人教版高中历史必修3第一单元练习题含答案普通用卷.docx
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人教版高中历史必修3第一单元练习题含答案普通用卷
人教版高中历史必修3第一单元练习题(含答案)
一、单选题
1.“欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁为攻伐,此实天下之巨害也.”这一观点出自先秦( )
A.儒家B.法家C.墨家D.道家
2.战国时期,士已逐渐转变为社会上的一个阶层。
这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带。
古希腊社会商业化加速了商业中产阶级的迅速发展,从而改变了古希腊社会的政治力量结构。
材料中社会新阶层的出现( )
A.满足统治阶级需要B.加重下层民众负担
C.推动社会转型发展D.激化已有社会矛盾
3.出生于安徽蒙城的庄子,“尝为蒙漆园吏,后弃官隐居,编织草鞋、濮垂钓。
楚威王厚礼延请,许其为相,庄嘲而不纳,终身不仕”。
庄子“终身不仕”的决定与他哪一思想有重要关联( )
A.以德治民 B.崇尚自然,清净无为
C.追求法治 D.相互关爱,反对战争
4.战国时期,墨家将孔子塑造成乱贼形象,道家学派在《庄子》中发挥想象将孔子描绘成道家代言人,法家学派在《韩非子》中将孔子法家化。
对此合理的解释是( )
A.战国时期思想界出现了统一趋势B.儒家思想受到人们普遍认可
C.孔子思想与各派学说有交叉之处D.人们的思想在当时比较自由
5.在历史发展进程中,人类社会逐步告别“小国寡民”时代,世界从分散走向整体.下列项中,与“小国寡民”相关的是( )
①老子向往的理想社会
②屈原追求的“美政”理想
③罗马法的基础
④雅典民主制的重要条件
A.①②③B.①③④C.①④D.③④
6.汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”,既是一定的政治、经济、文化的反映,也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。
以下各项中,能够用来解释孔子“命运”的比较科学的观点是( )
A.“一切历史都是当代史”
B.“历史是任人打扮的小姑娘”
C.“历史就是过去的人和事”
D.“历史就是昨天与今天永无休止的对话”
7.先秦有思想家认为:
“凡入国,必择务而从事焉。
国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬”。
这体现了( )
A.民贵君轻的主张B.讲求实际功利的精神
C.克己复礼的思想D.追求精神自由的倾向
8.顾准认为“如果着重于‘僭主’一词的篡夺者或僭窃者的意义,那么,我国战国时代分晋的三家韩、魏、赵是僭主,取代姜齐的田成子是僭主,崛起于草莽的刘邦也是僭主。
”“文武周公的道统,从殷商‘法统’的观念看,又何尝不是僭主?
”然而,中国有“僭主”之实,为何没有“僭主”之名呢。
这反映了古代中国
A.篡夺政权被视为大逆不道B.实力成为君权合法的重要条件
C.古代天命观思想深入人心D.国家大一统成为历史发展趋势
9.“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,世界万物矛盾双方相互依存,可以相互转化,这种辩证法思想是春秋战国时期哪一学派的主张?
