《阴符经》.docx
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《阴符经》.docx
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《阴符经》
《阴符经》:
简介:
《阴符经》,全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》,也称《黄帝天机经》,总共只有300多字,作者无法考证。
据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的登封嵩山少室虎口岩石壁中发现的,此后才传抄流行于世。
根据李筌对本经典的解释著作《黄帝阴符经疏》,可以把它的内容概括为两个部分:
首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律,所以,天性运行为自然规律,人心则顺应自然规律;其次阐明了天、地、人生杀的变化情况,人的生杀之气的和收,应与自然同步,才能把握好事物成功的机遇。
然后,阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口鼻的正确运用,主要效法自然五行相生原则,修炼自身。
原文:
《神仙抱一:
演道章上》
观天之道,执天之行,尽矣。
天有五贼,见之者昌。
五贼在心,施行于天。
宇宙在乎手,万化生乎身。
天性,人也。
人心,机也。
立天之道,以定人也。
天发杀机,移星易宿。
地发杀机,龙蛇起陆。
人发杀机,天地反覆。
天人合发,万化定基。
性有巧拙,可以伏藏。
九窍之邪,在乎三要,可以动静。
火生于木,祸发必克。
奸生于国,时动必溃。
知之修之,谓之圣人。
《富国安民:
演法章中》
天生天杀,道之理也。
天地,万物之盗。
万物,人之盗。
人,万物之盗。
三盗既宜,三才既安。
故曰:
“食其时,百骸理。
动其机,万化安。
”人知其神之神,不知其不神所以神也。
日月有数,小大有定。
圣功生焉,神明出焉。
其盗机也,天下莫能见,莫能知。
君子得之固穷,小人得之轻命。
《强兵战胜:
演术章下》
瞽者善听,聋者善视。
绝利一源,用师十倍。
三返昼夜,用师万倍。
心生于物,死于物,机在目。
天之无恩,而大恩生。
迅雷烈风,莫不蠢然。
至乐性余,至静性廉。
天之至私,用之至公。
禽之制在气。
生者,死之根。
死者,生之根。
恩生于害,害生于恩。
愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。
人以愚虞圣,我以不愚虞圣。
人以奇期圣,我以不奇期圣。
沉水入火,自取灭亡。
自然之道静,故天地万物生。
天地之道浸,故阴阳胜。
阴阳推而变化顺矣。
圣人知自然之道不可违,因而制之。
至静之道,律历所不能契。
爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。
阴阳相胜之术,昭昭乎尽乎象矣。
《阴符经》:
(有三种版本的解译)
【题解】阴,隐含,内藏。
符,符合。
通过内在修炼,以符合天地之道。
观天之道,执天之行,尽矣。
解译一:
【释义】观察天道运行之规律,并按照天之运行修炼自
身,一切修道的内容都可以包括在其中了。
修道所追求
的就是"天人合一"的境界,天人合一的程度越深,修炼
的层次也就越高。
故此明白了天人合一,也就等于明白
了修道。
这句话点明了全经主题,是全篇总纲。
【白话文】观察天体的运行规律,掌握其规律并按其规律去做,则天地、阴阳、动静之道就全包括在内了。
【字解】观,观察,体悟。
执,按照,执行。
解译二:
识天然王道,执规律行事就到位了。
解译三:
性命之道,一天道也。
天之道,阴阳之道耳。
修道者能知天道之奥妙,而
神明默运,窃阴阳之气,夺造化之权,可以长生不死,可以无生无死,然其最要处,则在能观能执耳。
何谓观?
格物致知之为观,极深研几之为观,心知神会之为观,回光返照之为观,不隐不瞒之为观;何谓执?
