佛使比丘内观捷径.docx
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佛使比丘内观捷径
内观快捷方式
各位虔诚的法友大家好:
这次演讲是纪念玛迦扑加节(Maghapuja)所举办的第四个星期六的开示,我将讨论有关止观(samatha-vipassana音译为奢摩他和毘婆奢
那)的禅修法门。
因为上周没开示,所以本周实际上应该是第三次演讲,虽然今天是第四个星期六,但却是「核子时代的止观禅修法门」演讲
系列的第三次开示。
关于主题
「核子时代的止观禅修法门」这个主题,听起来虽然有点不寻常,但我想使各位对它有个正确的认知。
首先我想传达的理念是:
我们正处
于科学时代,因此,我尝试以科学的方式来阐述自己的见解;同时,正因为我们处在做事要严谨、认真的核子时代,我的解释也不会轻忽任何
事物,更不会含糊笼统地带过。
到目前为止,科学方法所关心的就是从具体的对象开始,也就是以调查、试验和做实验的方法来研究它。
但是止与观的对象是心法(citta
)(注一),它既非物质也不具体,要怎么研究?
如何才能使它具体到可以研究、分析及实验?
希望你们能尽量将它具体化,如此才能对它有
所了解,否则这场开示将会白费唇舌。
假如你们只是毫无目的地盲从,到头来除了死记一些名相外,将无法从中获益。
因此,一定要把它看成
是个完整的实体,用心深刻地去了解它。
「现证」(Sanditthiko)的意思是「用心体会」。
今天我们所探讨的,都要用心体会,虽然探讨的内容本质上是抽象的,没有形体,但由
于我们能在心中觉察到它,它就好象有形体的东西一般。
所以,不论是乐受或苦受,确实去感受吧!
之后它就会变得很实在,甚至具体到可以
用科学的方法来研究分析。
请各位在这一点上分享你体解的情形,否则我所说的话,对你并没有什么好处。
请牢记「核子时代」这四个字,在听讲时,大家应该能明确地体察到我们正身处于核子时代,我们必须非常清楚这件事,现在并非记忆、
推论或遨游在想象空间的时候。
因此,让我们再次确实地想一想,为何我会将这一系列演讲的主题订为「核子时代的止观禅修法门」?
(注一)Citta这个词,一方面指心(theheart),它的功能是觉知和感受,因此,它类似个人的个性和特质;另一方面指心思(themind)
,其作用是记忆和思考,它是个人理性的部分。
大多数的时候,我比较喜欢保留原字,不翻译它。
修习止观法门的优点
现在我要再次强调重点:
你必须持续不断地用心体会,不要觉得无聊,止观禅修法门是最最真确的真理,必须要认真地应用和实践。
它不
只是为了提供一种知识或可背诵的方法,而是让你去实修的,为什么呢?
因为修持它可以解决你实际存在的种种问题。
第一圣谛是:
在每次「触」的当下,只要正念和智能不足时,我们就会觉得苦迫。
虽然今天才来听法的人,对这点可能还不太了解,但请
记得苦的生起以及我们会持续受苦,都是因为我们在「触」的当下无所知觉。
也就是在日常生活中,我们经由眼、耳、鼻、舌、身和意等六根
与六尘接触,而在这「触」的当下,我们茫然无所知觉。
这意谓着我们没有正念、感觉与智能去透视事物的真实面貌,因而心念会随着各种妄
想打转,并导致痛苦,这是另一个需要好好解释的主题。
事实上,我曾讲过这个主题,从来没听过的人请试着了解:
痛苦就是当我们在日常生活中,对周遭所接触的事物茫然无所知觉时所导致的
结果。
如果我们不想做个无明的人,就必须具足正念。
在每个「触」的当下都要及时且快速地提起正念,你必须获得内观的洞察力和智能,才能
了解事物的本质。
就是由于这种正见的力量够大,在「触」的当下,正念将会导引出正见;在接触的当下,一个人的内心若有正念和正见,就
不会随着痛苦与无明的妄念团团转;而正念与正见将主导这颗心,引领它朝向不引起苦的正确思考及推理之路。
当然到那个时候,一切应该改
正、解决的事,也会立刻解决,再也没有错误的行为,善果也将产生,我们将不再有痛苦,这就是在「触」的当下保持正念的重要性,而它殊
胜之处是我们将不再受苦。
另一个优点是我们将能把持自己的心。
如果我们具有这种觉知力和内观的智能,就能把持这颗心。
「如何把持这颗心」是个牵涉十分广泛
的题目,而它对各方面都有利,若能把持住这颗心,不论做什么事都能成功,也不会遇到令人痛苦的事。
你看,就有这两个优点。
假如我们能
把持住自己的心,那么邪思、妄念就不会轻易生起;若能把持这颗心,我们就能将它导入正轨,因此,再也不会有痛苦的因素产生。
世尊曾说过更多的优点,但我想提示两个优点就足够了。
那就是在接触的当下保持正念,如果我们在每个接触的当下保持正念,就不会受
苦!
