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论语简说
論語簡說
(二)
公冶長第五篇
●第一章
●第二章
●第三章
●第四章
●第五章
●第六章
●第七章
●第八章
●第九章
●第十章
●第十一章
●第十二章
●第十三章
●第十四章
●第十五章
●第十六章
雍也第六篇
●第一章
●第二章
●第三章
●第四章
●第五章
●第六章
●第七章
●第八章
●第九章
●第十章
●第十一章
●第十二章
●第十三章
●第十四章
●第十五章
●第十六章
●第十七章
●第十八章
●第十九章
●第二十章
●第二十一章
●第二十二章
●第二十三章
●第二十四章
述而第七篇
●第一章
●第二章
●第三章
●第四章
●第五章
●第六章
●第七章
●第八章
●第九章
●第十章
●第十一章
●第十二章
●第十三章
●第十四章
●第十五章
●第十六章
●第十七章
●第十八章
●第十九章
●第二十章
●第二十一章
●第二十二章
●第二十三章
●第二十四章
●第二十五章
●第二十六章
論語簡說(一六一)述而第七子在齊聞《韶》,三月不知肉味
http:
//www.minlun.org.tw/old/456/t456/t456-8-3.htm
論語簡說(一六二)明倫457期述而第七冉有曰:
「夫子為衛君乎?
」http:
//www.minlun.org.tw/old/457/t457/t457-8-2.htm
論語簡說(一七一)明倫467期述而第七子曰:
「二三子以我為隱乎?
http:
//www.minlun.org.tw/old/467/t/8-2.htm
論語簡說(一八三)明倫479期述而第七子曰:
「奢則不孫,儉則固
http:
//www.minlun.org.tw/old/479/8-2.htm
論語簡說(一八四)明倫480期述而第七子曰:
「君子坦蕩蕩,小人長戚戚
http:
//www.minlun.org.tw/old/480/8-2.htm
論語簡說(一八五)明倫480期學而第一子曰:
「道千乘之國,敬事而信
http:
//www.minlun.org.tw/old/481/8-2.htm
◎編者案:
此章為學而篇第五章經文,先前漏刊,今特補登。
論語簡說(一八六)述而第七子溫而厲,威而不猛,恭而安
http:
//www.minlun.org.tw/old/482/8-2.htm
論語簡說(九十二)
●文:
子圓 ●明倫月刊387期2008/9
公冶長第五篇第1章
「子謂公冶長可妻也。
雖在縲絏之中,非其罪也,以其子妻之。
」
孔子說到公冶長很有賢德,可以將女兒匹配為妻。
他雖然曾遭受牢獄之災,但並非是他的罪過。
孔子就將自己的女兒嫁給公冶長為妻。
「子謂公冶長可妻也」,「公冶長」是孔子弟子,姓公冶、名芝、字子長,是魯國人,能聽得懂飛禽的話。
「妻」,是把女兒嫁人為妻。
妻和夫是齊等的,妻子能操持家事,和丈夫一起共求上進。
從前男女婚配,很重視對方的德行,娶妻嫁女必然選擇孝悌、有義行的對象。
如此慎始敬終,後代的子孫必然受到熏染栽培,性情自然慈孝,遠離暴戾。
所以《詩經》首篇〈關雎〉描寫周文王日夜思求有德女子為妻,特別歌誦后妃的美德。
「雖在縲絏之中,非其罪也」。
「縲」,是黑色的繩索。
「絏」,是拿繩索繫束起來。
「縲絏」,表示身陷牢獄之災。
公冶長怎麼會坐牢呢?
有一次,公冶長在路上,聽到一群小鳥互相呼叫著,一同前往青溪吃死人的肉。
過不多久,有一位老婦人哭著走過來,公冶長問他為什麼哭?
老婦人一邊哭一邊回答說:
「前幾天兒子出門,應該要回家了,卻不見蹤跡。
想必遭遇不測死了,但不知人在何處?
」公冶長接著說:
「剛才一群小鳥說要到青溪吃死人肉,或許就是你的兒子吧!