专心致志之为执,身体力行之为执,愈久愈力之为执,无过不及之为执,始终如一之为执。
观天道,无为之功,顿悟也,所以了性;执天行,有为之学,渐修也,所以了命。
能观能执,用阴阳之道以脱阴阳,依世间法而出世间,性命俱了,心法两忘,超出天地,永劫长存,只此二句,即是成仙成佛之天梯,为圣为贤之大道,外此者,皆是旁门曲径,邪说淫辞,故曰尽矣。
天有五贼,见之者昌。
解译一:
【释义】天上有金木水火土五大行星,喻指五行。
五行生克制化,莫不戕害我身,使我堕入其中,尝受生老病死之苦,不能做自己命运的主人。
而在修练之人,则可识其贼性,探得造化之根源,使五行颠倒,造化逆行,自能反夺五行之造化,使"贼"化为"昌",反而促使我之道成。
【白话文】天体有五行之气,五行相生,顺时而行,则万物昌盛。
【字解】贼,贼害,戕害。
见,识别,发现。
昌,精进,成功。
解译二:
因此,天然出五行,明则昌顺。
解译三:
五贼者,金木水火土也。
天以阴阳五行化生万物,气以成形,而人即受此气以生以长,但自阳极生阴,先天入於后天,五行不能和合,自相贼害,各一其性,木以金为贼,金以火为贼,火以水为贼,水以土为贼,
土以木为贼,是谓天之五贼也。
惟此五贼,百姓日用
而不知,顺行其气,以故生而死,死而生,生死不已。
若有见之者,逆施造化,颠倒五行,金本克木,木反
因之而成器;木本克土,土反因之而生荣;土本克水,
水反因之而不泛;水本克火,火反因之而不燥;火本
克金,金反因之而生明;克中有生,五贼转而为五宝,
一气混然,还元返本,岂不昌乎!
五贼在心,施行于天。
宇宙在乎手,万化生乎身。
解译一:
【释义】反夺五行造化,在于一心之运用。
此乃空空洞洞,不执不失之道心,非世俗顽恶之人心。
其所反夺之源,在于体外之宇宙。
由于色身有限,宇宙无限,要从宇宙之中施行反夺,才能获取无穷之造化。
修成恒古不灭之先天元神,长生久视,"天地有坏,这个不坏"。
大道之奥妙,早已揭示无遗矣。
人能认清五贼,追根溯源,还归本来,求得宇宙总持之门,自然成为造化主人。
此时无穷宇宙,如同在我掌中;万物变化,亦好似生于自身。
又手通心,亦指宇宙变化,自心了然可知。
这等气魄。
若非修道之士其谁人能之。
【白话文】了解和掌握了五行生克制化之理,合天而行。
则宇宙就掌握在手中,万物就生乎身上。
【字解】心,指修练人之心。
天,指身外之宇宙。
手,手掌,手通心,亦指自心。
解译二:
五行在心得,改造天然为己用。
时空在手造,社会万化由己出。
解译三:
人秉五行之气而生身,身中即具五行之气。
然心者身之主,身者心之室,五贼在身,实在心也。
但心有人心道心之分;人心用事,则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物;道心用事,则五贼变而为仁义礼智信之五德。
若能观天而明五行之消息,以道心为运用,一步一趋,尽出於天而不由人,宇宙虽大,如在手掌之中;万化虽多,不出一身之内;攒五行而合四象,以了性命,可不难矣。
天性,人也。
人心,机也。
立天之道,以定人也。
解译一:
【释义】吾人未生之前,不过元神混沌之体,谓之天性;既生我后,化为后天气质之性,谓之人心。
天性既可化为人心,吾人自可明通此机,遵循天道,去掉人心,返归天性。
老子谓之"归根复命",大道之根源在此。
【白话文】天性即是人性,人性即是天机,天人合一。
天道定了,人道也就定了。
【字解】机,时机(此经重在"机"字,包括所有的道功、法、道妙。
吾人修道,采药得丹,全在火候,全在掌握时机)。
立,遵循。
解译二:
人性存天性,人心观机遇。
立官道遵规律,以规范民道行为。
解译三:
