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鲁迅作文之与鲁迅相遇作文
与鲁迅相遇作文
【篇一:
子夜《与鲁迅相遇》笔记】
父母对于子女应该是健全的产生,尽力的教育,完全的解放,父子之间实在不应用恩德来维系和较量的。
父母对子女是义务关系,而不是恩德关系,恩德只会导致权力关系,这样的义务的爱就可以超越权力关系。
对父亲的关系:
父权压迫和亲情之爱,对父亲的纠结关系,所以鲁迅的文章里批判封建父权制度都不是说父亲的。
人之初。
理解和欣赏的态度看待周海婴的幼稚。
对孩子:
理解,指导(绝非强迫),解放。
希望自己的孩子不做一个空头的作家,找一个工作做着就可以了。
中国的人文文化发达,却忘记了人的自然生物的起点,而归结为宗法家庭,所以漠视生命,中国高度发达的人文文化里面,独缺人本身。
所以只要你只要违法你的角色,你就该被从肉体上消灭,你只是社会大机器的螺丝钉。
自然人。
鲁迅提倡建立在民众底层关怀基础上的泥土精神。
着眼社会的改革变化,同情底层的弱者。
《猫和狗》中国文化中呼唤自然本性的人性。
中国文化的扭曲,就是漠视自然生命,只看重自然生命。
应该恢复自然本性,使人成为人。
中国人缺少爱的生命和野性自由的生命,同时出现了返祖现象,人与人之间自相残杀,于是动物在鲁迅笔下具有了隐喻性。
主要讨厌蚊子,苍蝇,狗,猫,人化的动物。
鲁迅图腾,受伤的狼。
喜欢猫头鹰。
文学是搅动文学,现在的文学是抚摸文学。
海涅的命题。
鲁迅的艺术修养使得他的文章极具美术感,装饰感和音乐感。
陈丹青:
文章的张力,是人格的张力,写作的维度,同时也是人格的维度,愤怒,但是好玩;深刻,然而精通游戏;挑衅,却随时自嘲;批判,却忽然话说回来。
鲁迅作文就是这样,在玩自己的人格维度和张力。
语气和犀利一说,反差极大地品质会极为出人意料的糅杂在一起,难分难解——作为语言艺术家的鲁迅。
鲁迅最喜欢的颜色:
红白黑,最直接最鲜明的,相通于中国农民的审美趣味。
鲁迅的左翼背景:
世界的经济危机,世界知识分子整体左倾;对党国的基本判断,国民党的独裁;突破启蒙的无力得和社会力量结合,就打起了共产党的主意。
第一个和工人运动发生关系的大知识分子是海涅,面对共产主义的矛盾(运动的理想主义,站在底层一边,领导者是极具牺牲精神的战士;疑惧是他的作品将消失)——海涅命题。
所以鲁迅参加左翼联盟是很犹豫,启蒙的逻辑和社会运动的逻辑是不同的,所以鲁迅有退步,但是保留自己的自由。
一面和共产主义运动合作,一面是冷静观察。
开始认为苏联社会主义是千千万万的人民自己掌握自己命运的苏联,后来就抱着怀疑。
堂吉诃德与哈姆雷特。
知识分子的堂吉诃德气(空想,理想主义,可爱,不顾一切的行动)和哈姆雷特气(怀疑的,犹豫不决的,缺乏行动实践力的),堂吉诃德气的很适合共产主义运动。
知识分子始终面对着这两种气的内心矛盾。
中国没有真堂吉诃德,中国没有真正的理想主义的,都是虚假的,所以肯定马克思主义,不过也有怀疑,空想的乌托邦主义。
中国知识分子没有宗教,所以透彻而清醒,但是少了温暖与纯真。
既要反对资本主义的恶,但是要有反对中国环境对个体的压迫。
社会主义者本身的意义就在于对资本主义的修正,所以一定被资本主义的社会所吞噬。
(鲁迅)知识分子的特点:
永远不满足于现状,因为
理想过于崇高(理想主义者始终是悲剧性的),永远就是站在弱势群体这一边。
国之人。
奴才造反,如农民起义,其目的是取而代之,所以只是一个奴役代替另一种奴役,而不是实现自己的理想,这就是政治家和政客的区别。
鲁迅:
爱国自大者。
命题:
中国文化是吃人的文化(非学术性语言)。
我们把吃人审美化了,理论化了,为父母吃人,为表忠心吃人,为革命吃人,实体的吃人,精神上说是缺乏对人的尊重,是社会的人,国家的人,而恰恰没有个体的人。