又如果能把持这颗心,就不会让心徘徊在痛苦的路上,也不会有任何足以忧愁的因素,或有所谓的后遗症,而那些日夜都在忧虑的人,最
后可能会变成精神官能症的患者──近来罹患此症的人愈来愈多!
虽然我一直待在这儿,但由于有更多患精神官能症的人来此参访,所以,我知道有愈来愈多的人受到此病的煎熬。
这是个不稳定又失控的
年代,有更多的人患了这种病症,所以我才对症下药──「止观禅修法」将能使你有效地避免罹患精神官能症,它的道理在于:
假如我们能把
持住自己的心,就能去除一切负面的感觉和妄念。
总而言之,修习止观是为了唤醒我们的觉知,并控制自己的心,以这两个优点对付问题是绰绰有余了,因为一切问题都和它们有关。
假如
充分具备觉知与控制心的能力,则一切的问题都能迎刃而解,而调伏的心也将是悟道的基石,也就是证得涅盘与阿罗汉的基础所在,因此,我
们的目标是要唤醒觉知并把持住这颗心。
我说的就只有这两个重点:
保持觉知,并把持这颗心。
快捷方式法门与完整修法的异同
[快捷方式法门的殊胜]
请注意现在我所说的,修习止观或内观禅修法,是培养正念、调伏自心的方法。
要注意这种说法,请留意细项的步骤,它将如实地告诉你
长养正念的方法。
请专心听讲,我将逐一地解释它直到圆满为止。
现在我们就来讨论该注意的几个部分。
首先,我们必须了解,在巴利经典中,有许多说明如何行持的细则,因此,完整的止观禅修法是十分深广的,世尊为那些具有强烈修行动
机的人们(例如住在森林里全心地投入修行的出家人)提供了最详实,几乎是包括全部修行步骤的方法。
而且,也特别作了精确而缜密的说明
,那确实是个十分完整、深刻的说明。
而那些未出家、不住在森林修行,也不是过那种清净梵行的一般人要怎么修呢?
没错,世尊在世时是有
这种人,确实有许多人并没有出家,没有过丛林生活,他们不是日夜都在修行的比丘,当然不可能做到这些。
因此,必须提供一个简要的快捷方式
法门让他们依循,而他们也能藉此达到究竟的目的。
这快捷方式法门就是提供给那些不能遵循完整修法者的另一种法门。
想想世尊说法的时代,那个团体成员最多?
当然是一般百姓。
能住在森林里,精进禅修的人并不多,因此,必须有另一种让一般人遵循的
修行法门。
如此,就有两种不同系统的止观法门,一种是完整且深广的──关于这种修法,我将另找时间说明;而另一种是简要的快捷方式法门,
也就是对为数较多的一般人说的。
你也可换个角度来看:
是智者多或无明者多呢?
当然是凡夫俗子占多数,而且其中还包括一些了解事物有困难的无明者,或许无明的人比
想象中还要多呢!
现在我将试着以更浅显的方式解说这种修法,使一般人甚至是无明的人都可以学习和实践它。
我想简要地为一般人解说它,
因为那些还未学佛或未受教育的人,必须要得到足够的知识才能开发自己的智能,他们应该训练自己,使自己脱离苦海。
总之,如果只是巨细靡遗、深入且非常完整地说明正规的系统,最后我们可能还是一无所获,因为只有少数够聪明的人才能理解它。
因此
,必须另有一套符合一般人根器的修持法门,我暂时称它为「快捷方式法门」。
你们不必担心修这法门无法达到究竟的彼岸,我希望你们能够明白
,这个快捷方式可以很有效地引导你们息灭痛苦。
为什么说这是快捷方式?