天性者,天赋之性,即真如之性,所谓真心,不识不知,顺帝之则,而人得以为人者是也;人心者,气质之性,即知识之性,所谓机心,见景生情,随风扬波,而人因之有生有死者是也。
天性者,天机,即是天道;人心者,人机,即是人道。
守天机者存,顺人机者亡。
惟大圣人观天道,执天行,中立不倚,寂然不动,感而遂通,修真性而化气性,守天道而定人心,不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。
解译一:
【释义】天发杀机,日月相蚀,陨星坠落。
地发杀机,洪水地震,起于四野。
人发杀机,天翻地覆,灾异横起。
要在人能合乎天道,天人齐发,则万种变化,可以定其基矣,以上虽言杀机,但生杀互根,杀机即是生机。
人能发杀机于天地,即是反夺生机于自身。
丹道谓之"大死再活"置之死地而后生,是也。
以上虽言杀机,但是生杀互根,修练人须由此悟去,杀机即是生机。
人能发杀机于天地,即是反夺生机于自身。
丹经谓之"大死再活","置之死地而后生"。
【白话文】五行逆行则天发杀机,星体移位,黑白颠倒,灾难将至;地发杀机,则山崩水溢,龙蛇不安其位;人发杀机,则翻天覆地,山河动摇。
若是人合天机同发,则万物将在一个新的基础上定下来。
【字解】易,变易,变化。
龙蛇,指水患地震。
解译二:
官道起革命,圣贤崛起;民道起革命,社会动荡。
官民共革命,万变定国基。
解译三:
杀机者,阴肃之气,所以伤物也;然无阴不能生阳,非杀无以卫生,故天之杀机一发,则周而复始,而星宿移转,斗柄回寅;地之杀机一发,则剥极而复,龙蛇起陆,静极又动;惟人也亦俱一天地也,亦有此阴阳也,若能效天法地,运动杀机,则五行颠倒而地天交泰,何则?
人心若与天心合,颠倒阴阳只片时。
天时人事合而一之,则万物变化之根基即於此而定矣。
中庸所谓致中和,天地位焉,万物育焉者,即此也。
性有巧拙,可以伏藏。
九窍之邪,在乎三要,可以动静。
解译一:
【释义】修练之人,要在杀机中反夺生机,必须人天合发,即人性合乎天性。
但人性有巧有拙,务使伏巧为拙,使外拙而内巧,拙中藏巧,才合乎天性。
但是人心有巧有拙,务使巧伏为拙,使外拙而内巧,拙中藏巧,方才合乎天性。
伏藏之道,在于九窍(即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。
)九窍皆邪妄出入之门户,而关键更在于耳、目、口三者。
精通于耳,气通于口,神通于目,动则外漏,静则内藏,使动化为静,则三要皆成为三宝矣。
【白话文】人有聪明智慧的一面,也有愚蠢笨拙的一面,但都不要显示出来,要善于隐藏。
人有九窍,能招惹邪恶是非,其中唯有耳、目、口这三者是最重要的。
耳能听,目能视,口能说,它们可以动也可以静。
【字解】性,指人心。
邪,邪妄。
三要,指耳、目、口三宝。
解译二:
人性资质高低,收获多少有别。
官能作用在资本、能力和机遇;人的动、静都取决此三大要素。
解译三:
人秉阴阳之气以成形,具良知良能以为性,性无不善,而气有清浊。
秉气清者为巧,秉气浊者为拙。
性巧者多机谋,性拙者多贪痴。
巧性拙性皆系气质之性,人心主事,非本来之天性。
修真之道,采先天,化后天,而一切巧拙之性,皆伏藏而不用矣。
九窍者,人身上七窍,下二窍也;三要者,耳目口也。
人身九窍皆受邪之处,而九窍之中,惟耳目口三者为招邪之要口,耳听声则精摇,目视色则神驰,口多言则气散,精气神一伤,则全身衰败,性命未有不丧者。
人能收视,返听,希言,闭其要口,委志虚无,内念不出,外念不入,精气神三品大药凝结不散,九窍可以动,可以静,动之静之,尽是天机,并无人机,更何有邪气之不消灭哉!
