昏睡心重,当用禅镇杖却之”(同上)。
“弃掉悔盖,”“掉”指掉散,可分三种:
一为身掉,好游玩戏谑,坐不下来;二为口掉,好吟咏或是非竞争等;三为心掉,心情放逸,杂思丛生。
悔,指烦恼。
一个人即使犯了过失罪,而作忏悔,悔过即止,不可常怀悔恼。
如佛经所说:
“若人罪能悔,悔已莫复忧。
如是心安乐,不应常念著。
”“弃疑盖”,疑有三种:
一为疑自,怀疑自己“诸根暗钝,罪垢深重”,这样会妨碍自己的进步,使“定法终不得发”;二为疑师,怀疑师父“威仪相貌如是,身尚无道,何能教我”,因而产生骄慢之心,成为学道的障碍;三为疑法,于“所受法不能即信敬心奉行。
”由于缺乏信心,“故于佛法中空无所获。
譬如有人入于宝山,若无有手,无所能取”。
智者认为,“五盖”中具有贪、嗔、痴三毒。
“除此五盖,即是除一切不善之德”。
能使行者之心“安隐清凉快乐。
”“调五事”是指:
调食、调眠、调身、调息、调心。
智者认为,修行者“善调五事,必使和适,则三昧易生;有所不调,多诸妨难,善根难发。
”(《修习止观坐禅法要讲述》)“调食”,食是为“资身进道”。
食若过饱,则气急身满,万脉不通,令心闭塞;若食过少,则身体疲瘦,意虑不固。
若食秽触之物,使人心识昏迷;若食不宜之物,则动宿病。
应做到“饮食知节量”,以求身安道隆。
“调眠”,睡眠不可过多,使人暗昧。
应调伏睡眠,令神气清白,念心明净,以栖心圣境,三昧现前。
“调身”、“调息”、“调心”,应三者合用。
坐禅时,先“调身”,结跏正坐,解宽衣带,妥安手足。
接着是“调息”,使气息不声不结不粗,出入绵绵,若存若亡。
“想气遍毛孔出入,通同无障”。
“调心”,是调伏乱想,使心不沉不浮。
若坐时心中昏暗,头好低垂,是为沉相。
对治之法是“系念鼻端,令心住在缘中,无分散意”。
若坐时心好飘动,身亦不安,念外系缘,是为浮相。
对治之法是“安心向下,系缘脐中,制诸乱念,心即定位,则心易安静”。
“行五法”是行欲、行精进、行念、行巧慧、行一心。
“行欲”,是指行者能产生一种“乐欲”,欲离世间一切妄想颠倒,欲得一切诸禅智慧法门。
“行精进”,指行者能有坚定信心,勇猛进取,坚持禁戒,弃除五盖。
“行念”,指行者专念禅定,发诸无漏智,成正等正觉,广度众生。
“行巧慧”,指行者有识别世间乐欲与慧定乐的智慧。
知世间之乐乐少苦多,虚诳不实;禅定智慧之乐无漏无为,永离生死。
“行一心”,指行者明知世间可患可恶,善识定慧功德可尊可贵。
就应一心决定,修行止观。
心如金刚,终不动摇。
“行五法”,是要求行者提高思想认识,增加舍世俗苦,求涅槃乐的信心和决心。
总之,“二十五方便”是修持天台止观的思想基础和必要的物质条件,也是二十五种修行的预备项目。
故智者在《摩诃止观》中称“此二十五法,通为一切禅慧方便”,亦称“外方便”或“远方便”,是每个修学止观者所必须掌握和具有的。
第二节止观坐禅止观为天台宗的实践法门。
止,就是止息对一切外部世界和妄念的执著,而贯注于特定的对象;观,就是用正确的智慧来看这一对象。
止观又称定慧,即由定生慧。
止与观相辅相成以完成佛道,彼此不可分离,如同鸟之双翼,车之双轮。
智者大师在《摩诃止观》卷3中,将止观各分三种义理称为“三止三观”。
止的三种义理是:
(1)止息,指烦恼和妄想寂然停息。
(2)停止,指心倾注于谛理,系念出现于前而能停住不动。
(3)对不止止,指对着不止而能明白止的意义。
意思是说,无I明烦恼与法性真如原本不二,但称无明为不止,称法性为止。
这是就相待(相对)而论,通过不止而明白止。
观的义理也分三种:
(1)贯穿,指利用智慧来穿灭烦恼。
(2)观达,指观智通达,可以契会真如法性。
(3)对不观观,指对着不观而明白观。
意思是,无明烦恼与法性真如本来不二,但称无明为不观,称法性为观。
这是就相待而论,通过不观而明白观。
《摩诃止观》中还认为止观具有相待(相对)和绝待(绝对)两种意义。
相待止观包括上面说的三止三观,即是:
(1)止息与贯穿是从修门(实践门)上的断德(断烦恼后所产生的智慧)来说。
(2)停止与观达是从智德(断烦恼后所产生的智慧)来说。
(3)对不止止与对不观观是从性德(本来的智、断二德为不二的法性之德)来说。
经待止观,又称不思议止观、无生止观、一大事止观。
因为它是非言语之道,非心识之境,灭绝绝灭的缘故,称为绝待止;因为颠倒妄想断除的缘故,称为绝待观。
也就是说,它是超越对待之域,止观均不可得,是言亡虑绝的境界。
