五蕴五蕴实相佛教术语佛学辞典简释doc.docx
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五蕴五蕴实相佛教术语佛学辞典简释doc
五蕴五蕴实相——佛教术语佛学辞典简释
五蕴/五蕴实相——佛教术语佛学辞典简释
五蕴
FROM:
《佛学大词典》
【五蕴】:
梵语pan~ca-skandha,巴利语pan~cakhandha^。
又作五阴、五众、五聚。
三科之一。
蕴,音译作塞健陀,乃积聚、类别之意。
即类聚一切有为法之五种类别。
(一)色蕴(梵ru^pa-skandha),即一切色法之类聚。
(二)受蕴(梵vedana^-skandha),苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。
(三)想蕴(梵sam!
jn~a^-skandha),眼触等所生之诸想。
(四)行蕴(梵sam!
ska^ra-skandha),除色、受、想、识外之一切有为法,亦即意志与心之作用。
(五)识蕴(梵vijn~a^na-skandha),即眼识等诸识之各类聚。
五蕴系总一切有为法之大别,在俱舍等所立七十五法中,总类聚有为之七十二法为五蕴,唯识家则立百法,合有为之九十四法摄为五蕴,皆不包括无为法。
五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性,故诸论中亦以各种名称说明其种别,如《大毗婆沙论》卷七十五等,在五蕴之中,特以属于有漏者名为五取蕴。
《大乘义章》卷八本更就有漏、无漏及三性,总立九种,即:
(一)生得善阴,
(二)方便善阴,(三)无漏善阴,(四)不善五阴,(五)秽污五阴,(六)报生五阴,(七)威仪五阴,(八)工巧五阴,(九)变化五阴。
其中前三者为善,第四为不善,后五者为无记;又第三属无漏,其余均属有漏。
又,《摩诃止观》卷五上及《大乘法苑义林章》卷五本等,亦各出其说。
小乘多数派别由对五蕴之分析,得出“人无我”之结论,主张“人我”为五蕴之暂时和合,唯有假名,而无实体。
大乘学说不仅否认五蕴和合体(人我)之真实性,亦否认五蕴本身之真实性,进而发展为“法无我”之理论。
[《北本涅槃经》卷三十九;《般若心经》;《集异门足论》卷十一;《俱舍论》卷一、卷二十九;《瑜伽师地论》卷五十四;《大乘阿毗达磨杂集论》卷一;《大毗婆沙论》卷七十四;《显扬圣教论》卷五;《顺正理论》卷一、卷二]
FROM:
《佛学大辞典》丁福保编
【五蕴】:
一、(术语)色受想行识之五法,皆积集为性者,故云五蕴。
二、(术语)梵语之塞犍陀Skandha,旧译为阴,又译为众,新译为蕴。
阴者积集之义。
众者众多和聚之义,亦蕴之义也。
是显数多积集之有为法自性。
作有为法之用,无纯一之法,或同类,或异类,必多数之小分相集而作其用故,则概谓之阴,或蕴(阴者荫覆之义,旧译之一义也。
见阴条),大别之五法:
一、色蕴,总该五根五境等有形之物质。
二、受蕴,对境而承受事物之心之作用也。
三、想蕴,对境而想像事物之心之作用也。
四、行蕴,其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。
五、识蕴,对境而了别识知事物之心之本体也。
以一有情征之,则色蕴之一即身,他四蕴即心也。
心之中,受想行之三者心性上各为一种特别之作用,故名之为心所有法,即心王所有之法(略云心所),识之一者为心之自性,故名之为心王。
盖五蕴为身心之二法,如色界欲界有身之有情,从五蕴而成,如无色界无身之有情,自四蕴(除色蕴)而成也。
《毗婆尸佛经》上曰:
“五蕴幻身,四相迁变。
”《增一阿含经》二十七曰:
“色如聚沫,受如浮泡,想如野马,行如芭蕉,识为幻法。
”
FROM:
《佛学常见辞汇》(陈义孝编)
【五蕴】:
色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,乃构成人身的五大要素。
一、色,是物质,变碍为义,是地、水、火、风四大种所造,它包括了五根、五境,及法外所摄色;
二、受,就是感受,领纳为义,根境相触,而生起苦、乐、舍(非苦非乐)等感受的心理作用;
三、想,就是想像,依受而生起对事物的想像,或作取舍迎拒的抉择;
四、行,就是意志和行为,依想像取舍而生起善恶行为的心理;
