届四校联考外校高分作文1.docx
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届四校联考外校高分作文1
2019届四校联考外校高分作文
八、写作(70分)
21.根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。
有人把黄灯当成警示,有人把黄灯当成“机遇”,有人无视黄灯的存在。
个人、社会、团体、国家等都可能亮起黄灯。
黄灯引发了你怎样的联想与思考?
1.警醒文学的“黄灯”(62分)
法国作家雨果曾言:
“当一个时代的文学常以“复兴”、“衰落”等词冠名之时,便是一个时代文学堕落的开始,因为它意味着对“复兴”这样始于时代开端的伟大词汇的误解和滥用。
”
黄灯,是一种界限,意味着过渡和预警。
当人们选择无视时,就将彻底变为危险的“红灯”,而当人们受到警示而止足时,就成了“守望者”,帮助人们安然渡过。
然而,雨果所言及的文学的黄灯,已然出现了。
“天空真白呀/贼白/非常白……”这样废话连篇的句集被人冠之以“乌青体”诗歌并引起人们争相摹仿和传诵。
各种各样的心灵鸡汤裹着“振兴”等大词的外衣包装成名人名言成批发送……这是不是该给我们敲响警钟?
当“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”这样的情怀被“乌青体”代替时,我们是不是已经离鲁迅先生所言的“一场嗜食兽的盛宴”的文学不远了?
文学的“黄灯”向我们预警的,征兆的,是一种纯粹利益的狂欢,而现在已有萌芽之势。
“海明威,千万不要写那种不能发表的东西,那种东西毫无意义。
”斯坦因小姐曾语重心长道。
而这句话已然成为不少作家的座石铭,臣服于麻木庸长和浮浅呓语,没有了“两句三年得,一吟双泪流”的感受,几年之内著作等身都不成问题。
王开岭曾担忧地向我们描述了文学的“红灯”:
他们根本不读书了,他们视思考为羞耻,以无知为骄傲……倘若使这对利益的趋之若鹜演化成一种燎原之势,我们是不是真的将要步入“文学的红灯中”去了呢?
然而,“吾曹不出,如苍生何?
”已有先驱者感受到了文潮的流动,拯救文字的关键在于,唤醒文学中的责任感,他们接收到了黄灯的预警,以自身的责任感感染着他人。
索尔仁尼琴在高尔基都缀笔不前之时,偷偷搜集资料创作《古拉格群岛》,向社会披露真相;“但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦出山林。
”梁漱溟先生,中国最后一个士大夫,以昂场之姿坚定地说出“不批孔,只批林……”这样的坚定信念,恰如鲁迅的熊熊燃烧的先驱者火焰,为当代作家们照亮了前路,点明了方同。
文学,本是一次语言之祭、情动于衷而形于言。
而在这文坛巨人为之忧心忡忡的时代,我不由想起了诗入荷尔德林的回答:
“在这荒芜的时代,诗人何为?
有人说,他们是酒神的察司。
在这神圣的黑夜,他走遍大地。
”
这,或许是面对“文学的黄灯”所能给予的,最好的回答。
2.黄灯,心灵的审判(60分)
黄灯的时候,你还会走吗?