智者大师还把止观分为三种:
(1)渐次止观,即持戒修定,逐步悟入实相,这是《释禅波罗蜜次第法门》中所说的实践修法。
(2)不定止观,即根据众生的性质和能力,实践修持的顺序也不统一。
这是《六妙门》中所说的实践修法。
(3)圆顿止观,开始便以实相为对象,行解也圆满顿速。
这是《摩诃止观》和《修习止观坐禅法要》中所说的实践修法。
这是以一心三观、一念三千为实践理论的圆顿止观,为最胜法门。
智者在《修习止观坐禅法要》中说:
“修止观者有二种:
一者于坐中修,二者历缘对境修。
”其修习方式如下:
_、坐中修止观初学坐禅时,修习止观是比较困难的。
首先是思想上定不下来,其次是进入止观境界后,心境有时会产生沉浮和定慧不均等情况。
因而必须采取一定的对治之法。
这里分两个方面来谈。
(一)对治初修的粗乱心境首先应当摄心。
人生活在世上,诸事繁多。
智者在《摩诃止观》卷5中说:
“'心如工画师,画种种五阴。
’界内界外,一切世间中,莫不从心造。
”初摄心时,觉妄念多而纷飞,但若不随其转,则能稳住能观的心。
去观这些妄念,便会慢慢看清妄念。
所以,天台山家知礼大师(公元960—1028年)为卫护智者正统而反复强调的妄心观,是十分正确的。
这些妄念的形成,皆与本心有关,也即是缘境时作出的反应。
人的整个身心,包括隐藏于心里的习气与烦恼,以及环境、人事等纷扰的事物,简直是无从驱逐的。
了解妄念的如此性质与其运作,便知只有面对,看清,放下,再进一步进行一心三观,妄念在没有中心主体的情况下,纷纷脱落,从粗烦恼的脱落,到细烦恼的飞离,逐步使之不再流转,而照见一明净空寂的美妙境界。
这就是真心和真如的出现。
山外派主张一开始就直观真心,是急于求成。
所以受到知礼大师为首的山家派的斥责。
因为在妄念众多的情况下,欲直观真心,则烦恼会愈来愈多,欲罢不能。
对初观者来说,一开始是很难达于真心之观的。
所谓“心猿意马”,要它停息下来,实在是一件很难的事情。
智者在《修习止观坐禅法要·正修行》中,提出“修止”有三种办法:
一是系缘守境止,即是“系心鼻端、脐间等处,令心不散”。
这是系念法门,若修持者念粗心浮,即将心系缘一处,安守于一境,或系心干自身的鼻端之上,或系缘于腹哜丹田间,或缘想诸佛相好。
总之,令心不外驰。
因为凡夫之心,终日妄想纷飞,杂念流动,心猿奔驰,意马乱跳。
若系缘一处,则妄念停息。
二是制心止,即是“随心所起,即便制之,不令驰散”。
也就是以放下制止之功夫,伏灭妄念,不同以上说的系缘诸境。
而将自心的念头微微观照,念头一起,即便制止。
如贪欲心、嗔心、愚痴心等,无论何种念起,即以“放下”二字而制伏之,不令驰散。
六根之中,意根最为主要。
起贪嗔痴,造盗淫,莫不由此识心而起。
心动则境动,故须制心。
以上二种止,皆属于事相,是很容易明见的。
三是体真止。
这是从理性而言。
即是“随心所念,一切诸法,悉知从因缘生,无有自性,则心不取□若心不取,则妄念止息”。
修习这种止,不是从事相上觉悟,而是从理体上观察,达到止的目的。
修持者应懂得“随心所念一切诸法,悉从因缘而生”。
诸法虽多,不出依正二报。
如依报之山河大地,卉木丛林,正报之五阴色身。
无论依报之法,正报之法,悉从因缘和合而生。
,既由因缘而生,悉从因缘而灭,缘生缘灭,幻妄称相。
———--居士;居士,意为家长、家主、长者,或有财产、或;“居家之士”。
原指印度第三商工阶级毗舍族的富翁或德高望重的有道之士而言。
但在现在中国佛教社会,;已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。
“居士”一词,也非佛教的专有,在中国的《礼记》中就已有了;“居士錦带”一语,那是指的为道为艺的处士,含有隐士的意义。
在印度,居士也不是由于佛教所创,不论;信不信佛教,凡是居家之士,便可称为居士。
佛教对在;家信徒尊称为居士的由来,大概是源出于《维摩诘;经》,维摩诘共有四个尊称:
方便品称为长者,文殊问;疾品称为上人及大士,菩萨品等则称为居士。
因据罗:
什、智者、玄奘等大师的解释,维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨,示现在家相化度众生,所以用;“居士”一词称在家的佛教徒,也含有尊为大菩萨的意:
味在内了。
其实缘生无性,求其生灭去来,了不可得。
为什么?