因为你无须经历完整、正规的修持方法,某些方面你不必去经历,特别是有关超自然和超能力的修习法,甚至是超自
然的色界定及无色界定等。
在这快捷方式的修法中,你无须修证这两种禅定,只要修定(samadhi)修到某种程度,而后再直下观无常、苦、无我等
最高的真理,如此修持,你就可以终结所有的痛苦。
凡是能够达到专注状态的人,就可以进一步修色界定或无色界定,然后便能观无常、苦与无我。
能达到深入禅定,具足各种神通或洞察力
,这种境界固然很好、很神奇,但这不是一般人能修习的,所以我并没有准备要谈这种伟大的修行系统,今天我想要说的只是利益一般人的捷
径法门。
或许你们不认为这简要、有效的修持法可以达到解脱,事实上,它完全有效,可以引导你们证得想要的目标,虽然你不会成为专家,但依
这种方法修行,也将能通达究竟目标。
你虽然不会成为专家,但它对于达成目标是有帮助的,否则你将壮志未酬身先死。
至于那些不是那么有
经验的人不要期望太高,否则可能临死还是一无所得,你只要满意于最后终能断尽烦恼就可以了。
因此,以下将说明这种快捷方式法门的几项重点
。
[何谓快捷方式法门?
]
如果有人问:
何谓「快捷方式法门」?
我会回答:
「除去冗长、不必要的部分就是快捷方式法门」。
想一想在我们的屋里,只要有够吃、够用的生
活必需品,我们就能活下去,但我们往往拥有太多生活上不必要的东西,屋里堆满许多不必要的财物,而我们这些屋主就像是一群疯子,而房
子就像疯人院。
你看!
竟然有这么多不必要的东西!
现在,如果要你把多余的东西丢掉,只留下必需品,单靠这些物品维生,你非但不会死,
反而活得很快乐,不会像你住在堆满非必需品的屋子时一样,有那么多的烦恼。
但是,现代人常喜欢盲从新潮和时尚,爱买各种广告品,把它
们放在屋子里,所以屋内很快就塞满东西,你知道这是没必要的!
同样的道理,禅修法门也是一样,我们的原则是去除不必要的,舍掉它,才
能踏上必要之道,这就是所谓的「快捷方式法门」的原因。
所以如果有人问:
「何谓快捷方式法门?
」答案就是:
「去掉不必要的部分」。
它不是一种完整、正规的说明,也不是巨细靡遗、精致、复杂
或神秘的修法,我只会谈到灭苦必备的部分。
倘若你问:
「为什么是快捷方式?
」「为何是快捷方式?
」如前面所说的,我不希望你们浪费太多时间,也不想让各位遭受挫败。
如果没有快捷方式法
门,只有一套供有经验者修习的完整修法,这修法的运用将受到限制,那些没经验的人就无法修行,因为只有少数精通的人才能修习。
这就是
我们需要有一般人及多数人能修习的快捷方式法门的原因。
[快捷方式法门与完整修法的比较]
现在让我们比较一下快捷方式的修法和完整的修法,并看看要如何修快捷方式法门。
在谈到完整的修法时,我们必须从四念处的觉知呼吸开始说起
,这方面你们可以参考︽安那般那经︾。
以下我将比较完整修法和快捷方式法门的异同。
根据完整的修法,有身、受、心、法(自然)等四念处的修法。
就身念处而言,我们所关心的是呼吸,也就是清楚地觉知呼吸。
当入息短时,觉知入息短;出息长时,觉知出息长,然后继续禅修,一直
到你明了正是呼吸维系着生命,然后继续保持呼吸,让气息平缓下来。
如此一来,心就不会向外奔驰了,而会出现各种定境,如无色界定等。
事实上,进行上述所说的四念处修持法,是件吃力的工作,但是如果修快捷方式法门,就不需要那么多的规定和练习,我们需要做的,只是修到一
心专注,然后在身体的组成要素上(如呼吸等),继续禅修。
专注于四念处中的任何一种念处都是个大工程,但为了要修到根本定,我们还需
要投入更多的时间和努力。
事实上,我们必须达到根本定(appana-jhana),透过禅定我们会经验到喜(piti)和乐(sukha)等,但修习快捷方式