火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。
知之修之,谓之圣人。
解译一:
【释义】钻木取火,古人经验。
但火性太炽,则木反为火伤。
比喻人之心火过旺,必伤元神。
推之治国,其理亦同,国家出了奸臣,祸国殃民,动荡之时,必然崩溃。
犹人炼意不净,滋生妄念,定有伤丹之度。
可见祸福生杀,太过不及,差之毫厘,谬之千里。
识得其机,修之炼之,才是圣人。
【白话文】火生于木,火燃烧起来木就变成灰烬了。
奸贼生于国内,若奸贼得逞则国家就要灭亡。
唯有圣人能修身炼性,防微杜渐。
【字解】火,指人之心火。
木,木能生火,喻为元神。
解译二:
神火生于魂木,祸事能克服;以智治国,动乱必溃败。
知此修学练习,可谓科学家。
解译三:
火喻邪心,木喻性,奸譬阴恶,国譬身。
木本生火,火发而祸及木,则木克;邪生於心,邪发而祸及心,则性乱;国中有奸,奸动而溃其国,则国亡;阴藏於身,阴盛而败其身,则命倾;身心受累,性命随之,於此而知潜修密炼,观天道执天行,降伏身心,保全性命,不为后天五行所拘者,非圣人其谁与归?
天生天杀,道之理也。
天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。
三盗既宜,三才既安。
故曰:
食其时,百骸理;动其机,万化安。
人知其神之神,不知其不神所以神也。
解译一:
【释义】天生天杀,阴阳消长,乃顺行之自然。
但天杀之机,即是反夺生气之机也,又为逆行修道之枢要。
天地从万物中反夺,万物从人中反夺,人从万物中反夺。
三者互相反夺,合平衡,才合乎生杀之道,成为自然。
欲求修炼,贵在能知生杀予夺之时机。
按时采取,从天地万物中反夺生机,陶铸自身筋骨,才能成为乾健之躯。
乘机发动,借生杀变化之机,反夺造化,安定自身。
丹功每次提高阶段,都在掌握时机。
平常人只知后天思虑之神为神,不知先天不神之神,才是真神。
大要修道,先使后天识神归于先天不神,空空洞洞,虚灵不昧,才能时至神知,机动觉随,反夺造化,调理百骸,得成修炼之动。
【白话文】天生万物(春生夏长),天亦杀万物(秋敛冬藏),这是自然规律。
天地生万物亦杀万物,万物生人亦杀人,人生万物亦杀万物。
三者相互为盗又寓相生之理,使天、地、人各得其位,各司其职,万物育生。
所以古语说:
“饮食得其时,则人体得到调养生息;行动符合天机,则万物安泰。
”人只知道万物从阴阳而生,将这看不见、摸不着的东西称为“神”;却不知道这个“神”是从至道虚无的“不神”而来的。
【字解】盗,逆取,反夺。
宜,平衡,协调。
食,掌握,采取。
动,发动。
解译二:
天然生杀,是规律的道理。
社会,盗物理以成就;万物,盗人类以新陈代谢;人,盗万物以为己用。
三盗均衡,天、地、人均安。
所以说:
受用时由官能理顺,启动机遇,社会万化安泰。
人皆知进取神火很神,却不知神火所以神的原因。
解译三:
天道阴阳而已,阳主生,阴主杀,未有阳而不阴,生而不杀之理。
故春生夏长秋敛冬藏,四时成序,周而复始,循环不已,亘古如是也。
天以始万物,地以生万物,然既生之,则又杀之,是天地即万物之盗耳;世有万物,人即见景生情,恣情纵欲,耗散神气,幼而壮,壮而老,老而死,是万物即人之盗耳;人为万物之灵,万物虽能盗人之气,而人食万物精华,借万物之气生之长之,是人即万物之盗耳。
大修行人,能夺万物之气为我用,又能因万物盗我之气而盗之,并因天地盗万物之气而盗之,三盗归於一盗,杀中有生,三盗皆得其宜矣。
三盗既宜,人与天地合德,并行而不相悖,三才亦安矣。
三才既安,道气长存,万物不能屈,造化不能拘矣。
然此盗之秘密,有一时之功,须要不先不后,不将不迎,不可太过,不可不及,坎来则离受之,彼到而我待之,阳复以阴接之,大要不失其时,不错其机,故曰,食其时,百骸理,动其机,万化安。
食其时者,趁时而吞服先天之气也;动其机者,随机而扭转生杀之柄也。
食时则后天之气化,百骸皆理,可以全形;动机则先天之气复,万化俱安,可以延年。
时也机也,难言也。
要知此时即天时,此机即天机,苟非深明造化,洞达阴阳者,乌能知之?