因为自心本无生灭。
但于心性缘起,不无虚妄因缘别离而名灭。
依缘而生,生即非生;依缘而灭,灭即非灭。
当体无有自性,了达诸法无生非真空,凡所有相,皆是虚妄。
既知其虚妄,则心不生取著。
若心不生取著,则妄念之心不息而息。
修持者如能运用上述三种方法,一般能使心达到止的目的。
如果因妄念太多,相续不断,妄念仍不能止息。
则须返观所起之心。
这就是修观。
智者说:
“反观所起之心,过去已灭,现在不住,未来未立。
三际穷之,了不可得。
不可得法,则无有心。
若无有心,则一切法皆无。
行者虽观心不住,皆无所有,而非无刹那任运觉知念起。
”(《修习止观坐禅法要·正修行》)因为一切法皆从心起,唯心所现。
若无有心,则一切法何由而起?
境本无生,因心而有;心若无时,则境亦无。
懂得一切法既由心所造。
而我这一念能造之心,究竟有何形相?
此心是圆?
是方?
是青?
是黄?
或是过去?
现在?
未来?
若言过去,过去已灭;或言现在,现在不住;若言未来,未来未立。
这三方面推断,此一念能观之心,了不可得。
也就是说,此心非内外非中间,非长短方圆,非青黄赤白,非过去、现在、未来,一切处,一切时,求心当体,了不可得。
而凡夫众生执万法乃为实有,认为山河大地,人我是非,见闻觉知等一切诸法悉有可得,所以终日妄心流动,无可止息。
如今推断能观之心既了不可得,故从心所起的一切诸法,亦皆不可得。
但虽然了不可得,并非如同顽空木石的无知,而能于--念有情无情的境界,无不觉知明了,故称“任运觉知念起”。
接着,又对此觉知之心念进行分析。
智者说:
“又观此心念,以内有六根,外有六尘。
根尘相对,故有识生。
根尘未对,识本无生。
观生如是,观灭亦然。
生灭名字,但是假立。
生灭心灭,寂灭现前,了无所得。
是所谓涅槃空寂之理,其心自止。
”(同上)智者指出:
人的心念是因为内有六根,外有六尘,根、尘相对而产生的。
所谓六根,即指人的眼、耳、鼻、舌、身、意。
所谓六尘,即指色、声、香、味、触、法。
此中,色、声、香、味、触是具体的、物质的,其相应的认识机能分别是眼、耳、鼻、舌、身。
法则可以是具体的物质性的,也可以是抽象的非物质性的,例如概念。
这是意识的认识对象。
一般说,凡是可感触的以至思想的,都是法,而为意识所认识。
六根对六尘,故能生六识。
根、尘为能生,识心为所生。
六根为能对,六尘为所对。
彼此互相依靠,互相建立。
应当知道能对所对,能生所生,都是幻化无常,毕竟空无实体。
因为虚妄因缘和合,根尘相对,故有识生。
若虚妄因缘别离,根尘脱落,识心便灭。
应知识本无生,因根、尘之缘而有;但根、尘本无生,也因识心这缘而有。
这样,缘生无性,当体即空。
能生之心如此,所灭之境亦如此。
观心不生,观法不生;观心无常,观法亦无常。
所以智者说:
“观生如是,观灭亦然生生灭灭,灭灭生生,“生灭名字,但足假立”。
修持者若能返观,不但所生之法不可得,就是能观之心也不可得。
能所双亡,心境俱寂,达到真空寂灭。
这样,心自然止息。
与修止的同时,是修观。
修观有两种方法:
一是对治观,二是正观。
对治观又名助观,是对冶修持者心中的烦恼病。
因为痴暗凡夫,迷情过重,对于一切色尘境界,看不破,识不透,往往产生贪嗔痴等种种妄念。
因而坐禅之时,应当观察自己心中的妄念。
常见的妄念有贪欲、嗔恚、我执、思想散乱等,都可用修观的办法对治。
一是若贪欲心过多,可用不净观来对治。
比如男爱女、女爱男的色相,可用五停心的不净观来对冶,以观想自己和所爱的对象色身不净而止息贪欲之心。
如观想死尸青瘀等相,以对治显色贪,观想死尸腐烂生虫之相,以对治妙触贪,观想死尸之不动,以对治供奉贪,及观想白骨的“骨锁观”,以对治以上四贪。
或者进一步用九想观来对治。
九想观又作九想门,即是对人尸体的丑恶形相,作九种观想;可断除人们对肉体的执著与情执。
九想为:
①青瘀想(观想风吹日晒,死尸变黄赤色,又发黑青)。
②脓烂想(观想死尸皮肉糜烂,自九孔出脓生虫)。
③虫吃想(观想蛆虫、鸟兽来吃尸)。
④膨胀想(观想死尸膨胀)。
⑤血涂想(观想死尸的脓血流满路边)?