」老婦人前往青溪察看,果然是已死的兒子,傷心萬分,就把此事報告村官。
村官卻以殺人罪,拘提公冶長入獄。
公冶長辯稱自己聽懂鳥語才知道的,村官為試驗是否屬實,關了公冶長。
過了六十天,有麻雀在監獄的柵欄上呼叫著,說:
「在白蓮花的水邊,有一輛運粟的牛車翻覆,灑了滿地的粟,趕快去吃吧!
」公冶長告訴獄吏,官府便派人前往察看,果然如此。
後來又試驗豬及燕語,都能應驗,公冶長才被釋放。
《周禮.秋官》設有「夷隸」的官吏,掌管和鳥類說話的官職,「貉隸」是掌管和獸類說話的官職。
而且《左傳》也記載,介葛盧聽到牛鳴,就知道牠生了三隻小牛。
所以公冶長懂得鳥語,並不是怪誕的神話!
「以其子妻之」,「其子」就是孔子的女兒。
古時被繫牢獄的人,即使冤枉了,也很難被一般人接受。
公冶長是孔子學生,孔子知道他被冤枉,更肯定他的品德,所以將女兒許配給公冶長。
現今的人擇偶重視外表及名利,一旦色衰、利益衝突,整個家庭就四分五裂,問題層出不窮。
古人擇注重品德,有品德方肯敦倫盡分,在家庭中,處處關懷對方,時時替對方著想。
一個懂得重視天倫之樂、兄弟姊妹之情的人,身心自然安定,氣氛自然和樂。
想經營家庭的有志之士,結婚的對象,怎能不以品德為先?
論語簡說(九十三)
●文:
子圓 ●明倫月刊388期2008/10
公冶長第五篇第2章
「子謂南容,邦有道不廢,邦無道免於刑戮。
以其兄之子妻之。
」
孔子說到南容,當國家上了軌道,南容有機會出仕為官,為國效勞,國家不會捨棄他不用;遇上國家不上軌道,南容謹言慎行知所進退,能免於殺辱的無妄刑罰。
孔子看重南容的德學,就將兄長的女兒嫁給南容為妻。
「子謂南容」,南容名「适」,另一名「縚」,字子容,魯國人,是孔子的弟子。
他崇尚德行,謹言慎行,孔子稱許為君子。
「邦有道不廢」,「廢」是捨棄不用,不廢是能為國所用,不會賦閒在家。
國家有道時,主政者能夠選賢與能,此時只問自己德學夠不夠,假使真有德學,便有能力出仕為國家辦事。
此時國家清明一心望治,一定會四處訪賢求才,邀集有德有才的人一同為國效勞。
如果國家訪求不到,自己也可求仕,但不是為謀一己名利,競選得來的,而是真心想替國家辦事,使國家更好。
另外,有德學的人也可隱居不仕,例如堯王時的許由、東漢的嚴光,因為當時政治完善,人民過得很好,自己就不必出仕了。
「邦無道免於刑戮」,「刑戮」是被殺及被辱的刑罰。
國家無道,天下失序,上位者驕慢失禮,下位者僭越身分、違法犯紀,此時動則得咎,容易招來殺辱的橫禍。
「以其兄之子妻之」,南容有德學,年紀、身分又和孔子兄長的女兒相配,孔子就作主,將姪女嫁給南容。
蔡邕是東漢時期的名士,孝順博學,又精通書法、音樂,遇上東漢末年國家紛亂之際,便隱居起來。
當時的大軍閥董卓,引兵平定京師的宦官之亂後,卻藐視皇帝及文武百官,凶暴蠻橫人人畏懼。
但董卓很欣賞蔡邕才學,威脅他立刻進京,否則就要將他滿門抄斬。
蔡邕害怕,立刻乘牛車報到。
董卓見了他,短時間內,連升他三次的官職。
而且每次集會總是要蔡邕鼓琴、參與討論,受到非常禮遇。
後來司徒王允用計除掉董卓,蔡邕受到連坐,雖然有人保薦蔡邕才學難得,但王允堅決處死以絕後患,令人感嘆蔡邕遭遇無妄的刑戮之災。
蔡邕去就進退之道,很值得吾人深思借鏡!