噫!
八月十五翫蟾辉,正是金精壮盛时,若到一阳才起处,便宜进火莫延迟。
古今学人,皆认昭昭灵灵之识神,以为本来之元神,故着空执相,千奇百怪,到老无成,有死而已,殊不知此神为后天之神,而非先天之神,乃神而实不神者。
先天之神,非色非空,至无而含至有,至虚而含至实,乃不神之神,而实至神者。
奈何世人只知后天之神而神,甘入於轮回,不知先天不神之神,能保乎性命,无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。
其盗机也,天下莫能见,莫能知。
君子得之固躬,小人得之轻命。
解译一:
【释义】太阳东升西降,月亮晦朔弦望,皆有定数。
小往则大来,大往则小来,阳大阴小,与日月之出没相同。
我能知往推来,食其时而动其机,采日精月华,夺天地正气,自可完成修真成圣之动,神明由此而出。
盗机即反夺之机也,反夺造化之功,皆无形象可言,若有形象,便落后天,故天下无见之知之者。
先有见知,便失真机。
采炼之时,若为"寂然不动,感而遂通"之先天元肖,无形无象,不可得见,则可成丹。
此时若动情识,迅即化为后天浊质,可以见如,必有走漏之危,即使追回采炼,亦不能成丹。
此反夺之机,君子得之固然谨慎,倍受奉行,可以长生久视。
小人得之轻视造化,修功差驰,反促其寿也。
【白话文】日月之行必有常数,日月之大小也有定数。
圣人掌握其规律推而测之,就能昭示神明之道。
三盗的实现都是在寂静中完成的,形迹未露,人们看不见、摸不着,求知者对它认识不一。
君子得之能顺时而行,用以健壮身体、修身养性;小人得之则违时而行,恃才妄为,反而害身。
【字解】数,定数。
定,周期。
圣功,即修练之功。
固,固然。
躬,躬敬,谨慎。
轻,丧失,夭折。
命,生命。
解译二:
日月有定数,大小有定量,因此产生科学,让人明理。
但科学中的机遇,很难见。
重义者得到,埋头工作;重利者得到,亡命争夺。
解译三:
人之所以能盗天地万物之气者,以其天地万物有定数焉;天地万物不能盗人之气者,以其圣道无形无象焉。
如日月虽高,而有度数可推,日则一年一周,天有春夏秋冬之可见;月则三十日一周,天有盈虚朔望之可窥,大为阳,小为阴,阳极则生阴,阴极则生阳,大往小来,小往大来,阴阳循环,乃一定不易之道。
至人於此推阴阳造化之消息,用功於一时辰内,采鸿蒙未判之气,以为丹母,夺天地亏盈之数,以为命基,先天而天弗违,后天而奉天时,圣功於此而生,神明於此而出,此功此明,其盗机也,虽天鬼神不可得而测度,而况於人乎!
天下乌得而见,乌得而知?
如其能见能知,安能盗之?
