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周易之系辞传
周易之系辞传
《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。
兼三材而两之,故六。
六者,非它也,三材之道也。
①道有变动,故曰爻。
爻有等,故曰物。
物相杂,故曰文。
文不当,故吉凶生焉。
②
注释:
①悉:
全,都。
材:
一本作“才”,二者通。
三才即天地人。
②道:
三才之道。
等:
阴阳贵贱之差等:
物,事物。
此指阴阳二物,阳爻代表阳物,阴爻代表阴物。
文:
文彩。
不当:
谓阴物(爻)居阳位,阳物(爻)居阴位。
今译:
《周易》这部书,广大而完备,有天道,有人道,有地道。
兼备天地人三才而两两相重,所以成为(一卦)六画。
六画不是别的,是三才之道。
道有变动,所以称为爻。
爻有不同等级,故称为物,物(阴阳)相杂,故称为文彩,阴阳两爻不当位,所以吉凶产生。
《易》之兴也,其当殷之末世、周之盛德邪?
当文王与纣王之事邪?
①是故其辞危,危者使平,易者使倾。
②其道甚大,百物不废,惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。
③
注释:
①文王与纣王之事:
指《周易》反映的是商纣王把周文王囚禁在羑里这一历史事件。
即《彖》释《明夷》所谓“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之”。
②辞:
指《周易》卦爻辞。
危:
危惧。
易:
平易。
倾:
覆。
③其:
代词。
指卦爻辞。
不废:
无所遗。
要:
要旨。
今译:
《周易》成书,大概当在商代末期,周代德业隆盛之时吧?
反映的当是文王与纣王的事情吧?
所以《周易》含有危惧之辞,(其辞)由危惧变得平易,由平易变得倾覆。
《周易》卦爻辞中所蕴含的道理十分博大,百物皆具备其中而无所遗弃。
(卦爻辞中)这种危惧一致贯串《周易》的始终。
其大要归于无咎。
这就是《周易》的道理。
《易》之为书也,原始要终,以为质也。
①六爻相杂,唯其时物也。
其初难知,其上易知,本末也。
②初辞拟之,卒成之终。
若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。
③噫!
亦要存亡吉凶,则居可知矣。
知者观其彖辞,则思过半矣。
二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。
④柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。
三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。
其柔危,其刚胜邪?
⑤
注释:
①原始要终:
与《系辞上》“原始反终”相似,穷其事物之初,又要会事物之末。
始,初。
要,约。
初爻代表事物之初,故称“始”。
终,终结。
上爻代表事之末,故曰终。
质:
体。
②杂:
阴阳错杂。
时物:
指不同条件下的事物。
时:
时机。
卦有卦时。
爻有爻时。
物:
事。
初:
初爻。
上:
上爻,难知:
初爻处下代表事之微,故曰难知。
易知:
上爻代表事物终结而彰明,故曰易知。
本末:
指初爻上爻。
③初辞:
初爻之辞。
拟:
比类。
卒成:
事最后形成。
终:
上爻之辞。
杂物指阴阳杂居。
杂,错杂。
物,事,即爻不同代表事物不同。
“爻有等,故曰物”。
撰:
一本作“算”,此当训为论述。
辨:
别。
中爻:
指卦中四爻。
④噫:
叹词。
要:
求。
彖辞:
即卦辞。
二与四同功:
二与四同为阴位同互一卦,有相同的功用。
异位:
指二与四处不同位置,二处内卦,四处外卦;二居中,四失中。
近:
就四而言,四多惧因近五之君。
⑤不利远:
阴不利于疏远九五,此就二言之。
柔中;二以柔居中。
三与五同功而异位:
三五同为阳位,同互一卦,故曰同功,五居中在外卦,三失中而在内卦,故曰三五异位。
胜:
胜任。
邪:
不定之辞。
今译:
《周易》这部书,推原求末,以为体。
六爻(阴阳)错杂,代表不同时间的事物,其初爻(象征事物之始)难以知晓,其上爻(象征事物的终结,事情已经明显)容易知晓,(因为初爻、上爻)是卦的本末。
初爻之辞拟成(事物开端),(上爻之辞象征)事物最后形成。
如果杂糅代表不同事物的爻,撰述(阴阳刚柔的)德性,辨别其是与非,则非中间四爻不算完备。
噫!