五、识,就是了别与认识,由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者,是积集而生起的,所以叫做“五蕴”。
又能把人的真性盖覆,使人迷惑颠倒,造作诸业,故又名为“五阴”。
又色蕴是属于物质,叫做“色法”;受、想、行、识四蕴属于精神范畴,叫做“心法”。
兹列表说明如下:
FROM:
《三藏法数》(明·一如等撰)
【五蕴】:
﹝出《大乘广五蕴论》﹞蕴者,积聚之义。
谓众生由此五法积聚成身,复因此身积聚有为烦恼等法,能受无量生死也。
亦名五阴者,阴即盖覆之义,谓能盖覆真性也。
翻译名义云:
积集有为,盖覆真性。
是也。
一、色蕴,色即质碍之义。
谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚,故名色蕴。
二、受蕴,受即领纳之义。
谓六识与六尘相应,而有六受,和合积聚,故名受蕴。
(六识、六尘、六受者,眼识受色尘,耳识受声尘,鼻识受香尘,舌识受味尘,身识受触尘,意识受法尘。
)
三、想蕴,想即思想之义。
谓意识与六尘相应,而成六想,和合积聚,故名想蕴。
(六想者,谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。
)
四、行蕴,行即迁流造作之义。
谓因意识思想诸尘,造作善恶诸行,和合积聚,故名行蕴。
五、识蕴,识即了别之义。
谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识,于诸尘境上,照了分别,和合积聚,故名识蕴。
FROM:
《中华佛教百科全书》
【五蕴】:
(梵pan~caskandha^h!
,巴pan~cakhandha^,藏phun%-poln%a)指构成一切有为法的五种要素,即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“蕴”为梵语塞犍陀(skandha)之译,意指积集,旧译作阴、众、聚,故五蕴又称五阴、五众、五聚。
《俱舍论》卷一称作五法。
《集异门足论》卷十一云(大正26·412a):
“云何色蕴?
答:
诸所有色,若过去若未来若现在,若内若外若粗若细,若劣若胜,若远若近,如是一切略为一聚说名色蕴。
”受想行识亦复如是。
简言之,色蕴是指总括五根、五境等有形的物质,受蕴是指对境而承受事物之心的作用,想蕴是指对境而想像事物之心的作用,行蕴是指其他对境关于嗔贪等善恶一切心的作用,识蕴是指对境而了别识知事物之心的本体。
根据小乘俱舍家的说法,色蕴是指五根、五境、无表色的十一种色法,受蕴指领纳境的受心所,想蕴指取境之像的想心所,行蕴指受想以外的四十四心所及十四心不相应法,识蕴指心王一法,即五蕴摄七十五法中之七十二有为法。
唯识家则立百法,其中,初三蕴同于俱舍,而行蕴摄四十九种心所有法及二十四种心不相应行法,识蕴摄八种心法,即合九十四有为法摄于五蕴。
关于五蕴成立的次第,《俱舍论》卷一谓有随粗次第、随染次第、随器等次第及随界别次第四种。
《瑜伽师地论》卷五十四则提出生死所作、对治所作、流转所作、住所作、安立所作五种。
另《大乘阿毗达磨杂集论》卷一对唯立五蕴的原因,也有所说明。
五蕴的施设动机,乃在破众生的我执,而令达无我之理。
总而言之,五蕴是一切有为法的分类,通于有漏无漏及三性,故诸论中亦标示种种名称以说明其种别,如《大毗婆沙论》卷七十五等,特别将五蕴中属于有漏者称作五取蕴;《大乘义章》卷八(本)则就有漏、无漏、三性,总立九种之别──生得善阴、方便善阴、无漏善阴、不善五阴、秽污五阴、报生五阴、威仪五阴、工巧五阴、变化五阴。
此外,《摩诃止观》卷五(上)、《大乘法苑义林章》卷五(本)也各立说九种及十种五蕴,内容均大同小异。
又,《摩诃止观》卷五(上)另就十界论五阴等之不同,说三途是有漏的恶阴界入、三善是有漏的善阴界入、二乘是无漏的阴界入、菩萨是亦有漏亦无漏的阴界入、佛是非有漏非无漏的阴界入(以上称为五阴世间)。
综观大、小乘之说,盖小乘有部等以五蕴之法皆实有;大乘般若等说五蕴皆空。
又小乘及大乘唯识等,认为五蕴虽是有为法,而不免生灭迁流,如《大般涅槃经》卷三十九云(大正12·590c):
“色是无常,因灭是色,获得解脱常住之色。
受想行识亦是无常,因灭是识,获得解脱常住之识。
……(中略)色即是空,因灭空色,获得解脱非空之色。
”《方广大庄严经》卷十二则以五喻说五蕴无常、苦、空、无我之义。