能慎擇去就,是教不來的。
必須學問到了,又遇到事情來了,加上自己親身觀察並能決斷,才能通達此中奧妙。
平時深入經典,厚培學問,遇事能借鏡他人、反觀自身,當遇到進退去就的難關時,才能據守得宜!
論語簡說(九十四)
●文:
子圓 ●明倫月刊389期2008/11
公冶長第五篇第3章
子謂子賤:
「君子哉若人!
魯無君子者,斯焉取斯?
」
孔子談到學生子賤說:
「這個人,是位君子呀!
魯國如果沒有君子,那他又如何去取法君子的行為,而成為君子呢?
」
「子謂子賤」。
宓不齊,字子賤,魯國人,少孔子四十九歲。
本章是別人從旁記錄,所以稱他的字「子賤」,表示尊重。
如果是孔子直接稱呼則叫他的名「不齊」。
「君子哉若人!
」「若人」,這個人,就是子賤。
本句是孔子鼓勵學生、肯定學生。
絕非故意向別人誇獎。
孔子如此評論,一定有事實的根據,絕非憑空談論。
「魯無君子者,斯焉取斯?
」「斯焉取斯」,「斯」是此的意思。
前面的「斯」指的是子賤這個人;後面的「斯」則是魯國君子的行為。
多虧魯國多君子,否則子賤就缺少學習的對象。
這句話同時讚揚魯國的君子。
子賤奉派為單父的縣長,單父於是大治,人民心悅誠服。
孔子就問子賤如何治理單父?
子賤回答老師說:
「不齊把單父的老人家當成自己的老人家,單父的子女當成自己的子女看待。
體恤孤苦的人,慰問有喪事的人家。
」孔子說:
「做到這樣,只是注重到小節,一般的小民會來歸附,但還不夠呀!
」
子賤接著補充說:
「在單父,不齊當成父親事奉的有三人,當成兄長敬事的有五人,當成志同道合的朋友交往的有十一人。
」孔子說:
「能事奉父母,可以教人民行孝;能事兄長,可以教人民行恭敬的悌道;結交志同道合的朋友,人民就會仿效學習,互相切磋學問、道德。
做到這樣,有知識的人民就會歸附,但是還未完善呀!
」
子賤緊接著說:
「此地有賢者五人,教我如何治理的方法,不齊謹慎事奉,遵照辦理。
」孔子說:
「這才是治理單父最重要的部分。
古時堯、舜聽觀天下百姓,求賢若渴,最後得到了賢人,才天下大治。
不齊所治理的地方雖然小,而所用的卻是治理天下的大方針呀!
」
孔子另一位學生巫馬期也治理過單父,卻是天未亮就出門,親自處理事情,一直到很晚才回家休息,非常勞苦才治理好單父。
但是子賤卻是彈著琴,不必下堂外出,就輕鬆的治理好。
於是,巫馬期就請教子賤什麼原故?
子賤回答說:
「我是任用人才,你是使用本身的勞力。
任用人才就很閑逸,使用勞力當然辛苦啊!
」
《書經》云:
「能自得師者王,謂人莫己若者亡。
」求賢聖的對象學習,就能成為仁君,而得到眾人的擁戴;總認為別人不如自己的,就會自取滅亡。
子賤知人善任,善於取法他人,正是君子學習的楷模!
論語簡說(九十五)
●文:
子圓 ●明倫月刊390期2008/12
公冶長第五篇第4章
子貢問曰:
「賜也何如?
」子曰:
「女器也。
」曰:
「何器也?
」曰:
「瑚璉也。
」
子貢請問老師:
「賜,是怎樣的人呢?
」孔子說:
「你已成器了!
」子貢進一步問:
「那是怎樣的器具呢?
」孔子說:
「你是宗廟祭祀時,盛放黍稷的珍貴祭器啊!
」
「子貢問曰:
『賜也何如?
』」子貢姓端木,名賜,字子貢,少孔子三十一歲,衛國人,是孔門言語科的高材生。
子貢向老師請教問題,直稱自己的名「賜」,表示對長輩的尊重。
「子曰:
『女器也。
』」「女」和「汝」是相同的字,是你的意思。
只要成器就有功用,比喻人要不斷的學習,成為有用的人,才能有所貢獻,不會造成社會的負擔。
古人感嘆天下人才如果變成無用之人,那是最可怕的!