也要求存亡吉凶,则居(观其象)可以知道。
智者观玩彖辞,则理解可以超过一半。
二爻与四爻有相同的功用,但爻位不同。
(所以)它们的善吉不同,二多荣誉,四多畏惧,因接近(五之君位)。
阴柔之道,本不利于远离(九五),(二远五)其大要归于无咎,是以柔居中的原故。
三爻与五爻有相同的功用,但爻位不同。
三爻多凶险,五爻多功绩,这是位之贵贱等级造成的。
(三五阳位)若阴柔处之则危险,而以阳刚则能取胜吗?
《易》之为书也不可远,为道也屡迁。
变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易。
①不可为典要,唯变所适。
其出入以度,外内使知惧,②又明于忧患与故,无有师保,如临父母。
初率其辞而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虚行。
③
注释:
①不可远;指易道广大悉备,言尚辞,动尚变,制器尚象,卜筮尚占,故曰不可远。
一说不可远离阴阳物象而妄为,可备一说。
迁:
徙。
居:
止。
六虚:
六位。
虚是以实而言,位本无实;因爻而显示,位未有爻曰虚。
上下:
指一卦六爻上下。
相易:
相易位。
②典要:
典常要道,即经常不变的规则。
适,往。
此指“之卦”。
如《乾》五变之《大有》。
使其出入以度,使外内知惧:
先儒众说不一,莫衷一是,朱熹唯恐释之有误,未敢训解,只写下“此句未详,疑有脱误”。
今列以下几种观点解释:
(一)出乾为外,入坤为内,日行一度,故出入以度,出阳知生,入阴惧死,使知惧(虞翻语)。
(二)行藏各法度不可违,使隐显之人知具于《易》(孔颖达语)。
(三)出入以一卦内外言之,两体也,出者,自内之外往也;入者,自外之内来也,以是度内外之际,而观消息盈虚之变,出入进退之理,使知戒惧;(朱震语)。
(四)《易》虽不可为典要,而其出入往来皆有法度,卦之外内皆足以使人知畏惧(潘梦旗语)。
(五)人入而在内,出而在外皆有法度,不敢妄为(蔡清语)。
(六)出,谓升上,入谓降下。
外者,上也;内者,下也。
卦画出而外,入而内皆以其度,或一体自易,或二体互易,六子八辟之所变。
各二卦,泰否二辟之所变各九卦,如度之分寸,各有界限,不可僭差,人事之或出或入亦如卦画之出入以度,其出入动循礼法,使出而在外,入而在内之时,惕然知所畏惧(吴澄语)。
(七)所系之辞或出或入,皆有一定法度,立于内外爻辞之间,使人皆知畏惧(来知德语)。
统观上下文义,朱震、吴澄之说为胜,即出入,指阴阳屈伸消息。
出,自内到外,即往;入,自外到内,即来。
内外:
内外卦。
③故:
事,原故。
与:
助词。
师保:
古代负责教育辅导贵族子弟的人。
临:
亲临。
初:
始。
率:
一本作“帅”。
案《诗》“率时农夫”,《文选·东都赋》注引《韩诗》作“帅时农夫”,《礼》注“故书帅为率”,《仪礼》注“古帅为率”,故二字互通。
此训率为循。
辞:
卦爻辞。
揆:
度。
方:
此训为道。
苟:
若。
道不虚行:
易道不会凭空而自行。
此言易道行于世皆圣人之功。
今译:
《周易》这部书不可疏远,它所体现的道,经常变迁,变动而不固定,周流于(卦的)六位,或上或下无常规,阳刚阴柔相互变易,不可当成不变法则,唯有随爻之变而有所(生成)之卦,其(阴阳)屈伸往来皆有法度,在外在内而使知畏惧,又明示忧患的原故,虽没有师保教导,但如同在父母身边。
起初若依循卦爻之辞而揆度其道义,(则《易》)也有典常可寻,若不是圣人(阐明此道),易道不会凭空行于世。
《易》之兴也,其于中古乎!