[参考资料]《杂阿含经》卷二、卷三;《增一阿含经》卷二十六;《五阴譬喻经》;《大毗婆沙论》卷七十四;《瑜伽师地论》卷十三、卷五十五、卷六十六;《显扬圣教论》卷五;《杂阿毗昙心论》卷一;木村泰贤《原始佛教思想论》;舟桥一哉《原始佛教思想の研究》;Stcherbatsky着·金冈秀友译《小乘佛教概论》。
FROM:
《三藏法数》(明·一如等撰)
【五蕴】:
[出《大乘广五蕴论》]蕴者积聚之义。
谓众生由此五法积聚成身。
复因此身积聚有为烦恼等法。
能受无量生死也。
亦名五阴者。
阴即盖覆之义。
谓能盖覆真性也。
《翻译名义》云。
“积集有为。
盖覆真性。
是也。
一色蕴色即质碍之义。
谓眼耳鼻舌身诸根和合积聚。
故名色蕴。
二受蕴。
受即领纳之义。
谓六识与六尘相应而有六受。
和合积聚。
故名受蕴。
(六识六尘六受者。
眼识受色尘。
耳识受声尘。
鼻识受香尘。
舌识受味尘。
身识受触尘。
意识受法尘也。
)三想蕴。
想即思想之义。
谓意识与六尘相应而成六想。
和合积聚。
故名想蕴。
(六想者。
谓意识着色想。
色着声想。
声着香想。
香着味想。
味着触想。
触着法想法也。
)四行蕴。
行即迁流造作之义。
谓因意识思想诸尘。
造作善恶诸行。
和合积聚。
故名行蕴。
五识蕴。
识即了别之义。
谓以眼耳鼻舌身意六种之识。
于诸尘境上。
照了分别。
和合积聚。
故名识蕴。
”
FROM:
《佛学次第统编》(杨卓编)
【五蕴】:
十八界十二处,于心境开合,各有不同。
若详言心而略言境者,五蕴是也。
观于凡夫一切心行,不出五蕴。
蕴者旧译作阴,又作众。
阴者积集之义,众者众多和聚之义,皆云数多积集,显有为法之自性也。
有为法之作用,无纯一之法。
或同类,或异类,必由数多之小分相集而作其用。
概而言之,谓阴或蕴。
一、色蕴:
总该五根五境等之有形物质,谓之色蕴。
色者,质碍之义,变坏之义,变碍之义。
质碍者,有形质之互起障碍是也。
变坏者,转变破坏也。
变碍者,变坏质碍也。
此由五根五境等之极微所成物之总名。
又色者示现之义,诸色法中,独取五境中之色尘,名色者,以有质碍义与示现义之两义,色之义转为胜故也。
色蕴者,谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也。
(一)五根:
谓眼、耳、鼻、舌、身根。
(二)五境:
谓色、声、香、味、触境。
1、色境 谓显色、形色二种,或总说有二十种。
1)显色:
谓青、黄、赤、白等四种。
2)形色:
谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。
3)总说 谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗(或空)、等二十种。
2、声境:
谓可意、不可意之二。
此二复各差别有四,共为八种。
1)有执受无执受:
言手等所发音声,风林河等所发音声,前者谓有执受,后者谓无执受。
2()有情名、非有情名:
言有情名者谓语表业,余声则是非有情名。
3、香境:
香谓好香、恶香、平等香等三种。
4、味境:
味谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。
5、触境:
触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。
(三)无表色:
无表谓无形表,谓乱心、无心、随流、净不净等。
1、乱心者,谓此余心。
2、无心者,谓入无想及灭尽定等,言显示不乱。
3、有心相似相续,说名随流。
4、善与不善,名净不
净。
二、受蕴:
对境领纳事物,为心之作用。
谓三领纳随触,即乐及苦、不苦不乐。
此复分别,成六受身。
谓眼触所生受,乃至意触所生受。
三、想蕴:
对境想像事物,为心之作用。
想即思想之义,谓意识与六尘相应,而成六想,和合积聚也。
又谓能取像为体,即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相,此复分别,成六想身,应如受说。
四、行蕴:
对其他之境,关贪嗔等之善恶,为一切心之作用。
即除色受想识,余一切行,名为行蕴。
行者身口意之造作曰行;又内心涉境,说名为行;又有为法之因缘集起,迁流于三世,亦曰行。
造作有为法之因缘而迁流于三世,谓之行蕴。
五、识蕴:
对境了别、识知事物,为心之本体。
谓各各了别彼彼境界,总取境相,故名识蕴。