⑥坏烂想(观想皮肉的破裂、腐烂)。
⑦败坏想(观想皮肉烂尽,仅存筋骨)。
⑧烧想(观想死尸烧为灰烬)。
⑨骨想(观想死尸成为一堆散乱的白骨)。
通过这样观想,贪欲之心,自然止息。
二是若嗔恚心过多,可用慈心观来对治。
修持者在坐禅之时,心中有种种嗔恨怨怒的意识。
这是在日常不愉快的生活环境中形成。
不管这种种嗔恨怨怒是有理,还是非理,都应置之脑后,而以慈心观来对被嗔恨者。
懂得一切众生皆是我过去世的父母或亲戚,我应当使我的父母或亲戚常常快乐,怎能恼恨他们呢?
还要想到所有成就大事业的人,他们常常把一些委屈置之脑后,他们吃了亏也不懊丧后悔,因为吃亏的人能够得到海阔天空,得到更多的自由,更多的时间,更多的空间以及更多的精力去面对其他的问题。
修持佛道者,不就是在干这种大事业的人么?
更要想到,人家对我的欺侮,如果是合理的,正是为我痛下针泛,有甚可怒?
如果是不合理的,由果推因,怨债应偿,有甚可恨?
犯错误大都是不明真理者所为,他们已经染下了恶习,难以自拨,他们的心是枯燥的、乏味的,心灵是贫穷痛苦的。
如果我们看见一个非常贫穷痛苦的人,是可怜他还是痛恨他呢?
正因为我们看见了他心灵的贫穷,所以我们宽恕他。
这样一想,嗔恚之心也就自然止息了。
三是若我执心过多,可用界分别观对治。
所谓我执,就是执著于我,以为我是一永恒不变的存在。
不知所谓自我,只是肉体与精神的诸条件所组合而成而已,并无实体。
佛家认为,人体是由地、水、火、风、空、见、识七大假合而成。
其中地大为坚性,火大为暖性,水大为湿性,风大为动性,空大为无碍性,见大为觉知之性,识大为了别之性。
前五大约于六境,见大约于六根,识大约于六识。
这七大并非各各独立的实性,而是由真性如来藏触缘而发动的。
若将各界分別来看,则地大水大火大风大及根尘识界均找不到我。
但凡夫愚昧,于无我中妄执有我,妄认四大为自身相,妄认六尘为自心相。
其实五阴本空,四大非我。
能够这样仔细推究,则我执之心自然止息。
四是若散乱心过多,可用数息观来对治。
修持者由于日常杂务众多,坐禅开始时心思散乱不定。
可用数息观使心安定下来。
数息观,又作安般守意,为五停心观之一。
就是正襟危坐,计数入息(吸)或出息(呼)的次数,从一到十,以收摄心于一境,使身、心止息。
这样,可将心中的思虑涤荡无余,进入定境。
以上是对治观,只是助观。
现在再谈正观。
所谓正观即是观一切诸法不自生,不他生,不共生,不无因而生,当体即空,即假即中,是不思议圆融的三谛之理。
在这三观中,最不容易修的是空观。
因为凡夫众生,自从无始以来,为无明障蔽,认为世间万物都是实有。
故应当先明白诸法无相。
比如前面有朵最美丽的花,令人可喜可爱。
过了几日,花即萎谢,叶瓣脱落,足见花终归磨灭,原自无相。
若真实有相,则不变二。
哪有萎衰零落之相!