作《易》者,其有忧患乎!
①是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;②损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德这地也,巽,德之制也。
③履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨于物;④恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;⑤困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。
⑥履以和行,谦以制礼,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权。
⑦
注释:
①中古:
殷末周初。
伏羲时代为上古,文王时代为中古,孔子时代为下古。
此指文王时代。
忧患:
忧虑患难。
此指作《易》之人处逆境而演《易》。
案《系辞》:
“易之兴也,……当文王与讨之事邪!
”《彖传》“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。
”当知“忧患”即文王被囚于羑里之事。
②履:
帛《易》“履”皆作“礼”,《序卦》训履为礼,《履》卦下泽上天,故有上下尊卑等级分明之义,履又有践履之义。
基:
基础。
践而履故曰德之基。
谦,有谦逊、退让之义。
柄:
本,即把柄。
谦持礼如柄之持物,故曰柄。
复:
有复返之义。
本:
根本。
复归人性初善,故为德之本。
恒:
有恒久之义。
固:
牢固,即常守而不变。
③损:
有减损之义。
修:
一本作“循”,修循二者通,训“修”为治理,修养,益:
有增益之义。
裕:
宽裕,优裕,扩充。
辨:
分别。
地:
地方。
此以井水养人而不穷,说明养为德之地。
制,一本作“$”,制即$,“制”篆字为$,从刀从未,有裁断之义。
《彖》称“重巽以申命”,《象》曰“君子以申命行事”,故申命以明“制”。
④和而至:
履训为礼,《荀子》云:
“礼者,人之所履也。
”《论语》:
“礼之用,和为贵。
”故和而至。
和,不争。
尊而光:
王引之:
“尊,读撙,节退让之撙。
撙之言损也,小也。
光之言广也,大也。
”此释甚确,当从之。
小:
谓《复》卦一阳居下。
物:
指坤阴物。
⑤杂而不厌:
《恒》卦刚柔皆应而其文交错,故曰杂,自守恒久不已故曰不厌。
先难而后易:
减损以修身,故先难,身修无患,故后易。
长裕不设:
增进饶裕,不待设施。
不设,不陈设,不夸大。
《彖传》曰:
“天施地生,其益无方,凡益之道,与时偕行。
”即“不设”之义。
⑥穷而通:
《困》卦兑泽干于上则谓穷,坎水流于下则谓通。
居其所而迁:
井不动故谓居其所,即《井》卦所谓“改邑不改井”,能不断出水而利民故谓迁。
即《序卦》所谓“井道不可不革”。
称而隐:
巽为木,称从禾,《说文》:
“禾,木也。
”故巽曰称。
称,本指铨,此指称量。
巽,通逊。
《象》之《蒙》“顺以巽也”,郑本作逊,马云:
“巽,逊也。
”逊有隐退之义,故巽又曰隐。
从卦象看。
巽二阳在上谓称,一阴入下谓隐。
⑦制礼:
制订礼仪。
自知:
复返自省有不善未尝不知。
远害:
减损私欲可以远离灾害。
兴利:
产生功利。
寡怨:
减少怨尤。
辨义:
井水养人可以明辨君子之义。
行权:
申命故行权。
今译:
《周易》的成书,大概是中古时代吧。
作《周易》的人,大概充满着忧患意识吧!
所以礼,这是德性的基础;谦,是把握德性的柄;复,是德性的根本;恒,是德性的修固;损,是对德性的修养;益,是德性的宽裕;困,是德性的辨别;井,是育德之地;巽,是对德的裁断。
礼,和悦而践行;谦,尊让而光大;复,微小而能识辨于物;恒,(遇事)杂乱恒守而不厌倦;损,是(减损私欲)起初难而以后易;益,增长宽裕而不摆设(夸耀);困,穷困而能通达;井,居其所而迁养(民众);巽,称量事物隐藏而不露。
礼以和而行事;谦以制订礼仪,复可以自知,恒因恒守一德,损以远离灾害,益以兴隆其利,困可以减少怨尤,井(养民)可以辨其义,巽可以申命行权。
子曰:
“乾坤其易之门邪?