一百多年前的英国伦敦,当公开行刑还是一场尚无规范的万人狂欢,多数人蜂拥到最佳视角,面对人形与信仰的岌岌可危,狄更斯选择了停止。
黄灯,不过是红灯亮起之前的预警,却是一场内在道德审判力的真实考验。
处于尚且悬置的游离地带,黄灯“中位性”给万千灵魂荡出一条空白,没有绿灯明确许可后的自信从容。
亦没有红灯威严高挂下的胆战心惊,黄灯不可避免地附和于犹豫人性无可逃脱的抉择。
古人言“君子有耻。
”“耻”即为自我内心标尺,毛姆如是言:
“良心是一个人内心的岗哨,是安插在自我心中堡垒的暗探。
”在道德、责任与使命感的坚守与利益、效用与贪婪人性发生对撞,而外界犹未以文明秩序的制度形式施加予肉身以约束和改造,一个人独立自主的行为方式的选择,是价值观与自制力的隐秘折射。
然而物欲横流的今天,心灵的天平往往因为利益的唾手可得而倾向道德的另一端。
当教育问题犹待解决,孩子身心发展颠簸受损,培训机构无视成长的黄灯,毫无担当的用攫取利益的双手掩盖教育的良心,当网络空间尚未被“束紧”,“义喷”键盘侠高挂道德的幌子,把网络管理的盲区视作投机取巧,赚取恶俗趣味的地盘,以践踏他者的不幸填补暴力的饥肠;当文艺创作犹且存在巨大的弹性空间,胸中无“耻”的网文作家靠着写作软件日产万字,贩卖陈腐迎合虚无的感官之欲。
不惜冲破作家的底线来换取苟得的荣光。
当我们生存的空间之中竖起一排排本该警醒人们的黄灯,”万事闭眼,聊以自欺“暂续旧梦。
”倘若黄灯失去了其审判之意义,红灯的猛然突降势必会让那些逍遥的日子急转直下。
黄灯之下,一场心灵的审判,是智者洞察力的前瞻,是内在克制力的探触。
置于迷荡的约翰•克利斯朵夫抽身于芜杂繁华的德国艺坛,“冷眼向阳看世界”,窥见了一个慵恶民族的思想之黄灯。
鲁迅“于浩歌狂热之际中寒,于天上看见深渊,于一切眼中看出无所有,”在人性灰面找到民族的黄灯并奋然抵抗时代的洪流,“于无所希望中得救。
”
面对民族文化的黄灯,常书鸿成为敦煌的守护神;面对生态环境的黄灯,佐薇成为塞布不岛的独行侠,
村上春树认为人一旦打破自己的原则就必将以破窗效应肆虐无休。
黄灯之下,亦如此矣。
俯身倾声心跳的声音。
黄灯之下,你还会走吗?
3.不可忽略的警示(60分)
卡尔维诺在《如果在冬夜,一个旅人》中写道。
“我时常感到外部世界给予我的警告,在不自觉,不定期的时间里出现,”外部世界给予人的一种警告,就如个人生活中可能遇到的一盏盏黄灯。
黄灯亮起的时候,往往预示着个人可能正在跨越某种责任的边界或是可能坠入某种危险的深渊。
而这种界线,往往是既定的社会规则或常理。
冒险在规则的面前无疑是危险的。
故我认为,在面对“黄灯”亮起的时候,个体需理性判断自我的处境,转而自省自我的过失,绝不可一意孤行,忽略黄灯的存在。
罗曼罗兰在《约翰•克利斯朵夫》中,曾描写克里斯朵夫的祖父在年势尚高,每次争吵后都不得不大声喘气、脸色潮红后,依旧不改饮酒之习,终不得已在某次发怒后猝然长逝。
反观当下,这种无视警示对自我身体的迫害,其实更为普遍。
熬夜、极限,无视“黄灯”的结果,可能是自我利益的一种暂时性获得。
但在逾越应有界限后,沉痛的后果将更难以为人所知。
“黄灯”不仅亮于个人直视自我的时候,更发生在人与社会相接触的时候。
熊培云曾在书中坦言,“责任的边界,就是权力的边界。
”确实,当个体企图,攫取更多的利益时,内心潜在的危机感与社会舆论的探看都是会在此时发出警告,明智克己者会懂得在此时的约束自我的,而贪得无厌者,在矢志不渝地前行的同时。
必定也会似《麦克白》中所预言,“在胸中的花园里养一条毒蛇,而夜夜起身”,终而不得已而已乎。
故在“黄灯”亮起的时候,在外界将警示置于个体身上时,停下来,转视自我反省内心才不失为更明智的选择。
纪伯伦在诗中写道“理性独自掌权是禁锢的力量,热情不加束缚是自我焚烧的火焰。
”谨小慎微在“黄灯”前不可过度,应将理性于己有追求行为相融合,进而指导改变自我的处境,既不可逾越“黄灯”的警示,也不可就此失掉所有。