()
A.儒家B.法家C.墨家D.道家
10.战国后期,诸子思潮激荡,交互影响。
例如墨者习儒者之学,老庄、申韩学术颇有互通之处……调和折衷之思潮逐渐成熟。
吕氏春秋之编纂可视为先秦思潮发展的结局。
这种思想局面折射出( )
A.思想复杂、流派林立B.相互学习、思潮趋一
C.经济转型、走向统一D.诸侯争霸、礼崩乐坏
11.《礼记》记载:
“殷人称神,率民以事神,先鬼而后礼”;周人则提出“天命靡(无)常,惟德是辅”,周公曾说,“民之所欲,天必从之”。
这说明西周统治者的政治观念是
A.重视民心向背B.宣扬君权神授C.实行等级制度D.依赖家族关系
12.《墨子•尚贤》云:
“以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。
故官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之,举公义,辟私怨。
”这句话体现的思想是( )
A.兼爱非攻B.以民为本C.公正至上D.以德治国
13.德国政治经济学家和社会学家马克斯•韦伯认为“被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素。
但是,除了这些以外,通常还需要一个更深层次的要素--对正当性的信仰。
”能够用来佐证该观点的是( )
A.孟子宣扬的“民贵君轻”B.董仲舒提出的“君权神授”
C.朱熹倡导的“格物致知”D.王阳明主张的“知行合一”
14.中国古代礼俗,官员遭父母丧应弃官家居,称“丁忧”.明清两代对官员“丁忧”之制执行非常严格,如果一个官员因为贪恋手中权力,父母死了隐匿不报,一旦被告发立刻削职为民,而且在士人阶层中成为人所不齿的败类。
这一现象表明( )
A.西周形成的礼乐制度影响深远
B.古代法制深受儒家伦理纲常的影响
C.历代王朝都以孝廉为选官标准
D.明清时期道德与法律开始融为一体
15.《春秋繁露》载:
“天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之。
”该材料( )
A.体现了道家“无为”的治国理念B.体现了儒学的民本思想
C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想D.反映了中国古代人伦观念
16.钱穆在《中国历代政治得失》一书中说:
“论中国政治制度,秦汉是一个大变动。
”下列选项与这一观点相符的是( )
A.郡举贤良,擢为百官B.“分王子弟,以为屏藩”
C.不再重用三省长官D.“罢黜百家,独尊儒术”
17.鲁迅说:
“孔夫子之在中国,是权势者们捧起来的,是那些权势者或想做权势者们的圣人,和一般的民众并无什么关系。
……孔子这人,其实是自从死了以后,也总是当着‘敲门砖’的差使的。
”据此可知,鲁迅评价孔子的视角是( )
A.孔子思想对中国历史的影响B.孔子思想有利于巩固统治
C.孔子思想与民间信仰的结合D.孔子形象具有的多面色彩
18.《宋史》记载:
宋徽宗宣和三年(1121年),“淮南盗宋江等犯淮阳军,遣将讨捕,又犯京东、河北,入楚、海州界,命知州张叔夜招降之”。
明代施耐庵在宋、元以来有关水浒故事的基础上,创作了《水浒传》,又名《忠义水浒传》,讲述北宋以宋江等人由被迫落草、替天行道,直至受到朝廷招安、东征西讨的历程。
对此解释合理的是
A.新型史料介入有助于厘清历史事实
B.古代史家扬善抑恶的传统影响历史解释
C.社会主流思想影响大众的历史认知
D.不同的史家对同一历史现象有不同理解
19.1368年,明太祖发布诏令:
“民间寡妇,三十以前夫亡守制,五十以后不改节者,旌表门闾,除免本家差役。
”这表明当时()
A.主流价值观渗入政府政策B.农民差役负担沉重
C.妇女社会地位得到了提升D.政府注重扶贫济困
20.中国传统文化中用来明理的经(儒家经典)和用来记事的史(史书)关系密切。
宋代以来,理学家提出“经本史末”、“经先史后”的主张,即经学是史学的前提和根据,史学只是经学的外在表现。
明末以来以章学诚为代表的一批学者提出“六经皆史”,认为道不离器,理不离事,反对离事言理。
这种变化反映了( )
A.程朱理学进一步发展B.理学的空谈受到批判
C.理学为史学服务D.早期民主思想开始产生
21.古今中外的思想家都在探索成圣之道。
有的提出“愚夫愚妇与圣人同”,有的提出“未受考察的生活是不值得过的”,有的提出“必须永远有公开运用自己理性的自由”。
明确提出上述观点的有( )
①荀子 ②康德 ③王守仁 ④苏格拉底
A.①②④B.③②④C.①④②D.③④②
22.美国历史学家狄巴里说:
“如果我们仅仅把理学看作支持王朝体系的精神护符,我们便不大可能透过‘不变的中国’的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力”’.这表明作者认为( )
A.理学有利于维护封建统治
B.理学存在进步之处,具有一定科学性
C.理学推动了四大发明及其他领域的科学技术的发展
D.理学使儒家伦理得到强化
23.南宋熹定二年(1209年),朝廷“赐朱熹溢曰:
文。
”;淳祐元年(1241)正月,周敦颐、张载、程颢、程颐和朱熹从祀孔庙,而王安石被移出从祀的行列。
这些作法( )
A.反映理学逐步成为官方正统思想B.旨在恢复孔孟儒学的正统地位
C.表明理学已完成神圣化和宗教化D.使儒学从理本论转向了心本论
24.中国古代某一思想家提出:
“夫人者,天地之心,天地万物,本吾一体也。
……是非之心,不虑而知,不学而能……”,下列最有可能持此观点的古代思想家是( )
A.孔子B.朱熹C.王守仁D.王夫之
25.“君子之为学也,以明道也,以救世也。
”这一言论体现的观念是( )
A.格物致知B.尊崇道统C.心外无理D.经世致用
26.清朝前期,乾嘉学者继承顾炎武考据学的方法,博古不通今,论史不议政,涌现出吴派、皖派、扬州学派和浙江学派等各具特色的学术流派。
他们都以考订实证为基本特征,标榜“汉学”,以别于官学、“宋学”。
这反映了当时
A.君主专制空前加强B.程朱理学遭受动摇
C.社会剧变思想活跃D.经世致用深入人心
27.黄宗羲认为“君主以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人”、“为天下之大害者,君而已矣”。
这一思想的核心是:
A.维护封建礼教B.提倡经世致用C.批判君主专制D.主张君主立宪
28.清中期学者戴震指出:
圣人之道,使天下无不达之情,求遂其欲,而天下治。
后儒不知情之至于纤微无憾,是谓理,而其所无理者,同于酷吏所谓法。
酷吏以法杀人,后儒以理杀人。
材料体现了当时思想界()
A.理学抛弃传统而受到批判B.理学日益背离了人性之道
C.反君主专制思想继续发展D.出现“兴欲灭理”的思潮
29.顾炎武是读万卷书行万里路的大学者,他曾有诗云:
“我愿平东海,身沉心不改。
大海无平期,我心无绝时。
”诗中所体现的情怀是()
A.“经世致用”B.“人心一点灵明”
C.“循天下之公”D.“以天下之权,寄之天下之人”
30.明清之际,黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主,君为客”,顾炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之则猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。
上述思想
A.是思想文化走向近代化的先声
B.说明了儒家思想主流地位旁落
C.反映了君主专制制度不断削弱
D.在批判融合中形成新理学思想体系
二、材料解析题
31.中华传统文化是中华民族绵延与发展的根系所在,其传承与践行社会主义核心价值观息息相关,而"礼"文化是其中重要的组成部分.阅读下列材料:
材料一他(孔子)以“仁”做为礼乐精神的内核,“对中国文化而言,是承先后后的一大开创.”……礼乐的推行对个体而言,是为了道德的完善,成为仁德之人;对群体而言,是为了“爱人”,和谐人与人之间的关系。
——赵玉敏《以“仁”释礼,援“仁”入乐》
材料二宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”.……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”,“王权神授”相结合,同时也就上升为论证君主专制的合理性,从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。
——蒋传光《略论中国古代社会的“礼治”秩序》
材料三近代以来,一些人认为中国的落后主要源于以"礼"为核心的中华传统文化的保守,并为此发起了批判旧文化的运动.……但对传统文化"弃"之过激而“扬”之不足,……从文化与民族的关系看,礼仪是一个民族最具代表性的东西。
借鉴西方礼仪的精华是文化交流的一部分,但如果失去了民族的自尊,那么,本民族的传统礼仪就会被淹没。
——郭瑞民《中国的礼仪文化》
请回答:
(1)据材料一,指出孔子是如何丰富“礼”内涵的?
归纳“礼”的价值追求。
(2)材料二中的宋明理学家是如何解释“礼”的?
这样解释的目的是什么?