者无须去经历那些(指喜与乐)。
现在讲第二部分--受念处,此时我们可选择喜悦的感觉作为观照的对象,而事实上,这是由心中生起的感觉。
这种喜悦的感觉是源于根本定,或者你可以选择观照乐受,而这种感受,事实上,也存于心中。
借着观看而探究乐受的本质,如此你将能
了解就是这感受引发心念,之后,你会找寻方法平息这些快乐和喜悦的感受,直到修行成就。
修习四念处是份苦差事,一般人不可能修习全部
的过程,也就是无法以无偏执的态度探究快乐和喜悦的本质,而使它们平息下来。
因此,快捷方式法门提供我们一条道路,也就是当修到一心专注时,就可以观照所生起的任何感受,这和根本定所产生的感受不同。
因此,无
论是乐受或是苦受,都要尽力去观察它们,渐渐地,你会发现感受只不过是一种幻觉(maya)而已--感受就是幻觉。
这种简易的禅修法只要
处理一个步骤,但其最后结果却等同观四念处中的受念处。
现在要说的是完整修法中的第三部分--心念处。
当念念分明时,我们就会明了心如何运作,如何使心生起喜悦,如何一心专注以及如何
使心放下,这和学习中国杂耍一样困难。
如果修习快捷方式法门,就无须经历四个步骤:
首先,深观此心,深观每个起心动念,如此才能将它看得
透彻;接着在当下提振心力,达到一心专注,这必须心思敏锐、修习熟练才能完成这些步骤。
因此,如果你觉得这样的过程太复杂也没关系,
别理它。
接下来要讲的是第四部分--法念处。
当我们因观身而到达一心专注时,就可以进一步观无常。
每个苦受、乐受、出入息或任何深观的对
象都是无常的,你应该要明了「无常」这个真谛。
所以,这是从第一部分的身念处跳到第四部分的法念处,我们可以立即见证到无常,可以体解到身体的无常、生命的无常。
因此,无论是
出息或入息,都要不间断地观无常,一直观到你觉得自己已放下爱乐,或放下过去所执着的种种事物,如幸福或生命中所贪爱、所执着的一切
,而变得愈来愈不执着为止,这是因为你已经了解无常的本质。
当然,你将会放下对生命的执着,开始觉得自在,这时特别要深观这种自在的
感觉,你也将体解到它无常的性质;一旦你了解到自己已放下对生命的执着,就必须立即深观「放下」的感觉,直到你的某些执着消失;进而
可以深观「执着消失的状态」,甚至可以深观放下执着的状态,以及远离烦恼、去除烦恼的状态。
这就是观法念处的第四个步骤:
远离烦恼。
事实上,你无须再深观已不执取的部分,因为一旦放下,苦就止息了,就可以将苦灭尽,能做到这样就该满足了,不必再费心作进一步的
观察。
你应该做的是观无常,观察放下执着的过程及执着消失的状态(观离欲及灭),这就够了。
但是,完整的修法,就得观照解除种种束缚
的情况(观离欲),观你远离了这些和那些烦恼以及获得智能等。
修习快捷方式法门可以节省许多力气,依此快捷方式法门修习觉知力,直到我们达到一心专注,我们就可以觉知呼吸或周遭的事物,然后再注意当
下生起的种种感受,深观它的无常相。
当然,稍后我会为你们解说这些,你也可以详细观察它,但最快的快捷方式是:
深观当下生起的每一种感觉
。
一旦能体解无常,你就有很好的成功条件,这就是俗语所说的「胜利就在你这边」。
若见无常,对你就很有利,要尽力专注观察无常,直
到觉得已经放舍,自然地放舍执取为止。
自然法则就是:
一切感受皆会自行放舍。
又依自然法则而言,已放舍的最后也会消失,一个接着一个
消失,一点也不复杂,也非形式化,不会再被执取。
我可以保证,只要能见得无常,就能远离执着,执着就如秋天的落叶般逐一掉落,就是这
样。
因此,要到达一心专注,深观无常,体验放舍执取(离欲)及消逝(灭)的感觉,就像秋天的落叶一般。
这就是快捷方式法门!
