二劝请归依.docx
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二劝请归依
(二、劝请归依)
第二者。
一、祈请师长
次说于师须住佛想,故应作佛胜解,礼敬供养,右膝着地,恭敬合掌,为菩提心而正请白:
“如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨,初于无上正等菩提而发其心。
如是我名某甲亦请阿阇黎耶,今于无上正等菩提而发其心。
”乃至三说。
接着说到,要对师长安住在佛的观想中,所以要作此师长就是佛的胜解,由此而做礼敬、供养,右膝着地,恭敬合掌,为了发起菩提心的缘故如理地请白:
就像往昔如来应供正等觉及诸证入大地的大菩萨们最初于无上正等菩提发起大心那样,我某某同样也请阿阇黎今天为我受戒,于无上正等菩提发起大心。
像这样的祈请文句要重复说三次。
接着应当明确殊胜归依的行相,所谓殊胜或不共不同于共下士和共中士的归依状况,也就是无论归依境和归依的意乐都要有所提升。
次应为授殊胜归依,谓佛为世尊,法是大乘灭道二谛,僧为不退圣位菩萨,以为其境。
时从今起乃至未证大菩提藏,为救一切诸有情故,归佛为师,正归于法,归僧为伴。
具此总意乐。
这个归依行相有总别二分,先说总。
阿阇黎应当为祈请者传授殊胜的归依,其中归依境,佛是释迦如来,法是大乘的灭谛和道谛,僧是达到不退转圣位的菩萨,即初地以上的大菩萨。
归依的时间是从现在一直到成就无上菩提为止。
归依的所为是为了救度一切众生。
归依的行相就是以世尊为导师、以大乘的灭道二谛为正修法、以大乘的圣者僧为道伴,要具有这样总的意乐。
总而言之,就是我从现在这一刻开始,一直到现证大菩提藏之间,为了救度一切众生的缘故,我立誓以佛为师,而不以其他为师,以大乘的道灭二谛为正修法,不以其它为法,以不退圣位的菩萨为僧,不以其他为伴,有这样的誓愿就是总的意乐。
特如《道炬论》说“以不退转心”,当发猛利欲乐,令如是心一切时中而不退转。
特别的行相就是要像《道炬论》所讲的“以不退转心”那样要发起猛利的欲乐,要让这样的愿心在一切时当中都不退转。
也就是无论遇到什么样的顺逆因缘,在什么状况、什么时期里是绝不退转的。
在认识了大乘殊胜归依的行相后,就开始正式在阿阇黎前受归依,也就是要入于归依的仪轨。
威仪如前而受归依:
“阿阇黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依诸佛薄伽梵两足中尊。
阿阇黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依寂静离欲诸法众法中尊。
阿阇黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依不退菩萨圣僧诸众中尊。
”如是三说。
威仪就像前面所说一样,右膝着地,恭敬合掌等等。
这时就要正式受归依了,向阿阇黎禀白:
阿阇黎心里要念着我,我某某从现在开始一直到证得大菩提藏之间,归依诸佛薄伽梵,福慧两足中的至尊者;阿阇黎心里念着我,我某某从今天开始一直到证得大菩提藏之间,归依寂静离欲诸法这众法中的至尊;阿阇黎心里念着我,我某某从现在起一直到证得大菩提藏为止,归依不退菩萨圣僧这众中的至尊。
这样说三次表明自己的誓愿。
归依一一宝前,各一存念,及归法文句与余不同,皆如觉沃所造仪轨。
再说明本仪轨的不同之处。
在归依三宝的每一宝前,各有一个存念,以及归依法的文句也与他处不同,这都是按照阿底峡尊者所造的仪轨而说的。
(三、说归依学处)
归依学处者,前下士时所说学处,今于此中阿阇黎耶亦应为说。
归依学处在前面下士道中所说到的二十条学处,现在这里阿阇黎也应当为弟子宣说。
以上解释了加行仪轨里的第一部分,如何受殊胜归依。
(二、积集资粮)
积集资粮者。
《发心仪轨》中,于此亦说修礼供等,《释论》中说修七支供,忆念诸佛及诸菩萨,若昔若现诸善知识,应如是行。
供诸尊长者,前供养时亦应了知。
七支者《普贤行愿》,《入行论》文,随一即可。
积集资粮方面,《发心仪轨》里对此说到修习礼拜供养等。
《释论》中说,要在忆念诸佛和诸菩萨以及过去现在的诸善知识以后,按这样来修七支供。
供诸尊长,也应当按照前面宣说供养时那样来了知。
所谓七支按《普贤行愿品》和《入行论》所说的文字,随选一种都可以。
(三、净修意乐)
修净心者。
《道炬论》说慈心为先,观苦有情而发其心,谓令慈悲所缘行相,皆悉明显,俱如前说。
接着要修清净的意乐。
按《道炬论》所说,先要生起慈心,观生死中的诸苦有情发起大心。
这是说要让慈悲的所缘和行相在心里非常明显,这一切都是像前面解释七因果的发心修法中所说的那样。
以上就是受愿心戒的加行仪轨解说完毕。
正行仪轨分四:
一、受愿心之威仪;二、能否受愿心和行心的差别;三、受愿心之仪轨;四、未获得阿阇黎时如何受愿心。
一、受愿心之威仪
(二、正行仪轨)
正行仪轨者。
谓于阿阇黎前,右膝着地或是蹲踞,恭敬合掌而发其心。
正行的仪轨是指受戒者在阿阇黎前右膝著地或者蹲踞,两手恭敬地合掌而发起愿菩提心。
二、能否受愿心和行心的差别
如《道炬论》云:
“无退转誓愿,应发菩提心。
”《仪轨》中说:
“乃至菩提藏。
”故非仅念为利他故,愿当成佛而为发心,是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍,当依仪轨发此意乐。
若于愿心学处不能学者,则不应发如是之心。
就像《道炬论》所说,要以无退转的誓愿来发菩提心。
阿底峡尊者在《发心仪轨》里说:
“乃至菩提藏。
”以这些依据可知,发心不是仅仅忆念为了利益众生的缘故愿当成佛,而是缘着所发的菩提心,立誓乃至没有证得大菩提之间,绝不弃舍,要按仪轨发起这样的意乐。
因此这里着重在所发的菩提心一直到成佛之间不退转上,要立下这样的誓愿。
如果对于愿心的学处不能修学,那就不应当发这样的心,因为还做不到。
若用仪轨仅发是念“为利一切有情我当成佛者”,则于发心学处,能不能学皆可授之。
愿心容有如是二类。
如果用仪轨只是发这样的心“为了利益一切有情我应当成佛”,那对于愿心学处能不能学都可以传授。
愿心容许有这样两类。
若用仪轨受其行心,若于学处全不能学,则一切种决定不可。
如果要用仪轨来受行心,而对于学处完全不能学的话,那在一切情况下都决定不可以。
故有说云龙猛与无著所传律仪仪轨,于众多人有可授不可授之差别者,是大蒙昧。
所以有人说:
龙猛和无著所传的律仪仪轨,对于众多人有可授和不可授的差别。
也就是龙猛的传戒仪轨对所有的能学和不能学学处的人都可以传授,无著的传戒仪轨可授的范围更小,只对能修学学处的人传授。
这类观点是对于内涵不了解的极大蒙昧。
复有一类造初发业行法论,说受行心仪轨令数数受,然全不知诸总学处及根本罪,未尝宣说所学差别,是令受行最大无义。
还有一类撰写初发业者的行法之论,说受行心仪轨使他数数而受,但是全然不知诸多的总的学处以及根本罪,没有为他宣说所学学处的差别,这使得受行心戒成为最大的无义。
《教授胜光王经》说:
“若不能学施等学处,亦应惟令发菩提心,能生多福。
”依据此意《修次初篇》云:
“若一切种,不能修学诸波罗蜜多,彼亦能得广大果故,方便摄受亦当令发大菩提心。
”此说若于施等学处不能修学,容可发心,不可受戒,最为明显。
在《教授胜光王经》里说到:
如果不能修学施等学处,也应当仅仅让他发菩提心,以此能生很多福德。
依据这部经的意思,《修次初篇》里说:
如果在一切情形下不能修学诸波罗蜜多,仅仅发菩提心也能得到广大果利的缘故,还是应当方便摄受,让他发起大菩提心。
这种说法是说,如果对于布施等的学处不能修学,仍容许可以发心,但不可受戒,这说得非常明显。
三、受愿心之仪轨
受心仪轨者:
“惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念,阿阇黎耶存念,我名某甲,若于今生若于余生,所有施性戒性修性善根,自作教他见作随喜,以此善根,如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨,于其无上正等菩提而发其心。
如是我名某甲,从今为始乃至菩提,亦于无上正等菩提而发其心,有情未度而当度之,未解脱者而令解脱,诸未安者而安慰之,未涅槃者令般涅槃。
”
受愿心的仪轨是这样心口相应地说:
惟愿现在安住十方的一切诸佛菩萨存念我,阿阇黎耶存念我,我名字某甲,在今生以及在其它生中所有布施、持戒、修定三类自性的善根,自己做的、教他人做的、见做随喜的,以这所有的善根,就像过去如来应正等觉以及住大地的诸大菩萨于无上正等菩提如何发心那样,如是我名字某甲,从现在开始一直到成就大菩提藏之间,也于无上正等菩提这样发心,有情未度脱的都度脱他们,未解脱的都让他们解脱,未得安慰的都让他们得安慰,未涅槃的都使他们入涅槃。
宗喀巴大师在《菩萨戒品释》当中这样引注释说到:
未度当度是说,声闻独觉没有度过所知障的缘故,都使他们度过;未脱令脱,是指大梵天王等没解脱愚痴二障的系缚,因此都使他们得到解脱;未安令安是指地狱众生等没能出离大苦的缘故,都使他们出离大苦;未涅槃令涅槃,是指有情还没有入于涅槃,都要把他们安立在无住涅槃,有这样利益有情的誓愿。
如是三说。
归依仪轨,及此二种,虽未明说须随师念,然实须之。
要这样反复说三次。
在阿底峡的归依仪轨和受愿心的仪轨当中,虽然没有明说要随阿阇黎念诵,但实际上是要这样做。
四、未获得阿阇黎时如何受愿心
此是有师之轨,若未获得阿阇黎者应如何受?
