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理想国读书笔记
读《理想国》对话plato
伯罗奔尼撒战争,遍地兵燹,雅典城邦衰落,疫疠流行,那一位系出名门的伟人,深思自省,于是,有了《理想国》,从此,西方有了一颗堪与《圣经》争辉的明星,震古烁今。
这位眼眸与思想都深邃得如同历史的哲学家、思想家、政治家,在这一部巨著中,谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题,涉面之广、言论之精、思虑之深,无不令人拍掌、起敬。
他借苏格拉底之口,以探讨正义为由,创制了一个极尽他心中之美好的理想国度,其中包括国家的组成、成员的分工、管理者的职责、青少年的教育、男女平等、哲人为王以及哲学王的标准和培养等方方面面的问题,同时还穿插着他一些诸如洞穴比喻和理念论的哲学思想。
《理想国》一书,燃烧着改造世界的热情,以两千年来的哲学史为注脚,"不仅是哲学家的宣言书,而且是哲人政治家所写的治国计划纲要"。
在《理想国》中,对于国家与各个阶层,柏拉图认为,理想的国家即正义的国家,是智慧、勇敢、节制三者的和谐有序的结合,三种品质的载体相应的就是社会上的三个阶层。
为数甚少的有用智慧的知识阶层,叫做统治者;处在中间阶层的是拥有勇敢品质的人,叫做护国者,处在最底下的阶层的是那些无知、不能做自己主人的人,在政治上必须由统治者统治。
只要各个阶层实践了与自身相适宜的美德,正义的国家就实现了。
初读不免被其的大胆构建所吸引与感动,然细读之,会发现,在那华丽的语言、缜密的逻辑、丰富的想象、精彩的阐述背后,是唯心主义的对人性的违背,这,使得他的国家,注定只会也只能成为,理想国。
对于教育,柏拉图认为,教育和培养是当政者应注意的一件大事。
理想国的建立和保持,赖于教育,一个人得到的培养如果不合适,那么最好的天赋所得到的结果甚至会比最差的天赋还要坏。
理想国中有公民身份的男女儿童的教育从音乐和讲故事开始,歌词、曲调和故事内容都要经过严格审查,禁止不健康的东西。
10岁时所有男女孩子都被送到乡下去受教育,除识字、阅读。
道德教育外,学习算术、几何、天文和音乐理论。
20岁时,进行第一次筛选,考察其有无辩证法的天赋。
30岁时,根据第一次被挑选出的人的综合表现,做第二次筛选并进行考试。
被选出的人用五年的时间专心致志地学习辩证法,35岁时再放到实际工作中锻炼。
撇开教育方法与教育内容不谈,这本西方思想史上最富智慧与影响力的著作的教育理念,对于今天我们充分认识教育的重要性,真正将教育视为与经济、科技有同等地位的国家进步的重要生产力,有重大帮助。
教育能使人们对于秩序有更好的了解与理解,从而使秩序的到完善与发展,最后得到最好最稳定的政制。
对于哲学,柏拉图认为,哲学家是真理的追求者和知识的拥有者,他们能够引领人们认识到事物的本质和世界的存在本身。
他们不热爱权力,但是出于对城邦的责任,在统治者请求的条件下,他们可以出马为新城邦的建立出谋划策。
也只有他们才能按照善的理念本身在人间制造出善的复制品--正义的国家,简而言之,哲学家作为统治者,统治者必须是哲学家,这便是"哲学王"的政治主张。
《理想国》的哲学观,充分体现了柏拉图作为哲学家的自负以及完美主义情结,也正是这种完美的苛求,使得它在政治实践中很难行得通,甚至,显得荒唐。
对于法制,柏拉图认为,治国靠人治,法律的条款固然能限制国民的行动使其不向阴暗面发展,然而人类自身的贪欲是任何制度都难以根除的,故法律的作用是有限的,人类应该从人性善恶的本源入手,控制人自身的贪欲,致力于建立一个有节制的城邦。
在商品经济高度发达的西方,在市场经济高速发展的中国,物质的影响力遍布精神领域,竞争的残酷与激烈,导致人们产生人性本恶的观念,在此情况下,虽然柏拉图的观念是乌托邦式的理想,但对于现今的法制建设,仍有相当的参考和指导价值。
然而,到了晚年,他在《法律篇》中指出--在世界上未能找到一个哲学王,看来对人的本性即贪婪、欲望与自私是没有办法的。