此其所以为圣,此其所以为神。
是道也,非忠臣孝子大贤大德之人不能知,非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。
果是真正修道君子,得意忘言,大智若愚,大巧若拙,不到了性了命之后,不肯洩漏圭角,固穷而如无知者也。
至於薄福小人,偶尝滋味,自满自足,又不自重性命,无而为有,虚而为盈,约而为泰,适以自造罪过,非徒无益,而又害之矣。
瞽者善听,聋者善视。
绝利一源,用师十倍。
三反昼夜,用师万倍。
解译一:
【释义】双目失明的人,视不外漏,专一于耳,所以听觉灵敏。
两耳失聪的人,听不外漏,专一于目,因而视觉灵敏。
专心用于一处,便可得到用兵十倍的效力。
反复昼夜地不断用心,则可得到用兵万倍的效力。
丹法与用兵相同,二者一理,运用之妙,都在专一。
【白话文】瞎子有目不能视,却擅长于听;聋子有耳不能听,却擅长于视。
不能听或不能视就杜绝了外界的种种诱惑,胜于众人十倍;如若再能昼夜反省自己,则就胜于众人万倍了。
【字解】师,兵事。
修道与用兵理同。
解译二:
盲人听力好,聋人视力好。
人到绝境就有十倍劲头。
三思而行,就有万倍劲头。
解译三:
瞽者善於听,非善听也,以目无所见,而神藏於耳,故其听也聪;聋者善於视,非善视也,以耳无所闻,而气运於目,故其视也明。
即此二者以观,闭目而耳聪,塞耳而目明,况伏先天之气,舍假修真,存诚去妄者,何患不能长生乎?
清静经曰:
众生所以不得真道者,为有妄心;既有妄心,即惊其神;既惊其神,即着万物;既着万物,即生贪求,即是烦恼,烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。
妄想贪求,乃利之源也,人能绝此利之一源,则万有皆空,诸虑俱息,胜於用师导引之功十倍,又能再三自返,存诚去妄,朝乾夕惕,昼夜殷勤,十二时中,无有间断,渐归於至善无恶之地,胜於用师导引之功万倍。
盖师之功,能革其面,而不能革其心;能与人规矩,而不能使人巧;绝利自返,正心地下功,戒慎恐惧於不睹不闻之处,师力焉得而及之?
至圣云:
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
正此节妙谛。
心生于物,死于物,机在于目。
解译一:
【释义】人生之初,心本虚空,渐为外物所扰,因而产生各种念想,损人心性,损尽则死。
修道下手,还虚第一,盖"魔由心生,境由心造",心若不虚,反而自惹魔障,坏我功修。
故须收心离境,聚性止念。
其机在目,神生于心,发于二目,乃丹动之枢机。
内视、采药、烹炼、养胎及至出神等等,均以目力机。
【白话文】心(人的思想)来源于客观事物,并随着客观事物的变化而变化、发展而发展、灭亡而灭亡,其机关就在于目(目是“三要”之首)。
【字解】心,指人心。
目,指眼睛。
解译二:
心机生于事物,死于事物,机遇重在亲自感觉。
解译三:
心如主人,目如门户。
本来真心,空空洞洞,无我无人无物,与太虚同体,焉有生死,其有生死者,后天肉团之心耳。
心不可见,因物而见,见物便见心,无物心不现。
是主人或生或死,物生之,物死之,其所以使物生死心者,皆由目之开门揖盗耳。
盖目有所见,心即受之,是心生死之机,实在目也。
人能返观内照,外物无由而受,生死从何而来?