但同时鲁迅对西方文明病也有警惕,科学发展到极端,民主平等发展到极端也有问题,所以中国的问题是两个:
专制主义病,西方文明病。
现代中国:
最坏的资本主义和最坏的社会主义的在中国。
鲁迅:
永远是批判者,一个正在进行式的思想家。
权利与金钱的结合把原来东西都给堵死了,原来宗法和家族的生存夹缝都堵死了。
鲁迅:
中国人没有做人的资格,中国永远在奴隶时代(那今天的中国是什么)。
崇洋媚外者:
西仔。
鲁迅:
与其你集中精力用很短时间去做一件事情,去反抗斗争,不如一边玩一边反抗。
三种活法:
只打不玩,只玩不打,边打边玩。
此岸与彼岸。
鲁迅思考的不仅是现实问题,而是超越性问题,比如骂林语堂西仔,是在国民性的典型上说的,这就是对国民性对人性的根本思考,这才有长远价值,而知识分子的主要职责,是对根本性问题缺乏追问,鲁讯不仅有思想价值,更多的是人格价值和精神价值。
无论怎样,理想主义者都应该得到尊重。
钱式乐观主义:
中国人口多,所以总会有有良知的人的;中国地方大,东方不亮西方亮;中国的文明不会垮,历史证明的(国民性的另一方面:
中国始终会有他的脊梁)。
新理想主义者(钱理群):
温饱问题之后考虑自己社会责任的一代年轻人——精致的利己主义者。
钱理群:
思想的实现实际是思想者和思想
的毁灭。
真正的思想是彼岸的,此岸化必将带来危害,现实只能逐渐趋向好,理想只是一个灯塔,照亮现实的路。
理想仁国。
鲁迅自己不知道自己怎么走,鲁迅永远是真理的探索者,不是真理的掌握者,不是真理的垄断者。
鲁迅不管现实总多热闹,却总是寂寞的,但定是有意义的。
胡适认为国人扶一把就可以了,渐进式的改良,而鲁迅认为必须改造国民性。
鲁迅:
中国是文字游戏国(所有的东西都变成了文字游戏,用文字的改变来掩盖了真实的残酷,中国语言必然的游戏性,一切都变得哈哈一笑,神圣和痛苦的都被消解了,所以有了典型的看客现象,自己看别人,别人看自己,而现代还带上了现代的外衣,更可怕了)。
上世纪二十年代的新青年的青春哲学,鲁迅同样不断提点年轻人。
路。
鲁迅精神的实质:
对一切的奴隶制度有高度的敏感,即发现东方的专制奴役,又发现了西方的物质奴役,其思想核心就是立人思想,始终把人的精神自由放在首位。
钱理群:
鲁迅三个精神——硬骨头精神(拒绝当官商大众的帮忙帮闲),韧性精神,泥土精神。
钱理群:
想大问题,做小事情(执着做点滴的文化建设,看重现在而不是过去和未来)。
鲁迅是中国文化的苦工,踏踏实实埋头做了很多文化事儿,不是仅仅只有破坏精神。
鲁迅的局限性:
实际上是中国文化的局限,所以鲁迅很难超越,他是近代中国文化的集大成者。
现在中国:
权力资本的结合发生在各个领域,整个道德底线都被突破了,oh,mygod。
钱理群:
在某种程度上,我们现在受的破坏是超过文化大革命的,很多地方文化大革命都是没有触及的。
钱理群:
全民腐败,全民没有安全感。
鲁迅:
中国的脊梁始终在被消灭的过程中,所以看中国得看地底下;中国的惰性,只要能活着,有一丝希望,就不会有大的动作,所以很绝望,但是活路一旦没有,就会突然死而后生在,中国民族还有自救的可能。
鲁迅曾被禁掉的《野草》题词:
我以这一从野草,在明与暗,生与死,过去与未来之际,献于友与仇,人与兽,爱者与不爱者之前作证,为我自己,为友与仇,人与兽,爱者与不爱者,我希望这野草的死亡与朽腐火速到来,要不然我先就未曾生存,这实在比死亡与朽腐更其不幸,比吧野草,连着我的题辞。
【篇二:
高考作文最具文采素材】
穿越名人读书的历史
穿越名人读书的历史,我的思绪穿行在书林瀚海间……
韩驹——唯书有真乐
韩驹,宋朝著名诗人。
他把读书当作一种乐趣,曾在一首诗中说:
?