盖识者心之异名,为了别之义,对心境而了别曰识。
心王有种种差别,集于一所,则曰识蕴。
┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五
│ ┌一、显色四 谓青、黄、赤、白等
│ │二、形色八 谓长、短、方、圆、
│ │ 高、下、正、不正等
│ ┌一、色┤三、总说二十 谓青、黄、赤、白、
│ │ │ 长、短、方、圆、高
│ │ │ 、下、正、不正、云
│ │ │ 、烟、尘、雾、影、
┌一、色┤ │ └ 光、明、暗(或空)等
│ │二、五境┤ ┌一、可意四 ┐
│ │ │二、声┤ ├有执受─无执受─有情名┐
│ │ │ └二、不可意四┘ ┌─────────┘
│ │ │ └非有情名之八
│ │ │三、香有三 谓好、恶、平等、等
│ │ │四、味有六 谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等
五蕴┤ │ └五、触有十一 谓地、水、风、火、滑、涩、重、
│ │ 轻、冷、饥、渴等
│ └三、无表色 乱心、无心、随流、净、不净等
│ ┌三受……乐、苦、不苦不乐之三领纳
│二、受┤
│ └六受身…六根触所生受之六随触
│三、想……六想身……意识与六尘相应之六想
│四、行……一切心之善恶作用除余四蕴外一切行
└五、识……意、及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之七种
FROM:
《法相辞典》(朱芾煌编)
【五蕴】:
p0253。
《瑜伽》二十七卷十四页云:
“谓蕴有五。
则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。
云何色蕴?
谓诸所有色,一切皆是四大种及四大种所造。
此复若过去,若未来,若现在,若内,若外,若粗,若细,若劣,若胜,若远,若近,总名色蕴。
云何受蕴?
谓或顺乐触为缘诸受,或顺苦触为缘诸受,或顺不苦不乐触为缘诸受。
复有六受身。
则眼触所生受,耳鼻舌身意触所生受。
总名受蕴。
云何想蕴?
谓有相想,无相想,狭小想,广大想,无量想,无诸所有无所有处想。
复有六想身。
则眼触所生想,耳鼻舌身意触所生想。
总名想蕴。
云何行蕴?
谓六思身。
则眼触所生思,耳鼻舌身意触所生思。
复有所余除受及想诸心法等,总名行蕴。
云何识蕴?
谓心意识。
复有六识身。
则眼识、耳鼻舌身意识。
总名识蕴。
”
二解:
《集论》一卷一页云:
“何因蕴唯有五?
为显五种我事故。
谓身具我事,受用我事,言说我事,造作一切法非法我事,彼所依止我自体事。
杂集论一卷三页云:
于此五中,前四是我所事。
第五即我相事。
言身具者,谓内外色蕴所摄。
受等诸蕴受用等义,相中当说。
彼所依止我自体事者:
谓识蕴,是身具等所依我相事义。
所以者何?
世间有情,多于识蕴计执为我;于余蕴计执我所。
”
三解:
《集异门论》十一卷一页云:
“五蕴者:
一、色蕴,二、受蕴,三、想蕴,四、行蕴,五、识蕴。
云何色蕴?
答:
诸所有色,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若粗,若细,若劣,若胜,若远,若近;如是一切,略为一聚,说名色蕴。
云何受蕴?
答:
诸所有受,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若粗,若细,若劣,若胜,若远,若近;如是一切,略为一聚,说名受蕴。
云何想蕴?
答:
诸所有想,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若粗,若细,若劣,若胜,若远,若近;如是一切,略为一聚,说名想蕴。
云何行蕴?
答:
诸所有行,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若粗,若细,若劣,若胜,若远,若近;如是一切,略为一聚,说名行蕴。
云何识蕴?
答:
诸所有识,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若粗,若细,若劣,若胜,若远,若近;如是一切,略为一聚,说名识蕴。
如彼卷一页至十二页广释。
”
四解:
《法蕴足论》九卷九页云:
“一时薄伽梵,在室罗筏,住逝多林给孤独园。
尔时世尊告苾刍众:
有五种蕴。
何等为五?