清醒的认知与行动,是必不可少的。
但有时也需注意,有些“黄灯”并非来源社会规则的必然合理要求,而是他们有意为我们设置的“障碍”,就就好比夏洛蒂•勃朗特在创作时,很多大文豪对此的警告,“文学不是妇女的事”,而面对如此的“黄灯“需要的就是坚持自我原则的毅力了。
故在“黄灯“面前,个体需清晰辨别善恶,明确自我,方能不逾矩“且”不失自我。
4.于无声处听惊雷(60分)
波兰南部古城克拉科夫的一所哥特式房屋中,诗人辛波斯卡凝望着窗外的那株白杨,坐落成诗行。
在她的诺贝尔奖颁奖典礼上,她被评价为“能看到世界深处的裂缝”。
当社层亮起黄灯,辛波斯卡用诗意触及人们不愿触及或从未注意的一隅,以深沉的思考面对世界。
《圣经》中将这样一群人称“守望者”,他们在阴郁之处点燃光明,敢于开拓、发声。
社会作为一座庞大且持续运转着的机器,每个人充当着一颗颗“螺丝钉"。
当社会中隐秘的一隅出现了差错,大部分人们疲于奔命苟延残喘,无法停下来思考这一微弱亮起的“黄灯”,而那些勇于发声的先觉者们便于黄灯处嗅到了或许即将发生的灾难。
在“黄灯”亮起之际洞察未来或许来临的“红灯”,实则是先觉者们对群体命运的觉醒与确知,运用内心的法则自细微之处觉察出未来的群体命运。
而这样的先觉者却可能在当时不被接纳。
譬如索尔仁尼琴在俄国被誉为“他的笔受上帝指挥”,在人们平庸麻木之时作为俄罗斯的良心站起来发声,却遭到流放。
然而,索尔仁尼琴的先觉与敏锐的洞察力仍镌刻于俄国历史。
顾准“拆下肋骨当火把”,担当起知识分子的责任,在社会中细小的隐秘之处所暗藏的深刻意义彻底地剖析,预知未来的民族命运并为之发声,可谓极难得。
真正的“读懂黄灯”之人,实是目光敏锐而常存警觉之心的先觉者。
他们受“形而上热情”的感召,斥责不公,于黄灯处窥察人性以及集体的末来,具有极强的集体责任意识。
希腊神话中的普罗米修斯被称作是"先觉者”,为人类盗取天火并使人类成为万物之灵长。
作为人类的先知,他赋予人类新的维度。
然而,在当下,这样的敢于在“红灯”到来之前发声的人们都愈发消亡。
揆诸当下,人们囿于个人的舒适区,不愿走出鲑步,对自我与集体的确知无法激发于藩篱之中,便终将消亡。
面打社会或集体的“黄灯”,敢于站起来发声的人可谓愈发难得。
那些无视"黄灯”的庸常群众,沦于平庸的舒适,比之于运用良心与先觉之知而勇于指出“黄灯”已然来临的先觉者们,便相形见绌了。
鲁迅有言:
“世事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。
”愿你我都能在黄灯到来之际进行深刻的思索,从而引发对群体命运的新的知觉。
5.弦凝绝之后(60分)
江淹梦一神人赠他彩笔,醒后文采斐然。
又一日,梦神人收回彩笔,于是文采尽枯,江郎才尽。
遍观古今中外文人写作之路,大多有个减速慢行甚至一时停滞不前的时期。
并不惊怪。
如果想走得远。
怎可能一路绿灯?
总会猝然跳转出一两个黄灯,或逼你减速,或逼你警戒。
正如一曲琵琶,大珠小珠落玉盘。
固然让人愉悦,但倘若没有“冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇”,怎能让人心甘情愿的泪湿青衫?
由此观之,文笔才思,一时停滞难以回避。
却也是天赐良机,关键在于“弦凝绝”之后。
最决绝的莫过于,弦凝绝后是毁琴断弦,譬如海明威,获得诺奖后,海明威迟迟没能拿出比老人与海更叫好的作品,不免急躁难安。
面对坊间“江郎才尽”的传言,他最终开枪自杀。
硬生生让写作途中的黄灯跳转了他生命的红灯,一曲铿锵,生生给写上了休止符。
然而,我们也不希望为了弥补掩盖文思停滞的困境而不断自我重复,流于滥俗。
弦既凝绝,若以劣曲搪塞充数,恐怕只能落得狗尾续貂,不如不听。
可叹菲茨杰拉德后来像祥林嫂一样不断自我重复,甚至落到给好莱坞二流剧本的地步。
正是误入以次充好,回避停滞的歧途。
弦凝绝之后,忌急燥毁弦,又不可回避问题,搪塞掩饰。
如此,为之奈何?