乾,阳物也:
坤,阴物也。
①阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。
②其称名也,杂而不越。
于稽其类,其衰世这意邪。
③夫易,彰往而察来,而微显阐幽。
④开而当名,辨物正言断辞则备矣。
⑤其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文。
其言曲而中,其事肆而隐。
因贰以济民行,以明失得之报。
”⑥
注释:
①乾坤:
指经卦乾坤。
门:
一本作“门户”,犹根本。
阳物:
乾三画皆为阳,故称阳物。
阴物:
坤三画皆为阴,故阴物。
②阴阳合德:
乾为阳德,坤为阴德。
乾坤相互交通。
合,交通。
刚柔有体;指“六子”,即震、坎、艮有一刚二柔之体,巽、离、兑有一柔二刚之体。
体,指卦体。
撰:
一说为数,万物形体皆受天地之数;一说为所为,体现天地生万物,当以解“撰”为所为,于义更胜。
③名:
六十四卦卦名,或说指卦辞。
案下文“衰世之意”指文王与纣王时代的事情,即第七章所谓忧患意识,第七章一一列举卦名,说明作《易》者有忧患意识,故“名”当指卦名无疑。
于:
发语辞。
稽:
推考。
邪:
助词。
④彰往;彰明以往之事。
察来:
察知未来之事。
阐,明。
⑤开:
启发,阐明。
当名:
名实相符。
辨物:
辨别物象。
“当名辨物”一语,乃《系辞》受名家思想影响之铁证。
正言:
正定言辞。
断辞:
推断之辞,即吉凶等辞。
⑥称名:
取名,即六十四卦取名。
旨:
旨意。
文:
条理。
曲:
通“诎”,隐晦婉转。
中:
适中。
肆:
直,明显。
贰:
有二解:
一指吉凶,一指“曲而中”“肆而隐”,以后者为胜。
报:
报应。
今译:
孔子说:
“乾坤,是《周易》的门户吧?
乾,为阳物;坤,为阴物。
阴阳交合其德,刚柔(爻画)就有了形体,以体现天地所为,以通达神明的德性。
其(卦)取名似杂乱不一,但不越份,推考卦名各类,大概是衰世时人的意识吧”《周易》彰明往事而察知来事,而使微者显著阐明幽隐,开启卦之义,使名实相符,以辨别物象。
正定(卦爻)言辞,赋上吉凶占断之辞而使之完备。
(卦)取名小,它所象征的事类广大,所寓含的旨意深远。
所系的卦爻之辞有文彩,它的语言隐晦而又合乎中理,它所论述事情既明显而又深藏内涵,总是从两个方面去济助民众行为,以明确失得的报应。
《易》曰:
“憧憧往来,朋从尔思。
”①子曰:
“天下何思何虑?
天下同归而殊涂,一致而百虑。
天下何思何虑!
日往则月来,月往则日来,日月相推,而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推,而岁成焉。
往者,屈也。
来者,信也。
屈信相感,而利生焉。
②尺蠖之屈,以求信也。
龙蛇之蛰,以存身也。
③精义入神,以致用也。
利用安身,以崇德也。
过此以往,未之或知也。
穷神知化,德之盛也。
④《易》曰:
困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。
”⑤子曰:
“非所困而困焉,名必辱。
非所据而据焉,身必危。
既辱且危,死期将至,妻其可得见耶?
”⑥《易》曰:
“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。
”⑦子曰:
“隼者,禽也。
弓矢者,器也;射之者,人也。
君子藏器于身,待时而动,何不利之有?
