五年级上册《古人谈读书》文本解读.docx
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五年级上册《古人谈读书》文本解读
溯流而上书山顺流而下学海———五年级上册《古人谈读书》文本解读
周晓霞
阅读,近年来渐热!
统编教材五年级上册特意单独安排了一个以阅读为主题的单元——第八单元。
那么作为单元开篇的《古人谈读书》具有哪些特质?
我们该如何充分领悟编者的编排意图,以及该如何立足于文言文本的特质去把握文章内涵?
又该如何把控小学文言教学的力度与火候?
笔者准备从两条路径来进行教学解读:
一条是“溯流而上”;一条是“顺流而下”。
这样的纵横阡陌,就是想借此篇引导学生“上书山”“下学海”。
溯流而上书山
“古人”谈读书,自然就有了时代感,加之文本是采用了原汁原味的文言文,立刻给人一种需要溯流而上的阅读之感。
一、文明的渊源
本单元的三篇短文是依时间之序来编排的:
第一篇内容出自《论语》,是春秋时期的孔子对于学习(不只是阅读)的看法。
第二篇言论来自宋代的朱熹,与孔子的距离相去一千六百八十一年。
第三篇是清代的曾国藩所作,距离朱熹也有了近七百年的岁月。
而曾国藩距离我们也有两百多年的光阴。
人类正是在这样一代又一代的“阅读”中得以生生不息。
中华民族文明的源头可以追溯到夏商周,对于现代人来说,那时的世界还“小”。
孔子所读之书并没有完全记载与统计,《周易》《诗经》《尚书》这些确切的答案之外,与现代书籍相比,数量上那真是九牛之一毛,然而恰恰它们才是华夏民族的源头。
朱熹与曾国藩所读之书虽然也无法一一列出说明,但他们都是儒家学者,都是孔门弟子。
自古有两个半圣人之说,孔子为至圣,曾国藩就是那半个圣人。
而朱熹作为程门弟子,其在宋朝当时的影响力之大,成就了“程朱理学”一派。
编写者如此安排,显然让我们可以从三人对于读书的观点上找到一脉相承之处,所以在教学中我们可以找到三者之间的渊源关联。
二、智慧的源泉
“智”可谓读书之灵魂:
“知之为知之,不知为不知,是知也”。
这种“知(智)”有三个层面:
不知—知—知不知。
由此朱熹提出了具体的“智慧”阅读方法:
“读书有三到,谓心到、眼到、口到”。
朱熹的“智”就体现在提出了“三到之中,心到最急”,也即在“心到、眼到、口到”之中,“心到”是首位的。
而到了曾国藩那里,“心到”则表现为“有识”的提升。
阅读不仅要读进去,更重要的是要有自己的见识。
“有识则知学问无尽”,这个“有识”上随“有志”而起,下启“有恒”之可能。
读书,是读书人的“志”。
“好学”是成功阅读者的共同品质。
孔子“十有五而志于学”,正因为“敏而好学”,才有了“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”“不耻下问”这样的学习行为。
在朱熹的观点中,“志”由“心”生,所以“心既到矣,眼口岂有不到乎?
”。
曾国藩则直接提出首位是“有志”,因为“有志则断不甘为下流”。
如果谈“智商”的话,那么这三人中曾国藩应该属于智商最低的。
最为经典的一个传说就是,他为了背一篇文章而挑灯夜读,恰逢一梁上君子静候下手时机,偏偏曾国藩迟迟背不上,就在那里一遍一遍又一遍地诵读。
诵读得小偷已经全背会了,急得从梁上跳下将课文背了一通给他听后,扬长而去。
就这样的一个人,何以成为千古“半个圣人”?
靠的就是这种“不甘为下流”之志的支撑。
有“志”有“智”的读书,还必须以坚持来呈现其生命力。
“学而不厌”并非孔子的自我评价,而是其自我追求。
《论语》中的原文是:
“子曰:
‘默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
’”也就是说,“默而识之,学而不厌,诲人不倦”相当于孔子的“日三省吾身”的追问,不断地敦促自己“识之”“不厌”“不倦”。
而朱熹对于阅读的追求同样是在于一种持久,虽然文中是从记忆持久的层面来说的,但过程中的坚持精神是提到了最终目的性的高度的:
“只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也。
”曾国藩对于这种“坚持”可能体现得更是直接:
“有恒者则断无不成之事”,也即“有志者事竟成”的不同版本而已。
三、情趣的源头
谈及“圣人”,谈及“理学”,似乎总是给人以一种过于严肃、过于高远的感觉,其实这三位先贤何以能如此读书,靠的并非“吃苦”精神,因为在他们眼中,读书绝非“苦”事。
我们不是要拘泥于文本内容的理解与记忆,而是要借此打开一扇窗,读读三位先贤的相关故事,他们的形象会更丰满起来。
除了前文中所讲的曾国藩的小故事之外,《论语》中关于孔子的故事更是丰富多彩。
而对于孔子的观点,必须在《论语》中找到相关联的内容,形成主题模块,会更利于理解、记忆乃至运用。
比如前面所讲到的“默而识之,学而不厌,诲人不倦”除了可放置到原本的语言环境中思考,作为教师,还应该稍有关联性的积累。
如关于“识(zhì)之”,还有“多闻,择其善者而从之,多见而识之”。
另外就其“不厌”与“不倦”相关的有:
“子曰:
‘若圣与仁,则吾岂敢!
抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。
’公西华曰:
‘正唯弟子不能学也。
’”通过再现这样生动的对话场景,不仅丰富了孔子之“不厌”“不倦”之内容的经历,还阐明了“圣人”之所以为“圣人”的原因。
朱熹对于读书提出的要求出自《童蒙须知》,又作《训学斋规》,可见其书决定了其训诫的口吻,这几句话是要当成规则来读的。
他的理学无论是对于当时还是现在的阅读者都是一种挑战,然而朱熹却常常从生活细节中挖掘自己的“理学”之所附体。
如何让别人接纳他的理念,正是其智慧所在。
结合所写的《观书有感》即可见阅读给他也是给所有的读者带来的好处:
“向来枉费推移力,此日中流自在行”。
如此轻快的阅读感受,何“苦”之有?
被冠以“笨人”的曾国藩,发表看法还是极注重深入浅出的,除了他自身的轶事之外,文中还有两个非常典型而有趣的故事:
伯之观海、井蛙窥天。
“井蛙窥天”就是孩子们熟悉的坐井观天。
不太了解的是“伯之观海”,需要资料补充,作为一种辅助奖励,讲述给孩子听听,不仅帮助理解了文本的深层意思,还轻松了学习的氛围。
如此“溯流”之旅,不知不觉,我们便进入了书山的世界。
书,一旦被打开,你就有了读不完的可能性,你的心智都将被它调动。
人生三大问之于一本书同样可问:
你是什么(谁)?
你从哪里来?
要到哪里去?
书,当然读到了脑海里,而脑海并不是所有书的终极去处。
那样我们面前的学生也即一堆容器而已。
如何下海去行船,感受如“蒙冲巨舰一毛轻”般的“自在行”之快乐,才是阅读的宗旨!
顺流而下学海
学而时习——习得中的“自在行”。
通过前文的解读说明,可见这三个短篇既相对独立又是一个整体。
根本原因就是其内在的相承,这种相承被谁读到,这种“相承”就与谁发生了:
我们必须将阅读带到每个阅读者的生命中去,而让读者将自己的生命读进这些文言里,这样的来回才是阅读真正的目的。
古今异趣。
语言文字会随着时代的变化而悄然变化着,而对于这个关注点,直接影响到学生对内容的理解。
比如“三到之中,心到最急”,此处的“急”在现代汉语里多指“着急”的意思,教者不妨让学生根据自己的理解讲一讲,他们即会发现作“着急”理解时,整个句子都是别扭的。
再借助书上的解释,整个句子讲一讲,感受到古今的文化差异。
这类词语很多,诸如文中的“断”“走”也不能凭借现代阅读经验来判断含义。
而教师要有这种意识,引导孩子进行一些对比性理解。
内外意趣。
相对于白话文,文言的特质是简短,但却并不明快。
可调动一切可调动的教学资源来形成利于学生消化的营养餐。
比如在理解本文的基础上,辅助性阅读《观书有感》第一首。
朱熹不知在这“镜子”里读到过多少自然,读到过多少情趣,就这样读着读着,忽又读出了疑问,读出了追溯:
要问为什么那方塘的水会这样清澈呢?
这样的清澈肯定是与那些浑浊的水流相对比之后所产生的疑问。
答案是:
因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。
于是这“源头活水”就被诗人赋予了深刻的含义。
它被用来比喻知识是不断更新和发展的,从而不断积累。
只有在人生的学习中不断学习运用探索,才能使自己永葆先进和活力,就像水源头一样。
从而感受到朱熹读书之“心到”,品味自然之“心到”带来的“自在行”。
“学而时习之,不亦说乎?