王维一语道破:
行到水穷处,坐看云起时。
倒不是说坐视不管,袖手无为,而是说您不如转入别的界看看?
八十年代,莫非作为新诗人进入诗坛,被誉为新秀。
北岛等人皆交口称赞那时,年轻的莫非诗句老成孤寒,墓碑耸立,是石化的名利场。
然而,莫非二字却渐渐从诗坛抽开去转入了田野,公路,草原。
近四十年,莫非近乎成为了一个植物学家,一个摄影师,一个北京民巷里种葫芦的人,诗与文,似乎远去了,忽有一日,书架上惊现他的新诗集,略一翻,世界有它静寂的火焰、也许就在藦萝的果壳里,果然是弦凝绝后,最动听的乐音。
---专力务文字者千万莫忘了,文笔可以停滞,但思想并非只在笔下,别的路上也有风景,这里堵车了,不妨到别处转转,雨果《悲惨世界》构思三十年整。
纳博科夫晚年致力研究蝴蝶,谁说悬凝绝不通?
须知一沙一石中,一花一鸟间,都是世界。
让。
尼克鲍比有言:
尤没有有一把钥匙能打开我的潜水钟?
有没有一列没有终点的地下铁?
答案不在这儿,我去了,去找找。
弦凝绝后,正是此意。
6.书店转型以御寒冬(60分)
石家庄一家书店针对入座阅读人群采取收费机制,以求在实体书店转入寒冬之前,探索出新的利益增长点与盈利手段。
古语言:
宜未雨而绸缪,勿临渴而掘井.行业萧条的大背景下,踏入冰河世纪的黄灯警示早已悄然亮起.洞悉困境,转型升级,这家书店的改变,于是投机取巧,“强取豪夺”恰恰是最大的睿智,对黄灯最为积极地应对。
博尔赫斯:
天堂大约是图书馆的模样,而这精神天堂却面临着史无前例地挑战.固执己见,贩卖情怀,对危机置若罔闻的书店如祥林嫂.前清遗老遗少一般被卷入历史的风尘,僵化的运营与狭隘的眼光使这些书店在现实面前被残酷地打趴下来。
赛亚伯林提出:
消极自由与积极自由一说,前者意味着通过逆来顺受以乞自由,后者则是振臂高呼,面对危机说“不”的自由。
那些落寞倒闭,弄得一地鸡毛的书店恰恰将“消极自由”看为圭帛,面对黄灯毫无触动,仅是摆出乞怜之姿,难道不可笑吗?
言儿又,西西弗书店通过对书的精细化分类,加之以颇有意境的装潢与适宜人群小憩的眼秀加持,将危机转变为契机.将“积极自由”所蕴含的坚韧,抵抗的精神发挥到极致。
白岩松说:
危机感不仅是一种动力,,更是一种新生.畏惧之人被冲向下游,灵活积极之人则靠着逆生长的力量,克服生命的重力,溯流而上。
以书店为代表的文化从无衰亡之说,只是在不同的历史阶段,呈现出不同的发展态势罢了.理解这点,便会欣然拥抱黄灯,转型书店,以御寒冬.去挖掘书店除去商品价值之外的精神价值.将书店不再局限于小我的情怀,更能投之以影响国民的气魄与胆识.
藏品书店将书与咖啡相结合,将冰冷的书店带上人性的温度.三联书店以出精品书为己任,不断调整,以期引领民知……
书店转型,以御寒冬.黄灯虽令人一时寒颤,心生恐惧,却如一股狂风,逼得人只得赼趄前行,以狰狞的面目产生倒逼的奇效。
白岩松说:
又要出发了,因为希望只能靠走.黄灯面前,所有书店都在路上。
7.红砖里的黄灯(60分)
又一面红砖墙变成残垣断壁,伴随挖土机和铁槌的轰然作响,那时的林徽因指着吴晗的鼻子破口大骂:
“你把根都拔了!
日后定会追悔莫及!