(3)据材料三,指出20世纪初“批判旧文化的运动”是什么?
作者认为它存在什么局限?
(4)“礼”文化是传统文化的重要组成部分,结合材料三,指出我们应该怎样做才能使中华传统文化不被“淹没”?
32.中国古代儒家思想在不同时期的地位有所不同,并影响着中国文化的发展。
阅读下列材料,回答问题:
材料一在如何维护大一统政权的稳固这一点上,秦皇汉武之间有着共同的认识,即不能容忍多元化的指导思想的存在,认识到必须有一种主导性的价值观念来维护一种稳定的社会秩序。
儒家认识到仅仅依靠武力和严酷的法律无法长久地保持统治的合法性,关键是要使价值系统制度化,从而为现存的秩序提供支持。
一一干春松<儒家制度化的形成和基本结构》
材料二朱熹对后世影响最大的并非上述深奥的哲理,而是通俗的儒学教化。
他把《大学》中的格物致知、正心诚意,修身齐家,治国平天下,加以具体化、通俗化,上自国家的皇帝下至各个家庭的百姓,构建一套周密的社会秩序。
他关注社会基层民众的日常言行、所作所为,希望从基层着手,改变家族与村落,建立一个理想的社会。
一一樊树志《朱熹新儒学:
从“伪学”到官学》
材料三彼(郑子玄,此人不肯借讲学以宣扬道学)以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官,志在巨富;既已得高官巨富矣,仍讲道德,说仁义自若也。
……彼谓败俗伤世者,莫甚于讲周、程、张、朱者也,是以益不信。
不信故不讲。
……今之讲道德性命者皆游嵩、少者也;今之患得患失,志于高官重禄,好田宅,美风水,以为子孙荫者。
……然安知我无商贾之行之心,而释迦其衣以欺世而盗名也耶?
一一李贽<焚书•又与焦弱侯》
据材料一并结合所学知识,说明汉武帝为建立“主导性的价值观”所采取的对策。
比较材料一、二,指出宋代朱熹新儒学有哪些主要特点?
据材料三,指出李贽的思想特点,并结合所学知识分析其产生的根本原因。
综合上述材料,归纳儒家思想的发展变化体现出的特点。
33.阅读材料,回答问题。
材料一:
孟子说:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
”“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。
得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣。
”
材料二:
董仲舒说:
“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,知所从矣。
”
材料三:
朱熹说:
“天理人欲,不容并立”“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”
材料四:
黄宗羲说:
“凡天下无地而得安宁者,为君也。
是以其未得之也,荼毒天下之肝脑,离散天下之子女,博我一人之产业,曾不惨然。
……敲剥天下之骨髓离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,……然则,为天下之大害者,君而已矣!
”
(1)根据材料一和材料二,分别归纳孟子和董仲舒的思想。
(2)根据材料二和所学知识,回答董仲舒对儒家思想的改造,主要融合了哪家的思想?
董仲舒的新儒学对后世产生了什么样的影响?
(3)根据材料三和所学知识归纳朱熹的思想。
(4)材料四反映了黄宗羲的思想具有怎样的时代特点?
概括指出这种思想特点形成的原因。
34.儒家思想是中国传统思想文化的主流。
阅读材料,回答问题。
材料一 春秋战国时期,信家学派主张“仁”与“礼”①;“民为贵,社稷次之,君为轻”②……
材料二 今师异道,人异论,百家珠方,指意不同,是以上亡(无)以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
——《汉书•董仲舒传》
材料三 李贽公开以“异端”自居,毕生以反对礼教、抨击道学为己任……反对“咸以孔子是非为是非”,提出天理,人欲没有区别的见解……
(1)材料一中,①和②的主张分别是谁提出的?
(2)从材料二中提取董仲舒的思想主张。
(不得照抄原文。
)
(3)根据材料三,指出李贽对传统儒学持什么态度?
(4)你是如何正确看待传统思想文化的?
