史上最全批判学派知识点笔记从西马到法兰克福学派到文化研究和传播政治经济学再到媒介环境学派.docx

史上最全批判学派知识点笔记从西马到法兰克福学派到文化研究和传播政治经济学再到媒介环境学派.docx

《史上最全批判学派知识点笔记从西马到法兰克福学派到文化研究和传播政治经济学再到媒介环境学派.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《史上最全批判学派知识点笔记从西马到法兰克福学派到文化研究和传播政治经济学再到媒介环境学派.docx（39页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

批判学派

梗概：

西方马克思主义—法兰克福学派—批判学派（政治经济学+文化研究）

批判：

1.对奴役人、操纵人、控制人的现代传播的批判性揭露和分析；2.对商业化、实用化、经验化的传统理论的批判与扬弃。

一、西方马克思主义

历史背景

1.20世纪初无产阶级革命在整个欧洲的失败2.一战中得到极致体现的欧洲文明危机

理论特征

理论出发点是马克思的人道主义理论和异化劳动理论。

与经典马克思主义相比，理论重心转到上层建筑的各个领域，诸如心理、社会、文化、艺术等精神领域，并将之视为一个总体，认为支撑现代社会的既非经济，也非政治，而是人类文化总体的辩证运动。

对马克思主义的扬弃

1.把马克思主义仅仅看做一种哲学，轻视甚至反对马克思主义政治经济学以及其他马克思主义理论。

2.认为马克思主义主要是马克思本人的思想，恩格斯、列宁对马克思主义哲学非但没有贡献还有所歪曲；强调真正体现马克思主义的是马克思的早期著作，特别是马克思的《1844年经济学哲学手稿》。

3.突出马克思主义的黑格尔主义来源，希望通过重新确立黑格尔主义在马克思主义的地位来重建马克思主义哲学。

代表人物

【卢卡奇】CeorgLukacs

创始人；匈牙利人；西马圣经：

1923《历史与阶级意识》

总体性

理论源流：

总体性是马克思从黑格尔那里吸收的理论精华，卢卡奇试图恢复总体性在马克思思想中的核心位置。

理论含义：

作为认识论原则，总体性是具体的总体性，它力求在最高的思维形式中再现事物的整体联系，同时又保留个体之特殊性的存在。

作为本体论原则，总体性是社会历史的总体性。

具体的总体性要求把社会当作一个有机的总体来把握。

物化（reification）

理论源流：

继承和发挥了马克思、黑格尔等人的“异化”理论，形成系统的物化理论。

吸取了黑格尔、韦伯、乔美尔等人的思想成分，植根于黑格尔哲学的传统，并与黑格尔的“异化”或“外化”的概念相联。

但是卢卡奇主要是从马克思《资本论》的“商品拜物教”理论来推断他的物化理论的。

理论含义：

资本主义条件下“人自身的活动，他自己的劳动变成了客观的、不以自己的意志为转移的某种东西，变成了依靠背离人的自律力而控制了人的某种东西”。

原不具有物或存在方式的东西转变成为一种“物”，也就是人与人之间的关系变成了物与物之间的关系，物的世界通过似乎不依赖于人的客观规律统治着人，人因而不再是历史过程的主人。

物化后果：

客观上以商品为主要表现形式的客体及其物际关系支配着生活世界和社会的运作过程，人们不能通过自己的活动来改变这个过程。

消解人际内容，淹没人的主体性。

主观上人的活动变成了附属于社会自然规律的人类以外的客观商品，人的自主性同人自身活动的分离状态，主体的活动已对象化为外在的力量，与主体自身相对立。

物化本质：

以物为中心物役人的过程，物的本质结构、内在机理和运作规则偕越人的主体地位、消解人的思想、颠覆人的价值、侵蚀人的主体性的过程。

最集中的表现就是工人作为生产主体的被物化和被分解。

理论意义：

物化意识对资产阶级所寻求的经济物化、政治物化以及资产阶级的整个统治，无一不起着论证、说明、合理化的作用，而对无产阶级和其他劳动人民来说，则起着丧失其真正的阶级意识和自我意识的功能和作用。