动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。
”⑧
注释:
①此引《咸》卦九四爻辞。
其意为:
虽然往来心意不定,朋友们顺从你的想法。
憧憧:
心意不定。
②此言天道往来自然感应。
同归:
指同归于“一”,亦即《系辞》:
“天下之动,贞夫一者也。
”涂:
同途。
即道路。
一致:
即致一。
岁:
年。
屈:
消退。
信:
通伸,进长。
③此言物理屈伸相感。
尺蠖:
昆虫。
我国北方称“步曲”,南方称:
“造桥虫”。
《说文》云:
“尺蠖,屈申虫也。
”《方言》称为蝍$。
此虫体细长,行动时,先屈而后伸。
蛰:
潜藏。
④言学问屈伸相感。
利用安身:
此“利”,当指上文“屈伸相感而利生焉”之“利”,此“用”,当指“精义入神以致用也”之“用”,故“利用”,实为能达到屈伸相感、精义入神的境界,方可安身。
或,有(见王引之《经传释词》)。
穷尽知化:
穷尽神道,通晓变化。
神,阴阳不测,化,变化。
⑤引《困》六三爻辞。
其意为:
被石头所困,又被蒺藜占据,进入宫室,不见他的妻子,凶。
⑥非所困而困:
是释《困于石》。
困,困扰。
非所据而据:
是释“据于蒺藜”。
据,占据。
⑦引《解》卦上爻辞。
其意为:
某公在高墙上射中隼鸟而获之,没有什么不利的。
公:
古代职称。
古分公、侯、伯、子、男五等。
隼读:
sun,鹰类鸟。
墉:
城墙。
⑧器:
器具,此指弓矢。
括:
一本作“栝”。
先儒多认为,古代矢头曰镞,矢末曰括,引申为结阂,结碍。
“不括”即畅通自如。
然案《群经平议》卷二:
“括与适通,《书·君奭篇》‘南宫括’,《大传》作‘南宫适’是其证。
《说文》:
‘$部,适,疾也。
读与括同。
’然则‘不括,即不适,言不疾也。
藏器于身,待时而动,是君子不疾于动,故曰动而不适。
”此说极有新义,应从之。
今译:
《周易》说:
“往来心意不定,朋友们顺从你的想法。
”孔子说:
“天下有什么可以思索,有什么可以忧虑的呢?
天下万物本同归(于一)而道路各异,(虽)归致于一,但有百般思虑。
(因此)天下有什么可以思索有什么可以忧虑的?
日去则月来,月去则日来,日月来去相互推移而光明产生。
寒去则暑来,暑去则寒来,寒暑相互推移而一岁形成。
往,意味着屈缩:
来,意味着伸展。
屈伸相互感应而功利生成。
尺蠖屈缩,以求得伸展。
龙蛇蛰伏,以保存其身。
精义能入于神,方可致力于运用。
宜于运用以安居其身,方可以增崇其德,超过这些以求往,则有所不知,能穷尽神道,知晓变化,这才是德性隆盛(的表现)。
《周易》说:
“被石头所困,又有蒺藜占据,入于宫室而看不到妻子,凶。
”孔子说:
“不该遭受困危的事却受到了困危,其名必受羞辱,不该占据的而去占据,其身必有危险。
既羞辱又有危险,死期将到,妻子还能见吗?
”《周易》说:
“公在高墙上射中了隼鸟,获得它没有什么不利。
”孔子说:
“隼,是禽鸟;弓矢,是射鸟的器具;射隼的是人。
君子把器具藏在身上,等待时机而行动,哪有什么不利的?
行动沉着而不急,所以出手而有所获,是说具备了现成的器具然后行动。
”
子曰:
“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。
①易曰:
‘履校灭趾,无咎。
’②此之谓也。
善不积,不足成名;恶不积,不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。
故恶积而不可揜,罪大而不可解。
③《易》曰:
‘何校灭耳,凶。
’”④子曰:
“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。
是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。
《易》曰:
‘其亡其亡,系于苞桑。
’”⑤子曰:
“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。
⑥《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
’⑦言不胜其任也。
”子曰:
“知几其神乎?
君子上交不谄,下交不渎,其知几乎。
几者,动之微,吉之先见者也,君子见几而作,不俟终日。
⑧《易》曰:
‘介于石,不终日,贞吉。
’⑨介如石焉,宁用终日,断可识矣。
君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。
”⑩子曰:
“颜氏之子,其殆庶几乎?