答案和解析
1.【答案】C
【解析】A项儒家思想的核心是“仁”,重视伦理道德;B项法家主张“依法治国”;C项墨家主张“兼爱、非攻”;D项道家主张“无为而治”.题干材料“当若繁为攻伐,此实天下之巨害也”可知这是主张非攻,是墨家学说,故C项正确.
故选C.
本题考查春秋战国时期的百家争鸣.考查墨家的思想主张,学生解读理解材料、运用所学知识解决问题的能力.
关于春秋战国时期儒家思想的形成和发展,还可以考查孔子、孟子等思想家的政治主张.如孔子的思想核心是“仁”,主张以德治民;孟子主张实行“仁政”,提出“民贵君轻”的民本思想.
2.【答案】C
【解析】材料中“古希腊社会商业化加速了商业中产阶级的迅速发展,从而改变了古希腊社会的政治力量结构”表明不利于统治阶级,故A项错误;
材料中“与下交流、转换”不等于加重下层民众负担,故B项错误;
材料中“战国时期,士已逐渐转变为社会上的一个阶层”“古希腊社会商业化加速了商业中产阶级的迅速发展”表明社会新阶层的出现是社会转型的产物,“从而改变了古希腊社会的政治力量结构”表明推动社会转型发展,故C项正确;
“从而改变了古希腊社会的政治力量结构”表明社会新阶层的出现推动社会转型发展,是解决而非简单激化已有社会矛盾,故D项错误。
故选:
C。
本题考查了智者学派。
智者学派公元前5~前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。
他们以雅典为中心,周游希腊各地,对青年进行修辞、论辩和演说等知识技能的训练,教授参政治国、处理公共事务的本领。
本题考查了智者学派,解题的关键在于根据材料“古希腊社会商业化加速了商业中产阶级的迅速发展,从而改变了古希腊社会的政治力量结构”分析。
3.【答案】B
【解析】本题主要考查先秦时期的诸子百家思想,旨在考查灵活运用相关所学解答具体问题的能力。
题目中的“庄子”属于战国时期道家学派代表人物。
ABCD四项分别反映了先秦时期儒家、道家、法家和墨家学派的思想。
故排除ACD三项,故选B。
4.【答案】D
【解析】A.战国时期百家争鸣,思想自由,材料中卡看不出,思想界的统一趋势。
B.材料中,国家将孔子塑造成为乱贼形象,不能说人们对儒家思想的普遍认可。
C.由材料中墨家将孔子塑造成乱贼形象,可以看出,孔子思想与墨家思想没有交叉。
D.结合所学知识可知,春秋战国时期,思想学术领域呈现出前所未有的活跃局面,人们的思想顾忌较少,为孔子形象变异提供了文化背景和必要的社会条件。
故选D。
本题主要考查百家争鸣时期各派思想的内容以及产生的特点,要求学生结合百家争鸣的具体史实来分析材料。
春秋战国时期百家争鸣思想产生的背景有,社会大动荡,分封制宗法制礼乐制度纷纷瓦解,士阶层的崛起,井田制的瓦解封建土地所有制的兴起和确立,铁器的出现和牛耕的推广,学在官府的局面被打破,学术下移,私学兴起,春秋战国时期的战争,各国进行政治改革。
5.【答案】C
【解析】本题关键信息是与“小国寡民”有关,老子的理想社会是小国寡民,屈原的美政是除奸臣兴国家,古罗马法建立在国家不断由共和国向帝国扩张的过程中,而古雅典能建立民主政治的政治原因是小国寡民的城邦体制.
故选C.
本题考查知识点是百家争鸣和古希腊民主政治.
本题以材料的形式考查知识点百家争鸣和古希腊民主政治,解题的关键在于从材料中提取有效信息并与所学知识的有效结合.