欲乐诳凡夫,须臾皆变坏。
唯书有真乐,意味久犹在。
?
诗的说法虽然有些武断,但作者对读书的乐趣溢于言表,鲜明的对比,说明真乐唯有读书。
多读书、多思考,慢慢地体会?
意味久犹在?
的真乐吧。
宋濂——借阅抄书
宋濂,明朝著名的学者。
小时候家境贫寒无钱买书,酷爱读书的他就到处向别人借书,回来后自己常常把书抄在纸上,不管刮风下雨、酷暑严寒,他都坚持这样做。
据说,即使砚台里的水已结成冰,手指都冻僵了,他还是忘我地抄写不停。
这种刻苦执著的精神是值得我们学习的。
鲁迅——读书排遣
鲁迅自日本留学归国后,曾长久陷入精神的苦闷之中,于是用读书来排遣:
回到古代去,抄古碑,校古书,读佛经,慢慢地,使自己学识逐渐丰厚起来,成为了?
新文化运动的主将?
。
华罗庚——读书就猜
华罗庚,我国著名的数学家。
他读书有一个习惯:
当他拿到一本书时,并不马上从头到尾地读,而是对着书思考一会儿,然后闭目静思,当书中的意思与自己的猜想一致时就不再读这本书了。
这样读书既节省了宝贵的时间,又培养了独立思考和想象的能力。
列宁——批注读书
列宁,无产阶级革命家、政治家。
他酷爱读书,在读书时常常在书页的空白处随手写下内容丰富的评语、注释和心得体会;有时还在书的封面上标出最值得注意的观点或材料。
?
不动笔墨不读书?
说的就是这种情况吧。
恩格斯——重视原著
恩格斯认为读书应该读原著,这样可以了解一个理论的产生、发展和完善的过程,可以全面系统地掌握其基本原理,进而了解这一理论的全貌。
读原著的方法是探究理论的最基本的途径之一。
名人与读书,读书与名人,这似乎有一种天然的联系,名人的读书方法或读书感言都是我们学习的好榜样,多读书,多体味名人的读书经历或睿语,自然会提升我们的人格品位。
让我们走进历史,穿越用书构筑的名人文化吧,它是我们汲取养料的不竭之源!
北京的符号
——老舍与北京
我看见祥子手里拨弄着现洋,心中盘算着买车,嘴里念叨着自己的小九九,身旁老北京洋车黑漆漆的车身、亮晶晶的瓦圈,闪着光;我看见王顺发忙着擦桌子码茶碗招呼客人,手里拎着老北京的大茶壶,壶嘴徐徐吐着水雾;我看见祁家正房的清水脊子旁石榴正红,天井的八仙桌上老北京的兔儿爷昂首挺胸,老太爷微笑点头;我看见
沙子龙直视众徒一言不发,心中暗道:
?
不传!
不传!
?
堂前老北京那只镖局长枪,静静倚立墙角,与主人遥相呼应……
读老舍先生的书,仿佛被书中人物引领着,游览北京的街巷,呼吸北京的气息,欣赏北京的色彩,聆听北京的节奏,感受北京的心情……老舍先生的作品,就是老北京的符号啊!
那是老北京的丝丝缕缕、点点滴滴。
似一段京胡弦语,激越铿锵,余韵悠长;如一壶茉莉花茶,馥郁芬芳,回味无穷。
忘不了老舍先生品北京饮食——?
良乡的肥大的栗子,过了砂糖在锅里‘唰唰’地炒着,连锅下的茶烟都是香的?
,?
高粱红的河蟹,用竹篓装着,沿街高声叫卖;而会享受的人们,会在酒楼里,用小小的木锤,轻轻敲裂那毛茸茸的蟹脚?
——只有老北京才会有如此诱人的风味;也只有老舍先生,才能领略得如此动
情传神!