”方法在实践中获取,知识在运用中升值,有了这样呼应性的阅读安排,文言也就不再那么“板着面孔”的可怕了。
“知之”与“不知”——智慧创新中的“自在行”。
通过学习,一定要让学生感受到三位古人之间由阅读所构成的关系:
阅读,让在现实世界里不可能相遇的三个人穿越时空而相遇了。
这种相遇,必须要保证后来者即是承继者,又是创新者。
朱熹正是在孔子的思想中生发出创新的思考,为孔子的理论总结提炼出一种行之有效的具体操作方法。
曾国藩的记忆力可能真不好,但绝不排除他的创造力。
语法结构上的创新。
《论语》为语录式的记载,近乎教学日记,虽然部分结构上也有讲究的手法,但朱熹的文章更有刻意加工的艺术:
文章巧妙而灵活地穿插使用了“排比”和“顶真”的手法,使得文章读起来不仅有节奏感,还利于记忆。
所以在诵读方面,这一篇最适合两个角色的对读:
甲:
余尝谓读书有——
乙:
三到。
甲:
谓——
乙:
心到、眼到、口到。
甲:
心不在此,则——
乙:
眼不看仔细。
甲:
心眼既不专一,却只漫浪诵读——
乙:
决不能记,记——
甲:
亦不能久也。
乙:
三到之中——
甲:
心到最急。
乙:
心既到矣。
甲:
眼口岂有不到乎?
读到此处,不妨自然地将反问句“眼口岂有不到乎”重复一遍,但句式变一下:
乙:
眼口定到。
而曾国藩的论述,从结构上讲是典型的总分结构,先提出总的观点,然后再分别阐述。
提出观点时所排列的顺序合乎逻辑,层层推进:
先有志向,再有见识,最终要坚持。
阐述三个要点时的方法也不同:
第一点“有志”的阐述直接告知“有志的好处”——不甘为下流。
第二点“有识”的要求,选用了两个小故事来例证“无识”的可笑与可悲。
第三点“有恒”,则与第一点的句式相似,都用到了“断”,那种不容分辩的定性,正是哥哥对弟弟的具体要求。
这篇内容选自《曾国藩家书·致诸弟》,他旨在告诉弟弟们读书首先要立下志向,这样才能不甘落后;其次要有见识、有见地,知道学海无涯,才不会容易满足;最后还要有恒心,只要持之以恒,就没有完不成的事儿。
作为长兄,既要讲明道理,同时也要照顾到弟弟的理解力和感悟力,所以他举了这样两个生动的例子来阐述不可目光短浅的道理。
当然,弟弟们肯定读的是文言故事,我们不妨也让学生读一读,以满足对于课文“学有余力”的孩子。
作为文言教学的拓展阅读,不妨就从这两个小故事开始。
文言原文如下:
秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。
顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。
于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:
“野语有之曰,‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。
……”
——《庄子·秋水》
公子牟隐机大息,仰天而笑曰:
“子独不闻夫埳井之蛙乎?
谓东海之鳖曰:
‘吾乐与!
出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃之崖。
赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗。
还虷蟹与科斗,莫吾能若也。
且夫擅一壑之水,而跨跱埳井之乐,此亦至矣。
夫子奚不时来入观乎?
’东海之鳖左足未入,而右膝已絷矣。
于是逡巡而却,告之海曰:
‘夫千里之远,不足以举其大;千仞之高,不足以极其深。
……”
——《庄子·秋水》
这并非要增加孩子的阅读负担,而是让其在阅读中学会“告诸往”,长此以往形成一种意识、一种阅读的品质,目的在于能“知来者”的创造力、践行力。
告诸往而知来者——生长中的“自在行”。
这篇文章作为本单元的首篇,一下子将那几千年的时间浓缩在了这一页纸上,阐述了文明传承所依赖的阅读主题。
孔子着重道义的教诲,朱熹注重具体操作方法的指导,而最后的曾国藩则注重了志向、见识和恒心之间的逻辑思考。
这一切都是在“告诸往”,阅读必然指向“知来者”。
所以课文后面安排了“联系自己的读书体会,说说课文中的哪些内容对你有启发”。
后面安排了冰心的《忆读书》和叶文玲的《我的“长生果”》,也就是对这个话题的呼应。
书,是读不完的,真正的阅读者是不会被淹没的,而且都能读出自己。
借用孔子对于水的论述来喻书:
“夫书者,启子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其源深远,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,似包;蒙不清以入,鲜洁以出,似善化;至量必平,似正;包罗万象,似度;其万世必进,似意,是以君子见书必观焉尔也。
”让我们带着孩子一起在书海中启航。
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