”
从她的慷慨陈词,我感受到的只有越百年而来的历史的疼痛感。
那些屹立了千年不倒,历尽了时代更叠的历史建筑,展现出了厚重的历史气息。
本该持续馥郁传香,却要面临因“现代化建设”的无情践踏的尴尬处境。
红砖里,已有黄灯亮起,是安全期的结束,是危险期的过渡。
刘瑜曾分析泽鲁巴威尔所提出的“房间里的大象”的社会现象,意指那些触目惊心的存在却被明目张胆的忽视或主动遗忘的东西。
正如即将坍塌的城楼,即将被贩卖的园林,此时亮起的黄灯,是“房间里的大象”。
有的人将其当成警示,而有的人却无视其的存在。
殊不知,黄灯会变红灯,大家会一脚踏碎房间里沉默者所粉饰的太平幻象。
若是一味摧残已经在风雨中摇摇欲坠的文化的象征,那么就会如林徽因所痛心疾首的那样,中国古老的根基会被连根拔起,历史的风烟会随之逐渐弥散。
试想,若杜甫的草堂,刘禹锡的醉翁亭,敦煌的莫高窟,或是气象万千的岳阳楼,曲桥剪窗的拙政园都被拆除,强制破坏,那么那么多风流倜傥的诗人和脍炙人口的诗篇或者精美绝伦的壁画和精巧的构思都会随一次现代化大楼的崛起而逝去。
幸好,幸好!
中国人已经开始正视黄灯的存在,在大同立起的梁思诚纪念馆不仅是对其建筑设计的褒奖赞美,更是一份对当年他的奔走呼号的深思反省。
黄灯闪烁,人们不能再犯“有用强迫症”——有用保留,无用拆除。
历史建筑,是我们感知古人生活气息的唯一方式,这时便需要宗白华老人所言的“一点觉心,则万象如在镜中,光明莹洁,各得其所,呈现其本来的光辉。
”
拆毁的,我们虽疼痛悲伤,让其长眠于土壤,才是最好的尊敬。
而存留的,就该让其感染每一位虔心而来的人,这是永恒的不能复制的唱片,唱着一首首动人的歌谣。
坚信,红砖里的黄灯,下一秒,会是绿色。
8.警戒之灯(60分)
当菲茨杰拉德和他同时代的人们一同在爵士时代纽约的声色犬马、康尼岛的阳光与海滩、金碧辉煌的装置艺术建筑里纵情狂欢直至一个又一个黎明时,他敏锐地从这个繁华之中窥见了危机的阴影。
在他人都未曾关注或对隐藏的危机视而不见时,只有他记录下了对盛世表象之下警戒之灯的思考与忧虑。
爵士时代的黄灯,是人人耽于逸乐的浮华社会氛围。
然而,不止爵士时代,任何一个国家、社会,在任何时期,都有可能亮起黄灯。
黄灯召示着社会处于一种危机边缘的临界状态。
也许从表面看仍是风平荡静,但早已出现亮起红灯、出现巨大问题的前兆和端倪;然而真正的崩溃尚未到来。
有人会从亮着黄灯的社会中抓住“机遇”并谋求巨大的个人利益。
正如菲茨杰拉德笔下的盖茨比,他正是凭借这样一个乱世才从西部的平民摇身一变,成了拥有宫殿般巨大豪宅的上流社会巨富。
但他所引起的思考,菲茨杰拉德借这个人物所想要表达的真正观点,应是他对所处的那个亮着黄灯的世界的清醒观照和内心的警醒。
他承认黄灯的存在,他对渗透进人心的金钱至上观念和冷漠无情痛心疾首。
但仅仅注意到黄灯还远远不够。
承认问题并心生警醒之后,对黄灯出现的根本原因的思考以及如何使社会回归正轨,不至于陷入危机,也应成为重要的议题。
加缪那是这样一个积极思考问题出现的原因并积极寻找解决问题方案的人。
他在动荡的五六十年代坚持站在道德主义者的角度思考问题,对萨特等人的狂热保持理性观望,从未停止过对维希政府造成的危害与影响的思考,勇于提出改变现状的方法——放弃对个人理论的狂热追捧,回归道德的高度来审视、评价,作出行动。
面对黄灯,面对潜伏的危机,加缪承担了自己的责任。
然而,关注黄灯,承认黄灯的警戒作用并思考解决办法并不是知识分子的责任,而是每个身处其中者应有的担当。
只有当更多的人开始注意隐匿的危机、开始改变自身的时候,黄灯之后的红灯才有被避免的可能。
关注黄灯,在警戒之灯的警示下弥合时代的创口,是每个人的责任。
