蒋大鸿《天元五歌论阳宅》原文及其注释.docx

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蒋大鸿《天元五歌论阳宅》原文及其注释

蒋大鸿：

《天元五歌-论阳宅》原文及其注释

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　　【注释】前节说的是阳宅的重要性，这段则论选址方法。

平原阳宅，以得水为佳;山谷阳宅，以藏风为美。

阳宅选址取局要比阴宅开阳广阔，所谓阳宅一片，阴宅一线，不在秀丽喜粗雄。

而大江大河因源远流长、收气雄厚，故选择在水龙真结的地方建城（如我国的上海、南京、广州、武汉等），都能受纳大江大河的雄厚之气;在涓涓细流的地方选址也要注意藏风聚气。

乱流如织绵的水乡之地，由于四处有水，则旺星流转飞临的方位常有水相应，故可受纳三元不败之气。

　　【原文】

宅龙动地水神裁，尤重三门八卦排。

　　只取三元生旺气，引他入室是胞胎。

　　一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。

　　两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。

　　须用门门都合吉，一家福禄永无忧。

　　【注释】阳宅的出入口或空旷处为动处，因气的流动要作“水”论。

阳宅纳气以正门、后门及房门（三门）为重，能引入生旺之气为最理想。

如只有一门乘旺而另外两门乘衰，为凶多吉少;如两门乘旺而一门乘衰，则大事欢欣小事愁。

故要尽量将“三门”都设于生旺位，这样全家的福禄就不用愁了。

　　【原文】

三门先把正门量，后门房门一样装。

　　别有旁门及侧户，一通外气即分张。

　　设若便门无好位，一门独出始为强。

　　【注释】正门为全宅的总气口，关系最为重要，首先要将正门设在生旺气的位置，后门、房门也要尽量设于吉方。

如旺气到正门，而没有吉位设偏门，则可只从正门出入;相反，如正门乘衰，旺气到了其他宫位，可封闭正门而在当旺的宫位设偏门或后门出入。

所谓阳宅天机在行门;又所谓有旺门无衰屋。

　　【原文】

门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。

　　若是吉门行恶路，酸浆入酪不堪斟。

　　内路常兼外路看，宅深内路抵门阑。

　　外路迎神并界气，迎神界气两重关。

　　【注释】门如房子的骨骼，路如它的筋，两者交连血脉才能流通。

如门得生旺之气，而来路却在衰气方，则吉中藏凶。

城市住宅路气更为重要，道路的出、入口及十字路口宜设在向星的生旺方;形状又以向内环抱、弧度优美的为佳，而反弓、丁字、斜飞、井字及狭长当面直来的道路等都为凶。

　　【原文】

更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。

　　若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。

　　【注释】风门是指宅外四周环境的空缺处，为气流的出入口;而墙空屋缺的地方，也会有风吹入。

这些都对屋宅纳气影响很大：

如吹入的是旺气，则发福快;如吹入的是煞气，则灾殃立至，应封闭其空缺。

　　【原文】

矗矗高立为峤星，楼台殿阁亦同评。

　　或在身边或遥应，能回八气到家庭。

　　峤压旺方能受荫，峰压凶方鬼气侵。

　　【注释】高耸而尖的形势称为峤星，如塔、楼台殿阁、高大建筑等。

在住宅周围百步（约100米）内的，有返照对宫之气的作用，故有远、近不同之分：

在百步内的，不但要看峤星所在宫位的山星，还要看对宫的向星;在百步外的，看其所在宫位的山星即可。

峤星如位于玄空挨星一六、六一、一四、四一、六八、八六、一九、九一等组合的方位，且山星又生旺，则催官较速;如位于凶方为不利，也易招惹鬼怪。

　　【原文】

冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排。

　　冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。

　　【注释】桥冲、路冲要看玄空挨星的向星：

如从向星的生、旺方冲来，是吉的，能速发财;如从向星的退、衰、死、煞方冲来，就凶了，会一败如灰。

　　【原文】

宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。

　　抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。

　　【注释】不管形状多么好的山峰或建筑，只要是近逼，甚至如泰山压顶，又像小人戴大帽的，无论在何元运及遇何挨星都以凶论。

多主被欺辱、不能发达、出暴戾之人、绝嗣等。

　　【原文】

村居旷荡无关锁，地水与门一同取。

　　城巷稠居地水稀，路风门峤并司权。

　　【注释】乡村住宅，因地大气涣，以山水兼得为佳，周围环境重在“特”：

即以水的放光圆聚处或山峰秀丽耸立处为重，要近而有情，挨星得生旺;城市住宅较为稠密，则以屋外的街巷、道路为重，看道路两端（去来二口）、十字路口是否挨得向星的生旺气;山谷住宅要以山凹缺处的风口为重，以此为“城门”，看向星是否挨得生旺。