花相如是,诸相亦然。
故云:
诸法无相。
此为钝根者而言,待诸法环后,方识是空。
若根机利者,则了达诸法当体即空,无待坏后而识空,以其从因缘而生故。
世间一切事物既然都从因缘而生,则缘生无自性。
这无性之性,即是实相。
实相无相,无相无不相。
所以智者大师说:
“因缘无性,即是实相。
先了所观之境一切皆空,能观之心自然不起。
”(同上)也就是说,一切境因心而生,若无有心,则无有境,心生法生,心灭法灭。
能够明白万物当体即空即假即中,即能对治初心粗乱而进入于止观境界。
(二)对治禅观中出现的各处偏差修持者在静坐禅视之时,也往往会出现各种偏差,如心境沉浮、产生贪著和定慧不均等,必须随时加以对治纠正。
首先,对治心沉浮病。
修@者进入禅观之后,心境有时也会产生波动,如同静水之有暗流。
其心或昏沉喑塞,或浮动轻躁,或盖覆无记。
产生昏沉暗塞属于沉积之病,应当修“观”照了。
产生浮动轻躁,内外不安,心散念浮,属于掉举之病,应当修“止”止息。
至于盖覆无记,是属于善、不善(恶)的中性性质,说明不明,是昧非昧,记忆不明,念头不清。
这是有一定功夫的老修心人容易产生的偏差,对此,更应当修“观”照了,使心境既不昏沉,又不让境界不分明的盖覆无记出现。
总之,修持者应当懂得以“止”治散,以“观”治昏,宜止则止,宜观则观,知病识药,切不可乱投药石。
还必须指出的是:
修持者在坐禅时,为对治心沉,故修观照;但是,虽修观照,而心却仍不明净,收不到法益。
这时便应改用修“止”止之。
若在此时,觉得身心安静,证明用止是对的,便应用止安心。
如果为对治浮动而修止,而心仍然控制不住,也收不到法益,便应改用修“观”观照。
若在观照中,觉得心神明净,寂然安乐,便应用观照来安心。
这是修持者根据自己的心境的具体情况来决定。
故称随便宜修止观。
智者认为,随便宜修止观能使“心神安隐,烦恼患息,证诸法门”。
其次,对治定中的细心贪著。
修持者先用止观对破粗乱的心境,乱心既息,便能人定。
通过一定时间的修习之后,定中心念微细,便觉自身空空寂寂,无比快乐。
这时,往往横生计度,知见丛生,因为心念微细与定境相应,所以能做到思山见山,思水见水,思色见色。
修持者自以为达到了殊胜境界,实际上是进入了魔境。
因为,取偏邪之量,执之为实,不肯去舍。
殊不知此全是定心止息之一点虚诳之境,法尘的影子。
若固执之,终不免落邪见之祸。
对治之法,也必须运用止观。
若了知此境虚诳之实,则不生贪著。
不起分别,则见烦恼不起;不生贪染,则爱烦恼无由生。
不起见爱,心地安静,是为修止。
然虽复修止止之,假若自心幻境不能弃除,犹念念贪著,爱见结业烦恼仍然不息。
行者则不修止,应当修观而观照之。
返观定中细心,一心澄神寂照,如猫捕鼠然。
以是微微照了,定中细心,了不可得,是名细心中修观。
也就是说,修止是强迫心境静寂下来。
因为初修者执虚为有,思想尚有贪著,止不下来,故必须修观,以即空即假即中进行观照,如猫捕鼠,将幻境一一消灭。
其三,对治定慧不均齐。
修习止观的过程中,定和慧应当是相辅相成,双管齐下的。
修持者应当先以止来制服烦恼,再以观来断除烦恼,而证入真如。
止与一切智相应,把握普通的空理;观与道种智相应,把握具体的事相。
止与观双运,则与一切种智相应,而臻干中道理境。
而在实际的修持中,往往定慧不能均齐,不能达于中道,收不到法益。
智者说:
“虽得入定,而无观慧,是为痴定,不能断结。
或观慧微少,即不能发起真慧,断诸结使,发诸法门。
尔时应当修观破析,则定慧均等,能断结使,证诸法门。
行者于坐禅时因修观故,而心豁然开悟,智慧分明,而定微少,心则动散,如风中灯,照物不了,不能出离生死,尔时应当复修于止。
以修止故,则得定心。
如密室中灯,即能破暗,照物分明。
”(同上)也就是说,若有
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