古人云:
灭眦可以却老,此至言也。
天之无恩,而大恩生。
迅雷烈风,莫不蠢然。
至乐性余,至静性廉。
天之至私,用之至公,禽之制在气。
解译一:
【释义】天本空空洞洞,无识无知,毫无施恩之意,而其行四时,育万物,大恩遂生焉。
迅雷烈风受其驱使,而蠢蠢然不能自主。
此乃大道隐含之力量,不可思议,修真悟道之士,当由此参证之。
至乐的人,心胸坦荡,性有余闲。
至静的人,心性收敛,廉而不失。
修炼的人悟到虚静之时,心忽开朗,舒适畅快,妙不可言,就是达到至乐至静的境界了。
天道驱风使雷,运行四时,看似至私,而作用于万物生化,却无偏无倚,一视同仁,实为至公。
犹天性降之于人,虽为个人所私,实际贤愚皆同,人人均有。
天性与太虚等量,大公无私,若至私而实至公也。
制服的诀窍在于肖,肖聚则生,肖散则死。
【白话文】宇宙天体按着自己的规律运行着,无意施恩于万物,而万物却得其恩泽雨露而生长。
阴阳相交,产生了雷电风雨,使万物自由自在地发育生长。
人的性格有“至乐”“至静”之分,至乐者性格开朗,宽裕优容;至静者思维缜密,廉洁无染。
天也有“至公”和“至私”两个方面,它将天地万物都包容于一身,似其自私;然而万物又无偿地使用它,则又大公无私。
统摄万物者,制造万物者都在于一气。
【字解】天,指天空,于天道。
至,到,真正。
余,余闲。
廉,清廉。
禽,通"擒",制服之意。
解译二:
天然没恩惠,而生出大恩惠,专制与残暴,让人感到愚蠢。
乐不厌精性馀,静不厌简性廉。
自然最私,能驾驭它就最公,驾驭的机制在把握细微。
解译三:
天至高而万物至卑,天与物相远,似乎无恩於物矣。
殊不知无恩之中而实有大恩生焉。
天之气鼓而成雷,嘘而成风,迅雷震之而万物发生,烈风吹之而万物荣旺。
发生荣旺,万物皆蠢然无知,出於自然,此无恩而生大恩,天何心哉?
故至乐者,万物难屈,无拘无束,性常有余;至静者,万物难移,无贪无爱,性常廉洁。
乐者无心於余而自余,静者无心於廉而自廉,亦如天之无恩而有大恩。
无心之用,神矣哉!
天之道行於无象,运於无形,为物不贰,其至私与。
然其四时行而万物生,其用又至公焉。
推其奥妙,其一气流行,禽制万物乎?
禽者,擒也,统摄之谓;制者,造作之谓;言统摄万物,制造万物,在乎一气也。
一气上升,万物皆随之生长,一气下降,万物皆随之敛藏,生长敛藏,总是一气擒制之,一本散而为万殊,万殊归而为一本。
私而公,公而私,非私非公,即私即公,一气流行,循环无端,活活泼泼的也。
生者死之根,死者生之根。
恩生于害,害生于恩。
解译一:
【释义】生与死互为本根,生于何处,死于何处,人由男女而生,亦因男女而死。
恩害相生,亦同于生死。
由人心返还天性,为死处求生,是谓逆则成仙,即恩生于害;由天性降落人心,为生老病死,是谓顺则生人,即害生于恩。
【白话文】万物有生必有死,则生乃死之根源;有死必有生,则死又是生的根源。
人间社会也是如此,无害则无恩,因救害而有了恩;若知恩不报,则害又生于恩。
解译二:
生是死因,死也是生因;恩生于害,害也生于恩。
解译三:
天道生物,即是一气。
上下运用一气,上为阳,下为阴。
阳者,生也,恩也;阴者,死也,害也。
然有生必有死,有死必有生,是生以死为根,死以生为根也;有恩必有害,有害必有恩,是恩在害生,害在恩生也。
若人死里求生,则长生而不死,人能害里寻恩,则有恩而无害,出此入彼,可不慎乎!
愚人以天地文理圣,我以时物文理哲;人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。
解译一:
【释义】愚人以天文地理为神圣,我以随机应变为原则。
人以愚弄欺骗为神圣,我以不言而信为神圣。
人以惊世骇俗为神圣,我以和光同尘为神圣。
这些都是修德之要,无德便不能培道。
道家认为,道在我身上就是德,没有德也就失去了道。
有人做功出魔,或功夫停滞,就因为不注重修德之缘故。
【白话文】愚蠢的人认为,天地万物都是无形的,是不可知的神圣之物;而我却认为,天地万象都是有形的,是可知的。
有的人用愚蠢的办法揣测、预料天地的表面现象,以为自得,自称为圣人;我却认为,聪明智慧,能体察万物之理的人为圣人。
人们以为能够推度出神奇事物的出现是圣人;我却认为,能体察天地、成就万物“不奇期”者是圣人。
【字解】
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