老舍先生虽然祖籍山东,可他却生在北京、长在北京,更无比地爱着北京。
他爱老北京的一切,正如旧历年张贴的年画:
喜庆、稚拙,又不失王者的大气;细致、精巧,更传达着文化的气息。
老舍先生正是用自己的笔,用自己的心,以自己对北京的无比热爱,描绘出一个真实而又理想的北京,一个现实而又诗意的北京。
于是,老舍先生的文字,老舍先生的名字,也因此成了北京的象征、北京的符号。
老舍先生出过国,留过洋,他自然懂得时代终究会推动?
老北京?
变成?
新北京?
,这是一种欣喜与哀婉交织的复杂情感。
这种情感也常常在他的作品中流露出来。
——《四世同堂》的主人公瑞宣,喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂,可他也惋叹?
在不久的将来,这些店铺都会消失?
。
正因为此,老舍先生在新时代北京的舞台上,努力创造着新北京的语言和形象,创造着新北京的符号。
于是,作为北京符号发现者、热爱者和创造者的老舍先生,也成为了北京历史与现实的,北京人眼里与心中的,一座永恒的丰碑。
你可以在梅雨潭边感受朱自清描述的绿色的陶醉,你也可以在西湖边聆听柳浪与黄莺的对答;你可以小桥流水人家,也可以古道西风瘦马;你可以手持常剑,独立朔漠,感受?
风萧萧兮易水寒?
的悲壮,你也可以手握画笔船头赏花写韵,领略一下?
斜风细雨不须归?
的闲适。
从西域到东海,从朔北到江南,绮丽的风光给世界增添一抹耀眼的两色。
我觉得语文是初升的朝阳,喷薄而出,霞光万道;语文是一颗草尖上久久不肯滴落的露珠,晶莹剔透,清澈灵动;语文是黄昏天边如血的夕阳,映照旅人,染红山川。
语文是古都洛阳国色天香的牡丹;语文是夜星下静谧的荷塘;语文是古道边长亭外无声的冷月;语文是那一双看清世界寻找光明的黑色眼睛。
语文就是青天里那一行白鹭;就是沉舟侧畔的千点白帆;就是秦皇岛一望无垠的大海中冲破万里玻璃皱的打鱼船。
语文是当阳桥张飞石破天惊的怒吼;语文是水浒好汉闯神州的风风火火;语文是林黛玉泪珠下飞红万点愁如海的片片花瓣。
?
人是不能被打败的,你可以把他消灭,但你却不能打败他。
?
每每看到这句名言,我的脑海里便浮现出这样一幅画面、汹涌澎湃的大海上,一只小渔船,一只由一位老渔民驾驶的渔船。
老人正用他古铜色的身躯,铁一般的臂膀,挥动着船桨,与鲨鱼搏击。
溅起的浪花,洒在老人的身上,射出落日的余辉。
这就是桑提亚斯——海明威笔下的响当当的铁骨。
在神圣的文学殿堂里,我也可以感受到恬美空灵的自然之息——我可以站在梅雨潭边感受朱自清描写的绿色的陶醉,也可以站在西湖边聆听柳浪与黄莺的对答;我可以乘着刚朵拉去描绘东方威尼斯的图画,也可以静坐在荷花池边欣赏如舞女裙般洁白的荷花;我可以手执长矛独立朔漠,感受那?
风萧萧兮易水寒?
的悲壮,也可以在夕阳下看那?
古道西风瘦马?
——在文学里融入自然会感到别有一番风味。
在文学的殿堂里,我可以朝谒曹子建,拜访李太白;悲白娘子永镇雷峰塔,叹孟姜女寻夫哭长城,扬鞭策马驼铃古道,玉扇踯躅杏花南——人类那永恒的美、悲壮的爱,在历史长河中闪烁,在我的心灵中升华。
我还可以欣赏战国诸子蜂起、百家争鸣,秦时的明月汉时的雄关,西晋竹林七贤的隐逸,唐的繁华与宋的儒雅,元的四海归一以及明清的肃穆庄严。
人生错过的总比没错过的多,每个人都有无数次的错过。
所以我们不必为自己的错过而歉疚而悲哀,应该为自己的拥有而喜悦。
错过漂亮,你拥有健康、错过健康,你拥有智慧;错过智慧,你拥有善良;错过善良,你拥有财富;错过财富,你拥有安逸;错过安逸,你拥有自由;错过自由,你拥有人格……(《错过》)
一位诗人说过、过错是短暂的遗憾;错过,是永远的遗憾。
这也许正是一种美丽,正如维纳斯的断臂,让人回味无穷,而回忆里总有一种甜甜的酸酸味道。
错过了蓝天的深邃,才可以有白云的飘逸;错过了大海的壮阔,才可以有小溪的悠然;错过了原野的芬芳,才可以有小草的碧绿。
巴尔扎克说过?