一個人出生以後,若只求享用而不事生產,就是社會的害蟲。
另外,有極聰明、極有學問的人,卻從事對社會毫無用途的工作,遇上有益大眾的事,也不肯用心,誤人害事,淪為無用之才。
我們平時喝一碗水,都需要千人以上的努力,才能享用。
假使每天養尊處優,百無一用,則天良何在?
自己即使無人任用,仍可做些社會公益,略盡棉薄之力,也不白吃一天飯。
自我期許成為有用之人呀!
「曰:
『何器也?
』」孔子曾講過「君子不器」,並非君子什麼都不會,而是不自限於一種器具的用途。
「不器」是全才,君子首先成器有用,再進一步,成為「不器」的全才。
「曰:
『瑚璉也。
』」古時宗廟祭祀,必定把剛採收的糧食供奉祖先,馨香祝禱,不忘其本。
其中盛放黍稷的祭器,夏朝稱為「瑚」,殷朝稱為「璉」,而周朝則稱為「簠簋」,是祭祀中珍貴的祭器,子貢之才正是宗廟的大器呀!
有一次,齊國的田常想作亂,但害怕高、國、鮑、晏四家,所以就移兵攻打魯國。
孔子聽到消息,向學生們說:
「魯國是父母之國,祖先墳墓所在,現在如此危險,你們為什麼不出來保護呢?
」首先,子路請求前往,孔子卻制止他;接著子張、子石請求前往,孔子也不允許;最後子貢請求前往,孔子才答應。
子貢深知田常的想法及處境,先到齊國遊說田常討伐吳國,再到吳國遊說吳王夫差起兵救魯伐齊、並威逼晉國,以滿足吳王稱霸中原的志向。
接著到越國見越王句踐,入晉國遊說晉國國君,改變了當時整個局勢。
後來魯國安然存在,齊國為田氏所亂,吳國破滅、晉國強盛、越國稱霸,都是由於子貢發揮外交才幹所致。
「一日之所需,百工斯為備。
」一天當中,所吃所用的需求,都靠百種行業以上的提供,才能完備。
天生我才必有用,一個人只要學習成器,就能發揮功用,彼此滋潤,造福大眾!
論語簡說(九十六)
●文:
子圓 ●明倫月刊391期2009/1
公冶長第五篇第5章
或曰:
「雍也!
仁而不佞。
」子曰:
「焉用佞?
禦人以口給,屢憎於人。
不知其仁,焉用佞?
」
有人說:
「冉雍這個人有仁德,很溫厚,但是口才不好。
」孔子聽到以後說:
「何必一定要口才敏捷流利、阿諛諂媚呢?
用應答流利的口才、尖酸的言語來反駁別人,心裡只想佔上風,就常常惹人討厭,結下怨恨。
至於冉雍是否夠得上『仁』字,我不知道,但何必一定要講究捷利諂媚的口才呢?
」
「或曰:
『雍也!
仁而不佞。
』」冉雍,名雍,字仲弓,少孔子二十九歲,魯國人,是孔門德行科的賢哲,孔子稱讚他是位優秀的領袖人才。
「佞」有靈巧、才華高、口諂口給的意思。
本章所指是口諂口給,口才流利,說話很會討人喜歡,但內心不直,言詞也不實在。
至於靈巧、才華高的意思就不採取了。
「焉用佞?
禦人以口給」「禦」,抵擋、反駁的意思。
「口給」,思想快,應答迅速巧妙。
應用在好的方面是善巧方便,壞的方面卻是擾亂大眾。
孔子講究「言寡尤」,言語謹慎,少犯過失。
不必口若懸河,別人一說話,立刻用言語抵禦、反駁。
「屢憎於人」,「屢」是常常的意思,「憎」是厭惡的意思。
口給之人說話就要佔上風,別人才說一句話,他非說個四、五句不行,即使是好話,別人心中也很厭惡,這是大毛病。
「不知其仁,焉用佞?