有不善未尝不知,知之未尝复行也。
⑾《易》曰:
‘不远复,无祗悔,元吉。
’⑿”“天地氤氲,万物化醇,男女构精,万物化生。
⒀《易》曰:
‘三人行,则损一人;一人行,则得其友。
’⒁言致一也。
”子曰:
“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者,故全也。
危以动,则民不与也。
惧以语则民不应也。
无交而求,则民不与也。
莫之与,则伤之者至矣。
⒂《易》曰:
‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
’”⒃
注释:
①耻:
辱。
畏:
惧。
劝:
勉。
威:
刑威。
诫:
即戒。
②此引《噬嗑》初九爻辞。
其意为:
脚上施以刑具,看不见脚趾,无灾咎。
校:
古代木制刑具的通称。
灭:
遮没。
③弗:
不。
揜:
一本作“掩”。
训为掩盖,也有训为逼迫。
④引《噬嗑》上九爻辞。
其意为:
(肩上)荷以刑具,掩没了耳朵,这是凶兆。
何:
即荷。
⑤引《否》卦九五爻辞。
其意为:
将要灭亡!
将要灭亡!
因系于植桑而巩固,苞:
植。
⑥知:
智,小:
唐石经“小”作“少”,《汉书》、《三国志》注引《易》同。
任:
负。
鲜:
少。
及:
达到。
此指及于刑。
吉之先见者也:
《汉书·楚元王传》引“吉”下有“凶”字。
⑦引《鼎》九四爻辞。
其意为:
鼎足折断,将王公的八珍菜粥倒出来,沾儒了四周,这是凶兆。
餗:
是一种糁与筍做成的八珍菜粥。
形渥:
沾濡之貌。
⑧几:
微。
谄:
谀。
渎:
渎慢。
吉之先见;据高亨考为“吉凶之先见。
”俟:
等待。
⑨引《豫》六二爻辞。
其意为:
坚贞如同磐石,不待终日,占问得吉。
介:
中正坚定。
亦有释为纤小者。
于:
如。
⑩断:
决断。
彰;显明。
望:
瞻仰。
⑾颜氏之子:
指孔子学生颜回。
殆:
将。
庶:
近。
⑿引《复》卦初九爻辞。
其意为:
离开不远就返回。
无大后悔,开始得吉。
祗:
大。
⒀$缊:
又作“氤氲”,“壹$”。
三者音近而通假,$,本义指麻线,缊,指绵絮。
氤氲,指气附着交感。
壹$,指吉凶在壶中不得泄。
案文义当以“氤氲”为是,其余皆假借。
醇:
本指不浇酒,此指凝厚。
构:
亦有作“搆”、“觏”者。
有会合。
交通之义。
⒁引《损》卦六三爻辞。
其义为:
三人同行,一人损去;一人独行,则可得其友人。
⒂易:
平易。
交:
交遇。
与:
助。
⒃引《益》卦上九爻辞。
其意为:
得不到增益,或许要遭到攻击。
没有恒心,必然有凶。
今译:
孔子说:
“小人不知道羞耻不明了仁义,不使他畏惧不会有义举,不见到功利不能劝勉(他)作好事,不用刑威不能惩罚(制服),小的惩罚使他受到大的戒惧,(以致不犯大罪),这是小人的福气。
所以《周易》说:
‘脚上刑具掩盖了脚趾,无咎。
’就是这个道理。
善事不积累,不足以成名,恶事不积累,不足以毁灭自身。
小人将小的善事视为无益而不去做,把小的恶事视为无伤害而不去掉,所以恶行积累到无法掩盖,罪大恶极因而不可解脱。
所以《周易》说:
‘荷载刑具,掩灭了耳朵,凶。
’”孔子说:
“(倾覆的)危险,是(由于只想)安居其位所致;灭亡,是(由于只想)保全生存所致;祸乱,是由治世引发。
所以君子居安而不忘危险,生存不忘灭亡,太平治世而不忘祸乱。
只有这样身体平安而国家可以保全。
《周易》说:
‘将要灭亡,将要灭亡,系于植桑而巩固。
’”孔子说:
“德行浅薄而位处尊贵,才智低下而图谋大事,力量微小而肩负重任,很少有不受惩罚的。
《周易》说:
‘鼎足折断,把王公的八珍之粥倒出,沾濡了四周,凶。
’这是说不能胜其任。
”孔子说:
“能知晓(事理的)几微,大概是神吧?