阶级意识（classconsciousness）

理论含义：

作为整体的阶级对自己在社会经济关系中所处的历史地位及历史使命的认识。

“阶级意识即不是现成的单个个人所思想、所感觉的东西的总和，也不是它们的平均值。

而是变成为意识的对阶级历史地位的感觉。

”阶级意识是伴随着资本主义发展而形成并自觉影响历史进程的完整的观念系统，资本主义社会存在两大完整阶级的阶级意识：

资产阶级的阶级意识和无产阶级的阶级意识。

理论特征：

阶级意识的根本特征在于它是社会总体的表现，因此总体性应该成为阶级意识的准则。

资产阶级的阶级意识：

资产阶级对它在社会经济关系中所处的地位和历史使命的意识。

居于资产阶级阶级意识核心地位并起统摄作用的是资本主义合理性原则与体现这一原则的科学技术，代表着资产阶级的阶级意识对社会成员心灵的控制和人的主体意识的压抑，造成对人们革命意识的扼杀。

资本主义合理性原则是资本主义社会把一切纳人可计算性和可规范性的貌似客观必然性的生存原则，它以提供生存的精神安全感和对各种物质需求以可满足性而具备对现实生活的总体意义。

例：

思想观念上认同物化的是经济合理性；科学技术以其固有的客观中立性和工具操作程序的合理性而成为资本主义合理性原则的运作机制。

资产阶级的阶级意识既能在观念层面上扼杀人们的反叛精神和革命意识，又在操作层面上有效地遏制社会可能的质变和更新。

无产阶级的阶级意识：

对人类生存状况的整体意识和对无产阶级历史使命的自觉意识，以其总体能动性、历史首创性和社会变革的决定力量赋予无产阶级以全新的社会责任感，它的基本目的就是在逐渐实现历史主体和历史客体、社会变革和人类解放的统一中展现其变革社会的功能。

理论意义：

阶级意识包裹着全部社会变革的精神动因，从中能够找到历史事件的生发机制和历史演变的内在机理。

主要功能是决定着作为总体的阶级的行动，特别是在阶级斗争的进程中阶级意识起着决定性的作用

只有无产阶级用自己的完整的阶级意识作引导，才能推动革命走向彻底的胜利。

【葛兰西】AntonioGramsci

创始人；意大利人；《狱中札记》1930年代

文化领导权/文化霸权（culturalhegemony）

理论源流：

由普列汉诺夫在1883年作为推翻沙皇的策略之一提出。

其后，列宁使用这个概念指出无产阶级不要躲避资产阶级的革命，而要领导社会各阶级去争取推翻沙皇的胜利，同时不能放弃对资产阶级革命的领导权。

之后，

经过葛兰西的完善，才成为了一个概念。

理论含义：

市民社会中一个社会集团在文化、伦理、意识形态上的领导权，西方发达国家政权的维系“表现在两种形式中——在统治的形式中和精神和道德领导的形式中。

“领导权”指统治阶级除了依赖暴力来维持社会的政治经济秩序之外，还必须具有意识形态中的领导权，以使被统治者在心理观念上顺从和满足于现状。

实质是要为统治阶级提供广泛的社会和群众基础及“合法性”因素，中心环节是要争取被统治者的自发同意和拥护，主要手段是对全社会实行文化、精神、政治的领导，方式是采取“弥漫式的”、“毛细血管式的”长期渗透和潜移默化，从而广泛播撒到日常生活的各个层面和各个角落。

由文化、伦理和意识形态构筑的是“一道具有威力的防线”，“假如国家开始动摇，市民社会这个坚固的结构立即出面”，它“往往能够经受住直接经济因素的灾祸性的侵袭”和一定的政治危机。

葛兰西将意识形态形象地比喻为“水泥”，“保持整个社会集团的意识形态的统一中，意识形态起了团结统一的水泥作用。

”

由于统治阶级在市民社会具有一种文化或意识形态的领导权或曰霸权，因此，它的文化或意识形态理论往往作为一种权力话语在社会与大众中传播，大众往往将统治阶级的思想当作自己的思想。

统治阶级将自己的价值观信仰和意识形态普遍推行给社会各阶级的过程，是一个赢得价值共识的过程，也是领导权即霸权实现的过程，它不是凭借暴政和强力，而是通过大多数社会成员自愿认同来实现的。

市民社会

理论源流：

黑格尔和马克思在物质生活关系和经济关系的层面上，使用市民社会的概念。

黑格尔认为国家决定市民社会，马克思认为市民社会决定国家，葛兰西发展了马克思对国家结构分析的观点，他提出“国家=政治社会+市民社会”。

理论含义：

政治社会指马克思主义哲学意义上的政治上层建筑，由自由民主机构——议会、法庭、警察和选举机关等组成，起到有限领导权的作用。

市民社会指民间社会组织的集合体，是创建新的意识形态和散布统治阶级思想的社会机构和技术手段，包括政党、工会、教会、学校等。

市民社会还有实施领导权的领域，因为阶级斗争和人民大众的斗争主要在这些领域中发生。

政治社会对市民社会的意识形态上的统治，是在市民社会同意的基础上，国家政权机关通过制订与传播统治阶级的意识形态，从而对市民社会进行“精神和道德的领导”，构筑起统治阶级对从属阶级的领导权。