。
然而假使你选择完整的修法,就必须通过四念处,而每一念处又各有四个步骤,因此,全部共有十六个步骤,这是非常复杂的修习法门,
即使花一个月的时间也无法完成。
如果将它编写成书,也是厚厚的一本,所以我们不讨论这一大套完整的修法。
观息法
现在我要说的是快捷方式法门,这快捷方式的修法适合每个人,所以请专心听讲,忘了刚才我所做的比较,或许你们也已经搞胡涂了,所以无须再
作比较。
我希望你们了解修快捷方式法门并不会漏失什么,我也不想再说为什么要修快捷方式法门了。
接下来要说明的是如何修习快捷方式法门。
觉知呼吸的出入
为了避免太过冗长,我将本主题分成两部分,这样比较容易了解。
第一部分是觉知呼吸,第二部分则说明观察身体的姿势和动作。
首先,谈到觉知呼吸。
它是你(注二)体解的基础,也是未来你接触其它法门的基础,所以我要先说明它。
现在请深观自已的呼吸。
事实上,每个人都必须呼吸,此刻你必须做的就是觉察呼吸,保持觉知或使心专注于呼吸上,保持觉知,提起正
念专注于呼吸上。
这时只观看呼吸的出与入,闭眼或睁眼都可以,端视个人方便,但一定要保持觉知,觉知呼吸的进出、进出。
观察呼吸会有一种奇怪的感觉,和平常不观察呼吸时的感受不同。
我们的心通常随着许多事物,如家畜、农地以及各种色、声、香、味等
外尘打转,心到处乱跑,追求各种吸引人的事物,而这些事物也如钓饵般勾住你的心,现在专注于呼吸的进出、进出,明白吧!
这就是长养觉
知力的方法。
此时觉知力已经开始增长,如果做到了,你就有觉知力。
你应该知道要直接保持觉知力,运用正念或觉知力观呼吸,你会愈观愈深入、愈彻底。
刚开始你只要知道呼吸的进出、进出即可,心中默
念:
进、出,不要念出声以免造成干扰。
当吸气时,念「进呀」,呼气时,念「出呀」,也可以只念「进」、「出」,而不念「呀」(ya),但「呀」本身有它的作用,我稍后会
作说明。
这并不是一件小事,你知道心不是那么驯服,它会蠢蠢欲动,不愿专注一处,喜欢到处游荡,因此,凡是观察呼吸进出相状成功的人
,他的觉知力可以说是经过了严格的锻炼,或是他的心已经调伏了。
你必须训练自己,才能对某一感官所缘的尘境(如呼吸)保持觉知。
保持觉知,别让心念随意游荡,我可以给你一个小小提示:
要以轻松
的态度观察它,这比紧张和严肃地观察效果要好,因为紧张也是一种执取,所以请放松心情观察呼吸的进出、进出、进出,多花点时间观察它
吧!
当你练习纯熟了,随时可以开始下一步,此时要更仔细地观察呼吸,不管它是长还是短。
假如入息短时,就只要知道它是短的;出息长时
,只要知道它是长的。
如果你想默念也可以,就念「短呀」、「长呀」。
因此,这时要训练你的觉知力去观察呼吸持续的状态,无论它是短息或长息,都要如实地觉知它。
第一步时,要默念「进呀」,「出呀」
;第二步时,默念「短呀」或「长呀」,或「长呀」、「长呀」或「短呀」、「短呀」。
就像这样,你正训练自己去观察呼吸或长、或短的持
续状态。
接下来是观察气息的粗细,气息沉重即为粗,气息轻缓即为细;当心或情绪激动时,气息会变粗,盛怒或惊恐时,气息也会变粗,如果没
有这些意外,气息就会变细。
当你观察到气息粗时,就会了知气息是「粗呀」,而气息细时,就会了知它是「细呀」。
现在不必管呼吸的进出或长短,因为你已经清楚
地了然于心了。
因此,若知道气息是粗的,那表示你知道粗出息,或粗入息,在觉知气息是粗或细的剎那,也同时知道气息的出入。
你瞧,明了呼吸不必一定是专家学者才能做到,农夫也可以修习。
重要的是找个适当的地方坐下,在适当的地方坐下、放松,不要太挑剔
环境,能使你放松的地方就是好地方,然后轻松盘腿坐稳,这个姿势可以避免跌倒。
对!
放松地盘坐着,就像个初次学习盘腿的小孩一样放松
,这样就够了。
总之,开始是觉知呼吸的出入,然后觉知气息持续的长短状态,最后再觉知气息的粗细。
这样做并不难,一点也不困难,如果这样也做不
来,那你什么都无法做,和猫狗就没什么两样,不是吗?
假如你无法做这些,就像一只小猫,为什么?
因为这些已经是最短的快捷方式,最基础及
最最简单的修法了!