谓色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴。
是名五蕴。
云何色蕴?
谓诸所有色,一切皆是四大种及四大种所造。
是名色蕴。
云何受蕴?
谓诸受、等受、别受、受性、受所摄,是名受蕴。
复有二受,说名受蕴。
谓身受,心受。
云何身受?
谓五识身相应诸受,乃至受所摄;是名身受。
云何心受?
谓意识相应诸受,乃至受所摄;是名心受。
复有二受,说名受蕴。
谓有味受,无味受。
云何有味受?
谓有漏作意相应诸受,乃至受所摄;是名有味受。
云何无味受?
谓无漏作意相应诸受,乃至受所摄;是名无味受。
有作是说:
欲界作意相应受,名有味受。
色无色界作意相应受,名无味受。
今此义中,有漏作意相应受,名有味受。
无漏作意相应受,名无味受。
如有味受,无味受,如是堕受,不堕受,耽嗜依受,出离依受,顺结受,不顺结受,顺取受,不顺取受,顺缠受,不顺缠受,世间受,出世间受,亦尔。
复有三受,说名受蕴。
谓乐受,苦受,不苦不乐受。
云何乐受?
谓顺乐触所生身乐心乐,平等受受所摄,是名乐受。
复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐,平等受受所摄,是名乐受。
云何苦受?
谓顺苦触所生身苦心苦,不平等受受所摄,是名苦受。
云何不苦不乐受?
谓顺不苦不乐触所生身舍心舍,非平等非不平等受受所摄,是名不苦不乐受。
复次修未至定,静虑中间,第四静虑及无色定,顺不苦不乐触所生心舍,非平等非不平等受受所摄,是名不苦不乐受。
复有四受,说名受蕴。
谓欲界受,色界受,无色界受,不系受。
云何欲界受?
谓欲界作意相应诸受,乃至受所摄,是名欲界受。
云何色界受?
谓色界作意相应诸受,乃至受所摄,是名色界受。
云何无色界受?
谓无色界作意相应诸受,乃至受所摄,是名无色界受。
云何不系受?
谓无漏作意相应诸受,乃至受所摄,是名不系受。
复有五受,说为受蕴。
谓乐受,苦受,喜受,忧受,舍受。
如是五受,广说如根品。
复有六受,说为受蕴。
谓眼触所生受,耳鼻舌身意触所生受。
云何眼触所生受?
谓眼及色为缘,生眼识。
三和合故;生触。
触为缘故,生受。
此中眼为增上,色为所缘,眼触为因,眼触为等起,是眼触种类,是眼触所生,与眼触所生作意相应,于眼识所了别色诸受,乃至受所摄;是名眼触所生受。
如是耳鼻舌身意触所生受,广说亦尔。
是名受蕴。
如受蕴,如是想蕴,识蕴,如其所应,广说亦尔。
云何行蕴?
谓行蕴有二种。
一、心相应行蕴。
二、心不相应行蕴。
云何心相应行蕴?
谓思,触,作意,广说乃至诸所有智,见,现观。
复有所余如是类法,与心相应。
是名心相应行蕴。
云何心不
相应行蕴?