政治社会和市民社会是相互渗透的，两方面的因素决定了这种渗透的存在：

其一是统治阶级劝说市民社会成员与组织同意它的各项政策，这种舆论宣传需要在市民社会进行；其二是市民社会本身就是被统治阶级合法意识形态笼罩的，它如果要传播一种反统治地位的思想，就必须揭露与突破统治阶级的思想框架。

理论意义：

市民社会在东西方社会发育状况有着相当大的差异。

东方社会没有形成独立的市民社会，国家就是一切，构成了上层建筑的全部内涵。

西方社会有独立的市民社会，资产阶级不但拥有政治上的领导权，而且还取得了文化或意识形态的领导权。

而在这种市民社会取得相对发达形式的社会里，政治的强制性开始弱化，文化的和意识形态的领导权开始突出，因此革命所针对的不仅是暴力功能，而且有它的同意基础，即市民社会的文化领导权。

而且从当时西方社会现状看，革命的重心已从暴力夺取转向争夺市民社会的文化领导权。

在这种意义上，市民社会的概念和文化领导权的概念是不可分割的。

有机知识分子

理论源流：

克罗齐对历史发展中文化和精神的重视，注意知识分子在市民社会和国家有机体中的功能。

理论含义：

知识分子和领导集团在文化领导权中起着重要作用，是整个社会结构和上层建筑的中介。

执行知识分子

职能也就是以社会关怀为己任，担当理论与实践的中介和桥梁。

强调知识分子的阶级性，每个阶级都有自己的知识分子。

分类：

知识分子可分为两类，一是“传统知识分子”，二是“有机知识分子”。

“传统知识分子”错误地认为自己独立于社会各阶级之外，具有一种超然物外的心态，并自认为不受统治力量的控制。

“有机知识分子”是和社会各阶级密切相联系并自觉地发挥组织和领导作用的知识分子，是从他们所属于的那个阶级中有机地生产出来的，另一方面他们又使得自己所属于的这个阶级获得了明确的自我意识，他们的作用在于对社会公共事务和意识形态的介入与干预，是市民社会的组织者和文化领导权的行使者。

对于无产阶级来说，不仅要从自己的阶级中生产出有机知识分子，而且要将传统知识分子吸引进来。

【阿尔都塞】LouisPierreAlthusser

法国人。

《意识形态和意识形态国家机器》1970

意识形态

理论源流：

意识形态概念是法国大革命时期的理论家、意识形态理论的鼻祖特拉西最早提出来的，不过当时他所界定的含义是一种对真理的认识。

19世纪，马克思又提出意识形态的理论，认为意识形态是上层建筑的一部分。

20世纪的阿尔都塞重又考察这一概念，提出了自己的观点，认为意识形态是一种实践，是对人的意识的加工。

首先，阿尔都塞的意识形态理论是在葛兰西的文化领导权理论影响下提出的。

两者都重视意识形态在国家政权维持中发挥的功用，都揭示了意识形态教育是统治合法化的真实来源。

其次，阿尔都塞把拉康的“镜像说”和“伪主体说”套用到意识形态上。

他认为意识形态是描述人们对于他们的生存条件的想象上的关系的。

再次，阿尔都塞的意识形态理论也吸取了马克思的某些思想。

按照阿尔都塞自己的观点，他认为他提出的这一理论并非自己凭空杜撰的，而只是将潜藏在马克思主义经典著作的深层结构中的东西发掘出来而已。

理论内涵：

阿尔都塞的早期意识形态思想集中体现在其《马克思主义与人本主义》，认为意识形态属于“虚假意识”，它歪曲和颠倒事实，掩盖了社会历史的真实面貌，是“具有独特逻辑和独特规律”的意识再现体系；意识形态主要是一种价值观念，其实践功能压倒了理论功能；意识形态完全受利益支配，为一定阶级利益服务具有压倒一切的重要性。

所以，对于阿尔都塞而言，意识形态是“前科学的”或“非科学的”。

阿尔都塞在《意识形态和意识形态国家机器》