9.猎犬的群吠鲸鱼的呼吸(60分)
“xxxx大家倾情推荐”,“一生必读的一本书中”……走进书店,各式各样的书本都有了自己鲜亮的外衣——腰封。
在我看来,这无益是文学界隐蔽性极强的“黄灯”。
这盏灯远看似霓虹般光芒万丈,走近看不过是盏黄灯,无声宣告着文学之浮躁。
《追风筝的人》的青年译者李彤在新译作《小王子》的腰封上赫然显示着“纠正目前市场上流行的版本错误,带给你最纯正最经典最有韵味的著作”。
这无疑将“黄灯”当成“霓虹灯”。
姑且不论李彤的翻译水准,但就这一腰封上的“三最”恕我不敢苟同,寥寥数字将该作品捧上神坛,恨不得在十几分钟内让光芒尽展。
这便是“黄灯”所在,浮躁,虚伪,急功近利,吸引了眼球。
腰封上的“黄灯”总是有敏锐的目光将它发现打回原形。
莫言在出版新书《我们的荆轲》时,害怕出版社会用自己诺贝尔文学奖的盛名大势宣传,所以毅然决然的撤掉了腰封,他拒绝了“黄灯”,更因为其发现了“黄灯”。
在采访时,莫言先老先生曾说“长篇小说不应像宠物一样去讨贵族的欢心,也不应该是群吠的猎犬,而是应该像鲸鱼,沉默地遨游,稳重地呼吸。
”莫言本可以大开“黄灯”,我想这样条件下的新书定会畅销,但是他拒绝了。
他看到这个文学界亮起了“黄灯”,看到种种浮华背后隐隐的黄光,所以他拒绝腰封,拒绝一切浮华的文学之风。
他要努力的亮出一盏“绿灯”。
钱钟书曾说:
“文章是荒郊野庐二三素心人所商量谋划之事”。
诚然,当下文学在与之有背离趋势。
“黄灯”的光有愈亮之感,但我们依然欣喜地看到有那么一群敢于正视“黄灯”,清醒地看到“黄灯”。
并以此为动力,不断的用“黄灯”警示着沉心创作,像鲸鱼的呼吸一样稳重。
对“腰封”的两种截然不同的态度,在于那颗能否发现是“霓虹灯”还是“黄灯”的敏锐之心。
路遥在图书馆翻阅县志,钻研于文学,而非顶住“路遥”的腰封肆意行走,陈忠实坚持“能不用腰封就不用腰封“”,寻找最忠实的读者……
我相信文界的黄灯终会变为那那盏盏充满生机的“绿灯”。
10.灯火阑珊处(60分)
从去年的“滴滴顺风车事件”再到年初的“翟天临论文抄袭事件”,诸如此类的负面新闻层出不穷,无疑是给了人们当头棒喝。
不禁深思,这究竟是人性泯灭、社会浮躁之象的红灯还是黄灯?
我更愿定义此为黄灯警示,其背后折射的价值信条是使痼疾公之于众,让在法律边缘试探的行为得到应有的惩罚,世人逞怒目之姿,为正义发声。
城市之大,总有藏污纳垢的地方所在,而痼疾之所以成为痼疾,是因为它已经进化出了某种赖以生存的方式。
当黄灯亮起,意味着警示,意味着痼疾必将烟消云散。
古语有言:
“道虽迩,不行不至。
事虽小,不为不成。
”当觉慧听到大哥觉民的笛声,他觉是这哀凉中有警示的音,于是乎,他毅然与家庭这狭的笼抗争,最终高老太爷松口了。
警示之音,黄灯之亮未必一定是负面新闻吹奏出来的,兴许是正能量、负能量炙热起来的。
黄灯的警示是威严的,要求每一个个体严阵以待,不可漠视。
易卜生言:
“社会犹如一条船,每个人都要做好掌舵的准备。
”诚哉斯言。
三百六十行,行行出状元,而每个个体不说成为行业翘楚,必应成为惊涛骇浪中的中流砥柱,司机应负责任地保障每一名乘客的安全抵达终点站。
演员应围读剧本提升演技诚信纳税,学者应勤勤恳恳投身学术研究。
当每一个个体都恰如其分,黄灯所预示的那浮躁之气也将殆近了。
近年来,媒体的扎堆创作加剧了“信息茧房”效应,就如许多社会学家所担忧的那样,人们对于扑天盖地的信息,产生的欲望就似打开了潘多拉魔盒一样,关也关不上。
窃以为,大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。
而对猝不及防亮起的黄灯,是选择沉默,还是爆发,还是响应大流,水流来去,因势而行?