不幸,是天才的进升阶梯,信徒的洗礼之水,弱者的无底深渊?
。
风雨过后,眼前会是鸥翔鱼游的天水一色;
走出荆棘,前面就是铺满鲜花的康庄大道;
登上山顶,脚下便是积翠如云的空蒙山色。
在这个世界上,
一星陨落,黯淡不了星空灿烂,
一花凋零,荒芜不了整个春天。
人生要尽全力度过每一关,不管遇到什么困难不可轻言放弃。
烛之武退秦师(《左传》)
◆在国家危难面前,烛之武深明大义、义无返顾;在强秦面前,烛之武不卑不亢,能言善辩,聪慧机智。
他的不计个人得失,处处为郑国安危着想的爱国主义精神,他的义无返顾赴敌营的信心和勇气都值得我们学习。
烛之武的智勇及强烈的爱国主义精神溢于字里行间。
◆烛之武的闪光处——?
苟利国家生死以,岂因福祸趋避之。
?
(林则徐)这样一个才华长久没显出来的人,当国家有难的时候他还是出来解国家之围了。
我们可以想象:
这样一个须发尽白的老者,夜缒而出时是怎样的一种情形。
当他拄着拐杖走进秦营时又是怎样的大义凛然,视死如归。
岁月给了烛之武太多的落寞与不甘,同时也磨砺了他的沉稳与敏锐,对郑国的最朴素的爱又加固了他的沉稳与敏锐。
他与秦伯的交锋从一开始就注定了他的胜局,几十年积蓄的能量终于在瞬间有了释放和爆发的闪亮时刻。
?
机会只偏爱有准备的头脑。
?
只是这机遇来得太迟了一点儿,而且是冒着亡国的危险。
但如果不是秦晋围郑,烛之武恐怕真得?
骈死于槽枥之间?
,湮灭于历史的风雨之中了。
《邹忌讽齐王纳谏》(《战国策》)
◆看过《封神榜》的肯定知道,在殷商时代,有一位大臣比干因进谏国君而被纣王剖心致死,像这样悲惨的结局足以使谏臣望而却步。
但是,各朝各代仍有不少智勇双全的忠臣义士,为了国家的前途而勇于进谏,在那伴君如伴虎的时代游刃有余的生存。
◆唐太宗说:
?
以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
?
历代君主要成就一番霸业,身边没有几位敢进谏言的大臣是不成的;而劝谏能否奏效,一要看做君王的是否贤明,二要看谏者是否注意了进谏的艺术,使?
良药?
既?
爽于口?
,又?
利于病?
。
战国时齐威王非常幸运遇到了这样一位贤臣——邹忌。
鲁迅的作品在生命里与鲁迅相遇
(一)以前曾经有意识疏远鲁迅,以为他遥不可及,不食人间烟火。
自从阅读萧红的《鲁迅:
深刻与伟大的另一面是平和》之后,对鲁迅油然而生冲动。
其实鲁迅也是一个平凡人,他就生活在我们身边:
一个丈夫,一个儿子,一个父亲。
缘于他的平和,缘于他对刘和珍的描写,他不再是一个神,而是我心目中的朋友。
从相遇鲁迅,在生命里与鲁迅相遇,在心灵里永驻?
始终微笑着,态度很和蔼?