」,「仁」是孔子不隨意輕許的。
弟子中,德行第一的顏淵,孔子稱許他「三月不違仁」,其餘弟子只能一日或一月,偶爾來了「仁」。
可見能完完整整做到孔子心中的「仁」是相當不容易的。
「仁」是時時關懷對方,親厚對方,都為對方著想。
圓滿的「仁」,是心念一有妄動,用直心的「德」察覺、反省,心就自然歸於「道」上。
這種行仁的功夫綿綿密密、時時刻刻無有間斷,是很難達到的,所以孔子說不知道仲弓行仁如何。
我們一般人不夠警覺,行仁隨時都會變樣,就要學曾子「吾日三省吾身」,才能迷而復返。
「焉用佞?
」孔子重複的說,正是加重口氣,不必注重在口才上。
蘇秦是東周雒陽人,為縱橫家鬼谷子的學生。
學成,出遊數年,竟挫折回來,被家人譏笑。
之後閉門苦讀再出遊,最後得到趙肅侯的資助,蘇秦以其三寸不爛之舌,擅於揣摩國君的想法,迎合國君的心意,成為「從約長」,佩帶六國相印,風光非常。
過了數年,秦國先欺騙齊、魏兩國討伐趙國,於是從約失效。
蘇秦惶恐,請求趙國國君派任他前往燕、齊兩國出使。
雖能暫時安撫各國,但有人毀謗說:
「蘇秦是左右逢迎的賣國賊,他的言語反覆,隨時都會作亂啊!
」更在齊國和大夫們爭寵,最後竟死於「車裂」的酷刑,這刑罰還是蘇秦自己所想出的辦法。
「君子不欲多上人」,學為君子,不可咄咄逼人,自以為了不起,要考慮對方的感受。
學《論語》能自我反省,默默改正自己的心理,才不致迷失在言行放肆、混淆是非的風氣中!
論語簡說(九十七)
●文:
子圓 ●明倫月刊392期2009/2、3
公冶長第五篇第6章
子使漆彫開仕,對曰:
「吾,斯之未能信。
」子說。
孔子使喚漆彫開出仕為官,漆彫開回答老師說:
「啟,對於出仕為官這件事,還沒有自信啊!
」孔子聽後,知道漆彫開志向深遠,自己還沒把握之前,不敢輕易出仕,心中感到無比喜悅。
「子使漆彫開仕」,漆彫開,名啟,字子開,魯國人,孔子弟子。
他專研於禮,傳於後代,是恭儉莊敬的儒者。
「對曰:
『吾,斯之未能信。
』」「吾」應該是上戶下口的「启」字,漆彫開回答老師時,(當是)稱自己的名「啟」,表示尊敬。
後來漢朝皇帝漢景帝,名也是「啟」,為了避諱其名,當時讀書人讀到本章時,不敢直呼「啟」,就改為「吾」,而沿用下來。
這種避諱在於中國文化重視五倫,平時接到君上的聖旨及父親的信件,都是跪讀,如同君父親臨,又怎敢直稱其名?
然而漢朝距今,時間已經很久遠,何以「吾」不改回「啟」字呢?
這是對經文慎重,闕疑經文保留原貌,以免後人隨意更改經文,造成經文面目全非,喪失經典智慧的真諦。
「斯」是指孔子命漆彫開出仕為官這件事。
「未能信」,漆彫開自省學業尚未成熟,無法得到人民的信賴,以及君上充分的信任。
由此可見,漆彫開平時好學、不自矜誇,對於為官治民,更是謹慎敬畏。
「子說」,孔子聽到學生的表述,了解漆彫開志向深遠,有真正的把握才願意出仕,覺得非常歡喜欣慰。
清朝曾文正公從小讀書認真,道光十八年,他二十多歲就中了進士,相當難得。
但朝廷並未立刻派他擔任實職的官,反而讓他繼續留在翰林院讀書用功。
在京城,他與師友互相請益、切磋,非常勤奮用心,經過大約十多年的時間。
後來因為母親去世,回鄉守喪。
適逢太平天國作亂,奉命在故鄉湖南省湘鄉辦理團練,組織了「湘軍」。
曾文正公率領湘軍,歷經無數征戰,過了十多年,才將危害清朝大半江山的太平天國平定,功勳彪炳。
曾文正公的成功立業,在於平時不浪費光陰,沉潛用功、砥礪德學。
一旦榮膺重任,方能順利推展,足成大業。
人生天地間,就要成為有用的人才,辦事利益大眾。
平時心存修己安人的志向,不斷鞭策自己,充實真學問、磨練真道德,將來才能為國所用,為民謀福。
論語簡說(九十八)
●文:
子圓 ●明倫月刊393期2009/4
公冶長第五篇第7章
子曰:
「道不行,乘桴浮于海,從我者其由與!