6.【答案】A
【解析】考查历史探究能力。
根据材料可知,历史不仅表现在思想方面,还表现在政治、经济各个领域;不同时代对孔子认识的不同,是时代的反映,故A项正确;B项错误,孔子的命运,是一定时期政治、经济、文化的反映,所以不是“任人打扮”;C项错误,历史就是过去的人和事,没有体现出“不同历史时期孔子的命运”。
故选A项。
7.【答案】B
【解析】材料的意思是到了一个国家,选择最重要的事情进行劝导:
假如一个国家昏乱,就告诉他们尚贤尚同的道理;假如一个国家贫穷,就告诉他们节用节葬、节用,由此可知,体现了讲求实际功利的精神,故B项正确。
材料反映的是墨家的思想主张,民贵君轻是儒家孟子的主张,克己复礼的思想是孔子的思想,故AC两项错误。
材料没有体现追求精神自由的倾向,故D项错误。
故选:
B。
本题考查百家争鸣,需要掌握墨家思想主张,解题的关键是读懂材料的意思进行分析即可。
本题考查对墨家思想的把握,旨在考查学生解读材料、分析理解、运用所学知识解决问题的能力。
8.【答案】C
【解析】本题考查古代中国思想的相关知识,旨在考查学生准确解读材料信息解决问题的能力。
根据材料“中国有‘僭主’之实,为何没有‘僭主’之名”结合所学知识可知,中国古代天命观思想深入人心,所以像三家分晋、田氏代齐、刘邦、周武王等都被认为是“天命所归”,不被称为“僭主”,C项正确;篡夺政权并不能视为大逆不道,A项不符合材料,排除;权力取得后被认为是“合法”的,是天命所归,如刘邦“崛起于草莽”,并不是“实力”成为君权合法的条件,B项错误,排除;D项与材料不相关,排除。
故选C。
9.【答案】D
【解析】本题考查的是春秋战国时期“百家争鸣”知识点,旨在考查解读材料,提取有效信息,分析、认知的能力。
根据题干信息,结合所学知识可知,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”意思是说祸与福互相依存,可以互相转化。
祸是造成福的前提,而福又含有祸的因素。
也就是说,好事和坏事是可以互相转化的,在一定的条件下,福就会变成祸,祸也能变成福,体现的是朴素辩证法思想,进一步可知,题干提及的是道家老子的主张,D符合史实和题意,正确;题干信息与儒家、法家和墨家不相关,直接排除ABC。
故选D。
10.【答案】C
【解析】依据题干材料“战国后期,诸子思潮激荡,交互影响。
例如墨者习懦者之学,老庄、申韩学术颇有互通之处……调和折衷之思潮逐渐成熟”可以看出反映的是诸子百家思想相互影响,相互融合,说明当时生产力发展,社会处于大革命时期,并孕育着统一的因素,故C项正确。
思想复杂、流派林立明显不符合“墨者习懦者之学,老庄、申韩学术颇有互通之处……调和折衷之思潮逐渐成熟”,故A项错误。
B项中的思潮趋一无法从材料中得出,应排除。
D项中的礼崩乐坏无法从材料中得出,应排除。
故选:
C。
本题考查百家争鸣。
需要掌握百家争鸣的背景和影响。
解题的关键是对“战国后期,诸子思潮激荡,交互影响。
例如墨者习懦者之学,老庄、申韩学术颇有互通之处……调和折衷之思潮逐渐成熟”的分析理解。
本题考查对百家争鸣的背景和影响的把握,旨在考查学生解读材料、获取有效信息、分析理解、运用所学知识解决问题的能力。
11.【答案】A
【解析】本题主要考查西周政治观念的相关知识,旨在考查运用所学知识解读材料信息的能力。
题干信息“天命靡(无)常,惟德是辅”“民之所欲,天必从之”等,表明西周统治者虽然重视天命,但统治者认为,民心所向会影响天命所归,因而重视民心的向背,故A项符合题干要求。
题干未体现出君主权力的来源,无法得出B项;题干未体现社会等级秩序,无法得出C项;题干未体现家族关系,排除D项。
故选A。
12.【答案】C
【解析】兼爱非攻强调的是平等的爱和反对不义战争,与材料主旨不符,故A项错误;
以民为本主张统治者体恤民力,与材料主旨不符,故B项错误;
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