——这成为一道亮丽的风景线。
知人论世。
不想探究他悲伤的内心世界,也不想捕捉他灵魂深处的叛逆,只想平和地触摸他的心灵,感知他丰厚的感情世界。
他可以大手笔,手拿锐利的匕首直逼敌人的心脏;也可以风花雪月般地给许广平写缠绵悱恻的情书;也可以风情万种、柔
情蜜意地享受家庭的温馨与浪漫;也可以深情地与儿子海婴尽情享受天伦之乐;还可以如慈父般谆谆教诲他的女弟子萧红,诲人不倦地指导她完成《生死场》……我静静地聆听他喘息,直到1936年他因肺病离开了人世。
如果我能有幸与鲁迅成为朋友,我一定做他的诤友:
忠告他少吸烟,多保重身体,精心呵护他的心灵;如果有幸在生命里与她再次相遇,我一定拜他为恩师……
10、《装在套子里的人》(契诃夫)
◆法国思想家帕斯尔说?
人只是一只芦苇,是宇宙间最脆弱的东西。
但人是一只会思想的芦苇?
。
人的生命是脆弱的,宇宙间任何一件东西都能臵人于死地,然而人却成了万物的主宰,这正是因为人有一颗会思想的灵魂,人因为思想而高贵。
然而当人的思想被关在一个笼子里而失去了飞翔的自由时,人还是?
人?
吗?
《鸿门宴》(司马迁《史记-项羽本纪》)
◆?
生当作人杰,死亦为鬼雄?
的项羽,身历七十余战,攻无不克;起兵三年,?
遂将五诸侯灭秦,分裂天下,而封王侯,政由羽出,号为霸王?
。
然垓下一战他却一败涂地,终酿千古遗恨,何也?
这是?
有取天下之才,而无取天下之虑。
?
是因为没有夺取天下的深谋远虑。
至垓下被围,乌江亭长劝项王渡江东称王,以期卷土重来,然项羽却道?
天之亡我,我何渡为?
?
最终?
身死东城,尚不觉悟,而不自责?
。
真是?
至今思项羽,不肯过江东。
?
《史记》作者司马迁说?
自衿功伐,奋其私智而不师古,谓霸王之业,欲以力征经营天下,五年卒亡其国,身死东城,尚不觉寤而不自责,过矣。
乃引‘天亡我,非用兵之罪也’,岂不谬哉!
?
指出项羽缺乏政治家的谋略,只依赖武力。
毛泽东则说?
不可沽名学霸王?
。
而项羽呢?
他在惨败的局面下还不能正确反思自己一溃千里的原因,还以炫耀武力为荣事,两次把失败的原因归结到上天。
如此糊涂岂非败情之悲吗?
◆项羽这个人物的致命弱点是什么?
缺乏政治远见,一味沽名钓誉是项羽的致命弱点。
项伯说,?
今人有大功而击之,不义也?
,他就立即改变了?
击沛公军?
的主张,樊哙指责他?
欲诛有功之臣,此亡秦之续也?
,虽然语言尖锐,他却?
未有以应?
。
可见他虽然武力上是绝对优势,心理上却不堪一击。
他欲得天下,又图虚名,既准备推翻怀王之约,又害怕世人指责。
他不用范增之计,反映了他的刚愎自用,迷信武力,而根本原因则在于心理上的脆弱。
作为楚国贵族的后裔,项羽却有许多缺点错误,甚至有不可饶恕之处,这是必然的。
但他毕竟为推翻暴秦作出过一定的贡献,他性格上也有某些闪光点,如不畏强暴,不用阴谋等等,应当实事求是地给以肯定。
◆刘邦对项羽的评价:
夫运筹帷帐之中,决胜千里之外,吾不如子
【篇三:
鲁迅学习资料】
1、瘦削的脸庞,透露着刚毅与坚强;犀利的语言,仿佛能刺透那沉沉的黑夜;每每读完鲁迅的作品,先生的形象与那不朽的文字一起,随岁月的增长,由模糊而清晰。
这就是大家心目中的鲁迅形象。
那么在儿子周海婴的心中鲁迅又是怎样的呢?