君子与上相交不谄媚,与下相交不渎慢,这算是知晓几微了。
几,是事物变动细微,吉的先现。
君子见几而行动,不待终日。
《周易》说:
‘坚如磐石,不待终日,占问得吉。
’(已经)坚贞如同磐石,(还)宁可用它终日,其决断可以明识了!
君子知几微知彰著,知柔顺知刚健,(因而)万众仰慕。
”孔子说:
“颜回这个人,大概快知晓几了吧!
有不善的事未尝不知道,知道后未曾再犯。
《周易》说:
‘(离开)不远就返回,无大悔,始而吉。
’”天地(二气)附著交感,万物化育凝固,男女构精交合,万物化育衍生。
《周易》说:
“‘三人同行,则损去一人,一人独行,则得到友人。
’说的是(合二而)归致于一。
”孔子说:
“君子先安定下自身后才可以行动,平易其心之后才可以说话,(与人)确定交情之后才有所求。
君子能修养到这三种德行,才能全面。
(身)处危难而行动,则民众不助,面临恐惧才说话,则民众不响应。
没有交情而有所求,则民众不会帮助,不帮助,则伤害的事就来了。
《周易》说:
‘得不到增益,或许会受到攻击,立心而不恒,有凶。
’”
是故《易》者,象也。
象也者,像也。
①彖者,材也。
爻也者,效天下之动者也,是故吉凶生而悔吝著也。
注释:
①易:
《周易》。
象:
卦象。
像;像形。
②彖:
彖辞,即卦辞。
材:
通裁,有裁断之义。
屈万里先生《读易三种》引吴凌云《吴氏遗著》卷一:
“案古音……彖读若彘,材读若之。
”按:
甲骨文彖、彘本一字,唐兰《古文字学导论》下编六十一页有说。
由上文“象也者,像也”及下文“爻也者,效天下之动者也”之读法思之,当以屈先生引吴说之解为确。
今译:
所以《周易》是讲卦象的,而卦象,是象征万物的,彖辞,是裁断(一卦之义)的。
爻,是效法天下万物变动的,因此吉凶产生而悔吝显出。
阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?
①阳卦奇,阴卦耦。
②其德行何也?
阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也。
③
注释:
①阳卦多阴:
阳卦多阴爻。
震、坎、艮为阳卦,皆由一阳二阴组成,阴卦多阳:
阴卦多阳爻。
巽、离、兑为阴卦,皆一阴二阳组成,阳爻多于阴爻。
②阳卦奇:
阳卦是由一阳二阴,以一阳为主,故曰一阳为奇。
阴卦耦:
历代有歧,先儒主要有三说:
(1)阴卦两阳,两阳为耦。
(2)阴卦以一阴为主,一阴为耦。
(3)阳为一画,阴为两画,阳卦共五画,阴卦共四画,五画为奇,四画为耦。
由下文“一君而二民”、“二君而一民”思之,当以第二说为是。
正如来知德所言:
“若依旧注阳卦皆五画,阴卦皆四画,其意以阳卦阳一画,阴四画也,阴卦阳二画、阴二画也,若如此则下文阳‘一君’‘二民’,非二民乃四民矣,阴‘二君’‘一民’,非一民,乃二民矣。
”(《易经集注》)
③德行:
品德行为。
阳一君而二民:
阳卦一阳爻二阴爻,阳爻为君,阴爻为民,阴二君而一民:
阴卦二阳爻一阴爻。
今译:
阳卦多阴爻,阴卦多阳爻。
原因何在?
阳卦以(一阳)奇为主,阴卦以(一阴)耦为主。
它的德行如何?
阳卦一个国君,两个臣民(二民事一君),是君子之道:
阴卦两个国君,一个臣民(一民兼事二君)这是小人之道。
古者包牺氏之王天下也,①仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,②近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
③作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。
④包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。
⑤日中为市,致天下之民,
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