」子路聞之喜。
子曰:
「由也!
好勇過我,無所取材!
」
孔子說:
「大道無法在中國推行,就乘著竹木編成的小桴,漂浮到海外,尋找機會推行吧!
能夠跟我ㄧ起前往的,就是仲由啊!
」子路聽到以後非常歡喜,孔子說:
「仲由啊!
好勇超過了我,這樣的人才是很難找得到的呀!
」
「子曰:
道不行」,孔子一生推行仁道,首先寄望在自己的國家─魯國,卻是難以推動。
接著,孔子帶著學生們周遊中原各國,風塵僕僕,也遇不到明君。
後來南方的楚君想任用孔子,卻突然駕崩,孔子一再遭遇挫折。
最後回到魯國,結束了十四年周遊列國餐風露宿的勞苦奔波。
「乘桴浮于海,從我者其由與!
」「桴」是用竹子、木頭編成的簡單渡水工具,大型的是「筏」,小型的就是「桴」。
孔子一心一意推行仁道利益天下蒼生,雖然屢次遇到挫折,卻毫無退縮,還想用簡便的「桴」橫渡大海,到海外繼續尋找推行的機會。
雖然冒著極大危險,仍然懷抱志向毫不氣餒。
「從我者其由與」,門弟子中,大概唯有勇敢過人的子路,能夠跟隨我,和我一同到海外弘道去吧!
「子路聞之喜,子曰:
由也好勇過我,無所取材!
」「材」是材質,指的是人才資質。
「無所取材」,子路好勇的資質,孔子認為難能可貴。
古代商朝末年,政治偏離大道,衰敗不堪。
箕子是位有仁德的君子,不得已只好離開中國前往朝鮮,也就是現在的韓國。
到了朝鮮,他用禮義教導當地人民,並傳授耕田、養蠶、織布各種生活技能。
後來,朝鮮的樂浪郡就自然形成了八條禁令,其中就有:
殺人就要償命;傷人要以稻榖賠償;犯了強盜的男子要沒入當家奴,女子要沒入當婢女。
假使想要贖身,每個人金錢五十萬,雖然免當婢僕,當地人都感到羞恥。
箕子推行善良的風氣,以致當地沒有小偷盜賊,門戶不必關閉,婦人堅貞有節操,更沒有乖僻淫亂的事情!
這正是仁德賢人的教化。
朝鮮人民天性柔順,有別於其餘地方,難怪孔子也想漂浮海外,推行大道!
孔子不肯停下腳步,不願遯世退隱,好好休息,一生憂道深切。
後來雖未如願前往海外,卻轉而整理文化典籍,將大道藉著典籍繼續弘傳後世。
後人藉著四書五經的學習,注重個人修身,落實禮節,就可以獲得聖賢的道德智慧。
飲水思源,若沒有孔子的立志弘道,後人如何能「風簷展書讀,古道照顏色」?
論語簡說(九十九)
●文:
子圓 ●明倫月刊394期2009/5
http:
//www.haihui.org.tw/bbs/2j.asp?
page=7&id=23&cid=29
公冶長第五篇第8章
孟武伯問:
「子路仁乎?
」子曰:
「不知也。
」
又問,子曰:
「由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。
」
「求也何如?
」
子曰:
「求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。
」
「赤也何如?
」
子曰:
「赤也,束帶立於朝,可使與賓客言也,不知其仁也。
」
孟武伯請問孔子:
「子路是位仁者嗎?
」孔子答:
「不清楚!
」孟武伯又問子路有何專長,孔子答:
「仲由在擁有一千輛兵車的大國,可以派他治理出兵車、給繇役的重任,至於他行仁的程度就不清楚了!