唯有理性二字以应对黄灯最为得当。
人是有思想的苇草,屈原于汩罗江畔千年一叹犹叩响苍穹,鲁迅刑天舞于戚愿以笔杆敲醒铁笼里沉睡的愚民……黄灯的亮起是警示还是机遇,答案兴许在黄灯盏盏渐熄时昭然若揭了。
滴滴下线整改,翟天临博士学位撤销……许多行业亮起的黄灯渐暗,平凡的坚守仍须擦亮。
11.君子安而不忘危(60分)
曹公笔下的大观园也曾是烈火烹油,鲜花着锦之盛。
然最终也不过是以“忽喇喇一声大厦将倾,白茫茫一片真干净”的结局黯然退场,不免令人扼腕叹息。
细细思忖,当日的贾府背后早已埋藏着巨大的漏洞,亮起了黄灯,但持家者仍旧在一片太平气象里,流连于富贵温柔乡之中,徒留一盏黄灯在闪烁。
于是后来即使探春开源节流,也难以力挽狂澜于傾倒,挽救已处于红灯边缘的贾府。
古语有言“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱”是故身安而国家可保也。
诚哉斯言,惟有及时认识到黄灯的存在,方能力挽狂澜,开拓出新的天地。
然黄灯的光亮常常为将息的绿光所掩盖,这就需要我们拥有“智者见微以知萌”的洞察和审视能力。
当上个世纪的华尔街为表面经济的繁荣而欢腾,若是没有无凯恩斯,罗斯福这样伟大的洞察家看到泡沫经济下的黄灯预示着疲软而明朝幻影的破灭,那持续的自由放任政策又会带来怎样的灾难?
只有在平静的水面之下看到所暗藏的巨大波涛,才能有所防备。
当跳出自我主义的狭隘圈套,才能站在一个更高的制点上审视自身和外部世界,从而窥见摇摆欲坠的绿灯下,黄灯正在努力“发光发热”。
而只见绿灯不见黄灯也不过是一叶障目的把戏。
过分的安心只会加速黄灯与红灯的更迭。
就像在英国的船坚利炮攻开中国的国门之前,清朝的统治者仍旧沉浸在天朝上国的美梦里。
而在洞察到黄灯的闪烁之后更重要的的是将黄灯重新亮回绿灯的行动和勇气。
多少人看到黄灯之后便恍恍不可终日,犹如砧板上的鱼,眼睁睁地等待着最后一击的来袭,诸葛孔明认识到自己的人生亮起黄灯之时,仍鞠躬尽瘁,一樽孔明木雕像,成就了司马仲达“吾头在否”的笑柄,也保得了蜀国短暂的安宁。
而我们中的大多数,往往缺少这样的勇气,面对黄灯也不加以行动,只能顺从命运的安排等待红灯的警钟响起。
毕竟就是从字里行间看到吃人二字狂人,也在最后“然已早愈,已赴某地候补矣。
”
庄子曾言“向死而生”,是认识到死亡的存在却仍求“生”。
我想:
这大概是面对黄灯的最好状态吧!
12.闯黄灯的人(59分)
《喧哗与骚动》中的昆丁砸碎了怀表,可是齿轮仍神秘地骚动着。
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他如此急迫地想捕捉时间,却又如此无力。
虚弱、渺小,这便是人在时间前长期处于的地位。
昆丁终于自杀而死。
但人们仍然活着。
他们嘲讽那悲哀的哲学家,自诩为“掌握时间的人”,掌握时间的秘诀是“闯黄灯”。
黄灯的意义在于催促马路上的人,在红灯前安全抵达;同时警示预备过马路者:
时间不够了,等待吧。
然而,由于这属于道德规则而非红灯的明令禁止,就诞生了“闯黄灯”的人。
在一个如《菊与刀》所称的“耻感文化”社会中,在大多数人都践踏道德
规范时,作为约束的规范或称“耻感”便不复存在。
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