觉沃所造《发心仪轨》云:
“若无如是阿阇黎耶自发菩提心之仪轨者,自当心想释迦牟尼如来,及其十方一切如来,修习礼供诸仪轨等,舍其请白及阿阇黎语,归依等次第悉如上说。
”如此而受。
以上是有师而受的仪轨,如果未得阿阇黎应当如何受呢?
在觉沃所造的《发心仪轨》里说:
没有得阿阇黎而自发菩提心的仪轨,就是自己应当心想释迦牟尼如来和十方一切诸佛,在这些诸佛前修习礼敬、供养等诸仪轨等,舍掉请白和仪轨里阿阇黎耶存念等的词句,归依等的次第都完全跟上面一样。
要这样受愿心。
(三、完结仪轨)
完结仪轨者。
阿阇黎耶应为弟子,宣说愿心诸应学处。
完结仪轨就是阿阇黎应当给弟子宣说愿心诸多应学之处,也就是要讲学处。
这以后弟子向阿阇黎供养供物、曼陀罗,师徒一道念诵回向偈、吉祥偈等。
第二,得已守护不令失坏者,谓当知学处故应宣说,此中分二:
一、修学现法不退发心之因 二、修学余生不离发心之因
得了愿菩提心后守护而不令失坏的内容就是要知道学处,因此应当宣说。
这里有两方面:
第一要明确如何修学在现法中不退发心的正因;其次要明确如何修学在余生中不离发心的正因。
首先要了解前者。
初中分四:
一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利 二、正令增长所发心故应当修学六次发心 三、为利有情而发其心应学其心不舍有情 四、修学积集福智资粮
为了使现法中不退发心,应当修学四个方面的正因,而前三个方面是要知道修学的目的以及修学的内容,第四个方面要知道总体修学的内容。
第一是为了使得发心增长欢喜的缘故,要修学忆念发心的胜利;二,要正式地使得发心得到增长的缘故应当修学六次发心;三,为了利益一切有情而发心的缘故,应当修学心不舍有情;四,修学积集福智资粮。
以修学这样的四大正因就能使得现法中不退发心。
总之,修习现法不退发心的正因有四个,一要修学忆念胜利,二要修学六次发心,三要修学不舍有情,四要修学积集福智资粮。
现在首先了解第一项修学的内容,就是怎么来忆念发心的胜利。
今初(为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利)
这里又包括三个方面的内容:
一、认识教典中所说发菩提心的大利益;二、以圣言赞叹发心的道理;三、教诫由于诸佛菩萨现量观见的缘故,应当在发心上增长勇悍欢喜。
一、认识教典中所说发菩提心的胜利
这又包括了《华严经》所说、《菩萨地》所说以及《勇授请问经》所说的胜利,要从中得到认识。
(一)、《华严经》所说
若阅经藏或从师闻,思菩提心所有胜利,《华严经》中广宣说故,应当多阅。
修学的规则就是自己披阅经藏或者从师长处听闻。
像这样有了听闻的基础以后再思惟菩提心所具有的殊胜利益。
因为在《华严经》里非常广大宣说的缘故,从中会得到广大的认识,所以一定要多多地阅读这些章句。
这样发起的认识既深且广,而且在忆念的时候会富有内涵,这样一忆念就会增上欢喜,从而能得到不退发心的因素。
广大地阅读《华严经》所说的如海般深广利益后,我们必定对此发心生起极珍重的心,以胜解力出欲,以欲发生极大欢喜,视之为如意宝王,由此就不会退失。
接下来就引用《华严经》所说的几个例子来了解菩提心的殊胜利益。
这里的引文举出了最根本、最具总摄义的发心利益来作说明,有两点:
一、菩提心是一切佛法的种子。
如前所引,说如一切佛法种子。
如上面所引述那样,说到菩提心像是一切佛法的种子,也就是在成佛的因素里,菩提心是不共正因,以它所摄持的任何善根都成了佛果的因。
就像有了种子,配合上各种的助缘以后,它会发生应得的一切果上的法,也就是有了菩提心,就已经有了成佛的种子,那么从这个菩提心的种子里会发生一切佛功德法。
当发生了菩提心后就知道,我已经有了成佛的种子,将来必定从这里发生无量佛果的法,太殊胜了,因为它是根本。
二、菩提心总摄了一切菩萨正道的扼要
又说总摄菩萨一切行愿故,犹如总示。
谓若广说,支分无边,于总示中能摄一切,故谓总示。
《华严经》里又说到,菩提心总摄了菩萨一切行愿的缘故,就像总示。
这个意思是说,菩萨的行愿要广说的话有无边的支分,然而就在这总示中能摄持一切,因此称之为总示。
也就是,有了这个菩提心以后,它就会总的显示出一切的菩萨行愿。
因为从这个根本中或者总摄中会发生无边的支分内容,因此称为总示。
又如嗢柁南,摄集一切菩萨道法所有扼要,说为嗢柁南。
再者又尊称菩提心为大嗢柁南,也就是以一个菩提心能够摄集一切菩萨道法的所有扼要,就是大总持的意思,所以尊称其为嗢柁南。
《华严经》云:
“善男子!