　　【原文】

一到分房宅气移，一门恒作两门推。

　　有时内路作外路，入室私门是握机。

　　当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。

　　【注释】此段对看现代大建筑内小单元的风水很有参考价值。

由于大建筑内往往设有很多小单元，多从总门入后要再经走道至各户。

看各户风水时，大楼内走道在每户各自的出入门前又变成了外路，宜从生气方来，不要从死气方来;并以电（楼）梯口为重要，它是各住户的“总气口”，近为主、远为次。

　　【原文】

论屋神祠理最严，古人营屋庙为先。

　　【注释】我国首都设有天坛，不少城市设有城隍庙，很多村庄也建有神庙、祠堂，安奉香火的地方要优先选在形、理较好的位置。

在此举一个例子以说明其重要性：

清末广东新会有一个村庄，当时全村都很贫穷，有一位风水明师偶然路过此村并在村口的榕树下休息，村里有一位老人很热情地上前奉茶献烟，风水先生被其感动，便告知该村宜在何处立社坛、何处建祠。

并预言说：

如依言行事，20年后可出贵发富。

果然20年后该村出一名医，被光绪皇帝奉召入京，全村人也逐渐迁往美国而发富。

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　　【原文】

夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。

　　【注释】我国传统注重孝道，旧时有所谓“不孝有三，无后为大”的说法。

故地理上不但注重宗庙祠堂的建祀，也重视夫妇卧房的配置。

祖先是“阴”，夫妇是“阳”，两者居所都要好，才能阴阳配合，人鬼皆安，开创世系的美景。

　　【原文】

八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪。

　　运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。

　　【注释】八宅是指坐东、南、西、北及东南、西南、东北、西北八种房屋。

古式房屋多为大门正开，向方空旷，为受纳三元之气的要害，并随着元运的变化，其所受纳之气也跟随变化，而三元运的流转则为其关键!

在不同元运因迁移而变更住宅的：

如逢旺运入住则兴旺，逢衰运入住则败退。

所谓有前为鬼屋不吉，后入住者大吉。

　　有人理解“坐向空”为坐向位于罗经“某山”的正线。

如“子山午向”正线，不兼壬也不兼癸，称为“向空”，这种坐向只适宜于寺庙等，一般的阴、阳两宅则以避为宜。

虽然这种观点没有错，但与后半句合起来理解则不符合原意。

　　【原文】

天医福德莫安排，岂是周公真八宅?

　　无极大士传流的，谁见游年获福泽。

　　逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。

　　【注释】论阳宅风水始于周朝刘迁幽（见《诗经·大雅》），周公宅法是以《易经》为本，故玄空学才是周公的真宅法。

而世俗所流行以天医、福德等去论屋宅风水，有谁见其准验?

它只不过是江湖术士以谋食的工具，不可相信!

（蒋公极力反对“八宅法”）

　　【原文】

太岁煞神若加临，祸福当关如霹雳。

　　门内房房有宅神，值辰值星交互测。

　　此是游年剖吉凶，不合三元总虚掷。

　　【注释】太岁为一年的主气，如子年太岁临子。

在太岁加临方，挨星吉则更旺;挨星凶则更衰。

太岁临方也不宜作修造。

“门内房房有宅神”是指间间一太极，并总以三元运气论吉凶。

　　【原文】

间星层进论高低，间架先天卦数推。

　　虽有书传皆不验，枉劳大匠费心机。

　　【注释】房屋不论间数多少，总以收得生旺之气为重;层数的高低，也以收气为主，与数字没有关系。

至于论间则间间有太极，论层也层层有太极，只注重来路与纳气的方位。

故世俗论间星层数高低的说法，虽有伪书、伪诀可依，但绝少准验，不必枉费心机!

　　【原文】

山龙宅法有何功，八面山门亦辨风，

　　或有山溪来界合，兼风兼水两相从。

　　若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。

　　纵使皇都与郡邑，祗审开阳不审龙，

　　俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。

　　但取阳居酿家福，山居不及泽居雄。

　　【注释】宅法重点：

山居辨风，泽居辨水。

在山地居住由于四周群山围绕，故重点要看风口，如风口来旺气则宅兴，来衰气则宅败;如再有溪水来界合，又为得水龙之力，则要将水与风口一起论断。

阳宅论来龙与阴宅不同，阳宅重局不重龙，选址注重宽敞、聚气，就是首都也只看地形是否开阳，无须考究龙穴的真伪，而有些庸师认为龙去结阳宅的观点是错误的!

如果四周山势狭迫、逼压，例如从成都往九寨沟途中一些建在峡谷里的山寨，则会由于阴气太重而属凶相。

山区人虽然多为厚朴，但总不如水乡人家发达快和大。

　　【原文】

阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身。

　　偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。

　　遇着三元轮转气，吉凶如响不容情。

　　透明此卷天元宅，一到人家识废兴。

　　【注释】阴宅关系到子孙后代，有的虽然远居他乡发展，但仍可受到祖先的庇荫，即所谓亲安则子女安。

关于阴宅风水福荫反气的观点一直存有争议，但事实毕竟存在。

笔者每当考证一些名人的祖坟后，常有这样的感叹：

既叹地理灵验不爽，也暗叹世人对风水的蒙昧不明!

而阳宅风水只对居住者产生感应，有些人虽然租住别人的房子或暂居旅馆，也会受到所居住屋气的影响。

如能熟读此《天元歌》，就能看破人家兴衰的秘密。