(注二)关于「你」、「你们」、「你们自己」等的单复数形式,在泰语中并没有明显的区别,在大多数场合中,我比较喜欢用单数名词来翻
译,因为禅修课程偏重引导个人。
观「色」与「心」
现在要进入下一个修行步骤,虽说这是一个快捷方式法门,但它依然具有精细、深入与更进一步的修法。
首先,学习觉知呼吸。
呼吸是你觉知
的对象,呼吸本身属于「色法」,也是觉知的对象,但是能觉知者则是心(citta),心属于「心法」(mentalasset)。
现在,就让我们来觉
知心的功能,你将会觉知心念的活动。
当你觉知心念的活动时,可以默念「名呀」;反之,觉知身体的活动时,则默念「色呀」。
例如觉知呼吸时,默念:
「色呀」;观察感受
时,则默念「名呀」,这样,你就可以了解我所谓的「名」、「色」是什么意思了。
在觉知呼吸的长短或粗细时,你所关切的是色的行相,这种色法叫做「所造色」(UpadayaRupa),是指呼吸的种种特性;但若指气息本
身,这气息就叫做「大种色」(MahaBhutaRupa)。
我们可以觉知到「大种色」,但我们无须这么做,那是没必要的。
所以,只要清清楚楚地
觉知呼吸就可以了,也就是关切「色法」的特性即可;反之,觉知感受,就是属于「心法」的部分。
如果我使用巴利语汇来讲解快捷方式法门,反而较为复杂,你可能会觉得很难记,我们可能因而浪费太多的时间,所以,只要觉知自身的「色
法」和「心法」就可以了。
凡是物质的东西或与物质有关的就是「色法」;而任何抽象的事物是「名」(nama)或「心」(citta)。
现在你必
须学习清楚知道你所觉知之对象的本质,如果觉知的对象是属物质性,就默念「色呀」;如果是感受性的,就默念「名呀」。
观五蕴
现在让我们进一步探究更深的观察。
你们快睡着了吗?
有些人可能已经如坐针毡了,如果不了解我所说的而坐不住是很自然的。
从现在开
始,我们要观得更深,如此,你将会变得更敏锐。
现在,我想先让你们知道所谓的「五蕴」,也就是色、受、想、行、识等蕴,我将解释它们
的功能。
我已经说过要觉知呼吸的进与出、短与长和粗与细,另外也谈到「色法」和「心法」及呼吸是组成「色」(或「色法」)的基本条件。
当你专注观察呼吸时,可能会出现某些感觉,你可能觉得舒适、快乐和喜悦,有时是疼痛的感觉,这些感觉就构成「受」或「受蕴」。
当
你觉知感受时,你可以默念「受蕴呀」。
现在你必须知道受蕴是来自实际的体验,而不是个复诵或死背的名相而已。
观察呼吸时,你必须辨识呼吸的长短及粗细等,这种辨识的能力,就叫做「想蕴」,这是知觉和记忆。
当你觉知到「想」时,就默念「想
蕴呀」,这是五蕴中另一个属于「心」的蕴,你必须学着去观察它,如此做时心中就默念:
「想蕴呀」。
在觉知中,你可能注意到心中念头的起动,这些念头和想法统称为「行」,行蕴编造出许多念头,所以,当你觉知到动念时,就默念「行
蕴呀」。
现在让我们觉知识蕴。
每当你觉知呼吸时,识蕴就会反应在身体、皮肤、鼻子等地方,这种身体的知觉就叫做「身识」(kayavinnana)
。
如果你专注于心的知觉(识),你的知觉力就会反应在心(citta)上,这个是「意识」(manovinnana)。
我们已经讨论完如何觉知色、受
、想、行、识等五蕴,当意识到五蕴生起时,就要好好地深入观察它们,你应该由实际的体验来了悟五蕴本质,这就是我们所谓的「现证」【
译注一】
觉知身心的五蕴(名色)就是去觉知色、受、想、行和识。
所造色和大种色构成了「色」;受、想、行、识构成了「心」,换句话说,「
心」由四蕴所组成。
如果你能花点时间和多用点心,就可以确实记住这些名相,一点也不难,试试看,也许花一天或多一点的时间就可以背起
来,开始观色、受、想、行、识蕴。
即使你是从觉知呼吸开始,也会感觉到受、想、行、识四蕴的生起,这其中的每个蕴都可以学着去观它。
别忘了当你在观察呼吸时,可能会感受到色、受、想、行、识等五蕴。
简而言之,可以说你正在觉知身心或觉知色、受、想、行、识等蕴
。
有做笔记的人很好,你们会记得我所讲的,而没做笔记的人可能就记不得那么
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- 比丘 捷径