菩提心者,成就如是无量功德,举要言之,应知悉与一切佛法诸功德等。
何以故?
因菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来从菩提心而出生故。
是故善男子,若有发阿耨多罗三藐三菩提心者,则已出生无量功德,普能摄取一切智道。
”按照经中佛的指示,菩提心能成就这样的无量功德,以要点来说,要知道它和一切佛的功德法相等。
这是什么缘故呢?
因为它是最大的正因,是不共的种子,以它能够出生一切的菩萨万行,三世如来都是从菩提心出生的缘故。
所以善男子,如果有发起了无上正等菩提之心的人,他已经出生了无量功德,能够普遍地摄取一切种智之道。
《菩萨地》中所说胜利,是愿心胜利,彼最初发坚固心有二胜利,一谓成就尊重福田,二能摄受无恼害福。
《菩萨地》中所说胜利是愿心胜利。
在那里说到,最初发起坚固的愿菩提心时就会有两种胜利:
一是成就尊重福田,二是能摄受无恼害福。
一、成就尊重福田
这又要从四个方面来认识:
(一)、成为世间的殊胜福田。
第一者如云:
“天人世间皆应敬礼。
”谓发心无间即成一切有情所供养处。
《入行论》说“天人世间都应礼敬”,这是指才发起愿菩提心的无间就已经成了一切众生的供养之处,因为他的相续已经转为菩萨的相续、具功德故,有情都应供养。
(二)、映蔽声闻缘觉。
又如说云:
“发心无间,由种性门,亦能映蔽诸阿罗汉。
”谓成尊上。
又如同说“发心的无间由种性门已经能映蔽阿罗汉了”,这是说发起了菩提愿心的当下已经成就了菩萨种性。
以种性尊贵的缘故能映蔽诸阿罗汉,已经成了超胜人天二乘的尊上者。
就像频伽鸟的雏鸟,虽然还在蛋壳中,但是它已经能出美妙音声而胜过其它的鸟类。
这是说,虽然初发心的菩萨还被业惑系缚,在断惑方面远不及阿罗汉,然而他已经发出了愿菩提心的缘故,种性顿然高贵而超过了二乘阿罗汉。
(三)、做小福成大果
又说:
“虽作小福亦能出生无边大果,故为福田。
”
对于此位发心菩萨只是稍作小的福德也能出现无边的大果,因此是殊胜的福田。
举个例子,在《能入定不定契印经》里说,假使十方世界众生的眼睛都被恶人挖去,有人以慈愍心使他们全数复明,相比之下,假使有人对于能胜解大乘的菩萨以净信心瞻视他,以及由净信心欢喜地瞻视,那么他所得的福德超过了前者无数倍。
所以菩萨是殊胜的福田,只要稍作一点点小福,就能出生没有边际的大果,所以已经成了非常大的福田。
(四)、成为世间依止
“一切世间悉应依止,犹如大地。
”谓如一切众生父母。
一切世间都应当依止这位菩萨,就像大地成为无数生命的依止处那样。
这是说发起了菩提心后,就已经像是一切众生的父母一样了,因为发了菩提心就会开始慈悲地摄受一切众生,然后一直给予无量众生现时和究竟的利乐,最终把他们全数安立在佛果,因此愿心坚固的菩萨,就像一切众生的父母一样。
可见初发起坚固的菩提心就能产生这样成就尊重福田的大义。
因此,每一个具善根的人,如果有真正的自重自爱之心就应当将自身的相续转成这样的尊贵福田。
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