」孟武伯再問:
「對於行仁冉求又是如何呢?
」孔子答說:
「冉求在擁有千戶的采邑,或是擁有百輛兵車的卿大夫家,可以派他擔任宰相,政治辦好,至於行仁的程度就不清楚了!
」孟武伯又問:
「公西赤的行仁又是如何呢?
」孔子說:
「公西赤整束衣帶穿著禮服立在朝廷上,可以派任他接待賓客、和賓客談話,都能恰如其分,至於行仁的程度就不清楚了!
」
「孟武伯問:
『子路仁乎?
』」孟武伯名彘,諡號武,是孟懿子的兒子。
他想訪求孔門的人才,所以向孔子提問。
孔子重視仁,所以先問年長的學生子路是仁者嗎?
「子曰:
『不知也。
』」這裡的「不知」,並非不知道,豈有老師不知道學生的情形,而是不清楚子路行仁的程度。
因為孟武伯不明瞭仁道弘遠,而孔子了解他的想法,所回答的「不清楚」,孟武伯一定不滿意,就等著他進一步提問。
「又問」是問子路的專長,並非再問行仁的境界。
孔子精通六藝,所教的學生一定有專長的才藝。
「子曰:
『由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。
』」乘是四匹馬的兵車,古代天子萬乘、諸侯千乘、大夫百乘,千乘之國是諸侯大國。
「賦」是辦理出兵車、分配繇役的繁雜軍務。
子路能處理兵賦,也能領兵作戰,是位軍事人才。
「不知其仁也」,孔子所提倡的「仁」,是至重至難。
孔子說顏回「三月不違仁」,心能三月不會離開仁,都放在仁道上面,是很難辦到的。
其餘的學生則「日月至焉而已矣」,有人一日才來了一次仁心,有人甚至一個月之久,才來一次仁心,可見行「仁」是相當困難的。
曾子以為「仁」是任重道遠,死而後已,沒有到死,行仁是不能停止的,也就是說,行仁的境界蓋棺才能論定。
現在子路還活著,豈能論定他行仁的程度呢?
「求也何如?
」孟武伯問冉求,仍然是問行仁,只是「何如」的語氣就顯得含蓄多了,而孔子就直接回答冉求政治方面的專長。
「子曰:
『求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。
』」「邑」是卿大夫封地,室是居住房舍,以室的多少來表示邑的大小。
「可」是孔子的謙辭,同時也是對學生才能的肯定。
「宰」是領導者,冉求可以治理卿大夫之家,是多藝的政治人才。
「『赤也何如?
』子曰:
『赤也,束帶立於朝,可使與賓客言也,不知其仁也。
』」「束帶」,古人有事則將腰帶高束在胸,無事就緩帶在腰際。
「賓客」包括各國來訪的諸侯、使臣、以及使臣的使臣。
地位大的是「賓」,地位下的是「客」,細分各有大小之分。
「與言」接待賓客時,和賓客談話,使兩國和好,親如兄弟,公西赤正是外交上重要的人才。
《孔子家語》中描述公西赤的行止,儀表端莊肅穆,志向通達好禮,擔任兩位國君會面的儐相,厚重文雅而有節度。
孔子曾對公西赤說:
「禮經三百可以勉力做到,至於細微的三千威儀,就顯得困難了。
」公西赤聽了,請問老師困難何在?
孔子說:
「容貌要根據禮的要求做不同的改變,言語也要依著禮的等級,有不同的選擇,非常複雜細膩,能辦到是相當困難的。
」公西赤如此深入學習請問,之後,孔子告訴門人想學賓客之禮,就屬公西赤了!
論語簡說(一○○)
●文:
子圓 ●明倫月刊395期2009/6
公冶長第五篇第9章
子謂子貢曰:
「女與回也,孰愈?
」對曰:
「賜也,何敢望回?
回也,聞一以知十;賜也,聞一以知二。
」子曰:
「弗如也!
吾與女弗如也!
」
孔子和子貢談話,對子貢說:
「你與顏回,誰勝過誰呢?
」子貢回答說:
「賜怎敢和顏回看齊?
顏回聽到一番事理,就能周 知道所有的事理;賜聽到一番事理,只
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