谓得,无想定,广说乃至文身。
复有所余如是类法,不与心相应,是名心不相应行蕴。
如是心相应行蕴,心不相应行蕴,总名行蕴。
”
FROM:
《唯识名词白话新解》(于凌波居士著)
【五蕴】:
是世间五类现象的总称。
佛陀认为宇宙间一切事物和现象,都不是孤立的存在,而是由多种因素条件集合而成的。
而五蕴,即是构成我们的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素。
这五类因素则为色、受、想、行、识,总称为五蕴。
五蕴即:
一、色蕴,泛指宇宙间一切物质现象,亦包括我人的身体。
二、受蕴:
我人的感受作用,感觉或单纯的感情。
三、想蕴:
我人的思想、概念,或心中浮现的形象,或表象作用。
四、行蕴:
行是造作,也包括我人的意志、意念及行为。
亦指受、想以外,心识的一般作用。
五、识蕴:
识是认识作用,此在唯识学上称为了别作用。
FROM:
《阿毗达磨辞典》(中华佛典宝库编)
【五蕴】:
谓色蕴。
受蕴。
想蕴。
行蕴。
识蕴。
是名五蕴。
FROM:
《祖庭事苑》(北宋·陈善卿编)
【五蕴】:
谓色、受、想、行、识。
有相为色;领纳名受;取像曰想;迁流为行;分别为识。
蕴者积聚为义,谓积聚生死之过患,亦曰“五阴”。
阴,以阴覆为义。
无明黑云之所阴覆,盖覆真性,
摄尽有为。
FROM:
《藏传佛教辞典》(中华佛典宝库编)
【五蕴】:
一、1、色蕴、2、受蕴、3、想蕴、4、行蕴、5、识蕴。
佛书说五蕴为人的身心之五种组合成分。
《藏传佛教格鲁派史略》
二、又称“五阴”,1、“色蕴”,五根、五境等有形的物质;2.“受蕴”,对境而承受事物之心的作用;3、“想蕴”,对境而想象事物之心的作用;4、“行蕴”,其他对境关于嗔、贪等善恶一切心的作用;5、“识蕴”,对境而了别识知事物之心的本体。
“五蕴”为身(色蕴)、心(受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)二法,色界、欲界有身的有情从五蕴而生。
无色界有情从(除色蕴)四蕴而生。
《白玛邓登尊者传》
三、释迦说空,是将宇宙万法,分析成五堆基本成份,这五堆东西,即是五蕴。
“蕴”便即是堆,说得文雅一点,即是积聚。
这五堆东西,叫做色、受、想、行、识。
它们又可以分为两类:
一类是物质,那即是色。
色跟物质是一对同义词。
《心经》说:
“色即是空”,是说物质界并无实体。
有人用来形容失恋,那是将色当成女色了,女色当然空,但却不是佛所说的本意。
一类是精神,那便是受、想、行、识。
我们统称为精神界,佛却将之细分为四类。
我们先粗略地谈一下此四者的定义。
受的定义是领纳。
当有人翘起指头,说你第一时,你飘飘然,那便是受。
想的定义是,于境取像,然后施设名言。
我们看到一朵花(境),计度它不是梅花、不是牡丹等等(取像),然后说,哦!
那是香港的市花洋紫荆(施设名言)。
如是便即是想。
行的定义是内心造作。
我们说人有气质,这气质便是行,因为是从内心发出的外在表现。
识的定义是,能了别所缘境。
关于这点,以后还要细谈,现在暂时从略。
《佛家名相》(谈锡永著)
四、佛教认为人身并无一个自我实体,只是下列五种东西集合而成。
即色蕴,指组成身体的物质;受蕴,指随感官生起的苦、乐、忧、喜等感情;想蕴,指想象作用;行蕴,指意念活动等;
识蕴,指意识。
《佛学词典》
五蕴实相
FROM:
《佛学大词典》
【五蕴实相】:
据《大明三藏法数》卷二十一载,一切众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身,此五蕴即为真如实相之理,故称五蕴实相。
即:
(一)色蕴实相,谓色是质碍幻色,实是般若真空;即幻色而明真空,故称色蕴实相。
(二)受蕴实相,谓受是六根幻受,实是般若真空;即幻受而明真空,故称受蕴实相。
(三)想蕴实相,谓想是缘思幻想,实是般若真空;即幻想而明真空,故称想蕴实相。
(四)行蕴实相,谓行是造作幻行,实是般若真空;即幻行而明真空,故称行蕴实相。
(五)识蕴实相,谓识是分别幻识,实是般若真空;即幻识而明真空,故称识蕴实相。
FROM:
《三藏法数》(明·一如等撰)
【五蕴实相】:
[出《大般若经》]五蕴即色受想行识也。
蕴者积聚之义。
谓由积聚色等五法。
以成色身也。
实相者。
真如无妄之理也。
即此五蕴而是实相之理。
故名五蕴实相也。
一色蕴。
实相色即质碍之义。
谓色是质碍幻色。
实是般若真空。
即幻色而明真空。
是名色蕴实相。
(梵语般若。
华言智慧。
)二受蕴。
实相受即领纳之义。
谓受是六根幻受。
实是般若真空。
即幻受而明真空。
是名受蕴实相。
(六根者。
眼根。
耳根。
鼻根。
舌根。
身根。
意根也。
)三想蕴。
实相想即思想之义。
谓想是缘思幻想。
实是般若真空。
即幻想而明真空。
是名想蕴实相。
四行蕴。
实相行即造作之义。
谓行是造作幻行。
实是般若真空。
即幻行而明真空。
是名行蕴实相。
五识蕴。
实相识即分别之义。
谓识是分别幻识。
实是般若真空。
即幻识而明真空。
是名识蕴实相。
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