2、课件出示:
由于我母亲是高龄产妇,生产的时候很困难,拖了很长时间生不下来。
医生问我父亲是保留大人还是要孩子,父亲的答复是留大人。
这个回答的结果是大人孩子都留了下来。
在我上学之后,有一次父亲因我懒着不肯去学校,用报纸卷假意要打屁股。
但是,待他了解了原因,便让母亲向教师请假,并向学生解释:
的确不是赖学,是因发气喘病需在家休息,你们在街上也看到,他还去过医院呢。
这才解了小同学堵在我家门口,打唱“周海婴,赖学精,看见先生难为情……”的尴尬局面,友好如初。
(周海婴《记忆中的父亲》)
他
黄瘦的脸颊
浓密的胡须
灰黄的长衫
破旧的布鞋
组成了他
他是新文化运动的主将
他是主张自由和民主的文豪
从彷徨到呐喊
从百草园到三味书屋
“救救孩子”是他的呼声
“读书救国”是他的思想
端起一支笔——这便是他的枪
铺开一叠稿纸——这便是他的甲
摆上一张书桌——这便是他的前线
他是坟边青青的野草
春风吹又生
他是一根黑暗中的火柴
点燃了生命的灯
横眉冷对千夫所指
俯首低头甘为牛马
他是永恒不朽的民族魂
他是新文学的领头人
纵然逝去虽死犹生
他与中华民族永存
《父亲对我的教育》《回忆鲁迅先生》《秋夜》
你怎么理解鲁迅先生的这些话“我绝不离开你们”“忘记我,管自己的生活。
可是我永远忘不了你们”?
请联系全文谈一谈。
师小结点拨:
平易近人,义薄云天
《访鲁迅故居》:
徜徉在鲁迅先生的故居里,你想到了些什么?
师小结点拨:
简朴勤劳,刻苦自奉
.他人眼中的鲁迅——给你一个真实的鲁迅(重点,2课时)
(2)《回忆鲁迅先生》(萧红)
(3)《鲁迅先生和海婴》(许广平)
(4)《记忆中的父亲》(周海婴)
(5)《鲁迅——以人格而伟大》(何满子)
鲁迅作品十五讲》
《鲁迅读本》
《鲁迅与我七十年》
《人间鲁迅》
《与鲁迅相遇》
《网络鲁迅》
《谁挑战鲁迅》(钱理群)(钱理群)(周海婴)(林贤治)(钱理群)(葛涛)(陈漱渝)
郑振铎的《不朽的鲁迅》写到“鲁迅先生的死,不仅是中国失去了一个青年的最勇敢的领导者,也是我们失去了一个最真挚、最热忱的朋友。
他对朋友——只要他主伙是朋友——的鼓励与帮助,是我们所最不能忘记掉的。
他为秋白刊行了他的海上述林,在临死的时候,方才完毕了他的一个心愿。
”
周海婴的一篇《父亲的写作》中这样写道:
“在我记忆中,父亲的写作习惯是晚睡迟起。
以小孩的眼光判断,父亲这样的生活是正常的。
早晨不常用早点,也没有在床上喝牛奶、饮茶的习惯,仅仅抽几支烟而已。
我早晨起床下楼,脚步轻轻地踏进父亲的
门口,床前总是一张小几,上面有烟嘴、烟缸和香烟。
我取出一支插入短烟嘴里,大功告成般地离开,似乎尽到了极大的孝心。
许妈急忙地催促我离开,怕我吵醒‘大先生’。
偶尔,遇到父亲已经醒了,眯着眼睛看看我,也不表示什么。
就这样,我怀着完成一件了不起的大事的满足心情上幼稚园去。
“整个下午,父亲的时间往往被来访的客人所占据。
一般都倾谈得很长久,我听到大人们的朗朗笑声,便钻进去凑热闹。
母亲没有招待点心的习惯,糖食倒是经常有的,有时父亲从小铁筒里取出请客。
因此我嘴里讲‘陪客人’,实际上是为分得几粒糖。
待我纠缠一阵后,母亲便来解困,抓几颗打发我走路。
我在外边玩耍一会儿回来,另一场交涉便开始了。
这就是我为了要‘热闹’,以解除‘独生子’的寂寞,要留客人吃饭。
父亲实际上已经疲乏,这母亲是清楚的,可我哪里懂得?
但母亲又不便于表态,虽也随口客气,却并不坚留。
如果客人理解而告辞,母亲送客后便松一口气。
如果留下便饭,她就奔向四川北路上的广东腊味店买熟食,如叉烧肉、白鸡之类,顺便再买一条鱼回来,急忙烹调。
至于晚上客人何时告辞,我就不得而知了,因为我早已入了梦乡。
“讲到睡觉,我想起在我四五岁时,床头旁的五斗柜上,总点着一枝蜡烛
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