亚里士多德认为,人性的本质即贪婪可恶决定了法律的必要性;众人的智慧优于一人的智慧;众人之治优于一人之治。
从此奠定了西方的人性论基石。
因此西方认为刑罚的目的是矫治,不同于中国的改造,前者注重生理与自然,而后者注重社会与教化。
西方认为不能一人独大、一权独大,而私法的契约自由、意思自治,就是旨在防范国家队私权的侵犯,主张小政府大社会,主张罪刑法定、无罪推定。
因此,近现代西方法制的发展与完善,柏拉图对于法制的认识过程,功不可没,影响甚远。
《理想国》,作为正义的源头,学者与政治家的必备书,尽管它的评价史上毁誉参半,其历史地位始终不容动摇。
不管它的部分观点在今看来如同空中楼阁,虚幻、站不住脚;不管它的理念有悖人性,荒唐、难以实行,其中深湛的智慧与哲思,强劲的生命力与感染力,终究抵过一个个世纪的遗忘,传承至今。
我相信,正如拉斐尔的传世名作《雅典学院》所绘,以手指天的柏拉图与以掌向地的亚里士多德,构成了西方哲学的两大支柱,那么,作为支柱之思想精华的《理想国》,定当与它的作者一并,长存人间。
篇二:
《理想国》读书笔记
《理想国》读书笔记
浩瀚的地中海孕育了辉煌灿烂的古希腊文明。
柏拉图,古希腊伟大的哲学家、思想家,其著作《理想国》为世人勾勒出人类历史上第一个乌托邦。
著作里蕴含的正义、至善的思想,具有超越时间、空间、历史的永恒价值。
一、全书基本框架
全书以柏拉图的恩师苏格拉底为主角,借苏格拉底同格劳孔、玻勒马霍斯等人的辩论的方式,实际上展示了柏拉图自己对一个理想国家的建构,以及柏拉图客观唯心主义的哲学思想。
这部"哲学大全"融合了哲学、政治学、伦理学、教育学、美学等等各方面领域,涉及到家庭问题、民主问题、独裁问题、教育问题、文艺问题、男女平等问题,学究天人,震古烁今;个中智慧,需要我们细细品鉴。
全书共十卷。
第一卷到第四卷谈论何为正义。
苏老在与年轻人的辩论中采用"以大见小"的逻辑,从城邦的正义中寻找个人的正义。
第五卷到第七卷讨论哲学王的问题。
苏老认为只有哲学家才能真正承担起治理国家的责任。
第八卷到第十卷论证哲学王统治的贵族政体相比于其他政体的优越性,并号召人们勇于追求正义和智慧。
全书勾勒出这样一个理想国:
聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的哲学家作为统治者,他们与灵魂里的"理性"部分相符合;具有冒险精神的、勇敢而强壮的公民作为护卫者,他们与灵魂里的"勇气"部分相符合;一般的劳动者如木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等作为生产者,他们与灵魂的"欲望"部分相符合。
每个人各司其职,这就是正义。
二、重大理论贡献
《理想国》是柏拉图最著名的代表作,是西方哲学家公认的"哲学大全"。
整本书有许多充满智慧的洞见,这里只介绍三个:
正义、哲学王、洞穴人假设。
(一)正义
如上文所言,苏老在辩论中采用"以大见小"的逻辑方法,暂且不论这种逻辑是否合理,苏老认为讨论什么是一个人的正义是困难的,但是讨论一个城邦的正义却是相对容易的,于是苏老着手探讨城邦的正义。
在大体上理想国已经构建的前提下,苏老认为它一定是"善"的;是"善"就一定是智慧的、勇敢的、节制的、正义的。
苏老使用排除法,先在理想国中找到了前三种,那么剩下的就是正义了。
虽说有点牵强,但是苏老却得出了一个几乎完美的正义的定义:
每个人必须在国家中执行一种最适合他天性的职务,每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人的事。
推而广之广而推之,每个人都得到他应该得到的,这才符合正义的标准。
同时,根据城邦的正义,推出个人的正义:
每个人自身内在的各种品质在自身内各起个的作用,那么他就是正义的,即也是做着他本分的事。
苏老逐一驳斥了正义是欠债还钱、正义是强者的利益、不正义的人过得比正义的人快活得多等观点,反复强调正义者是快乐的、幸福的。
在开篇就开始讨论什么是正义,可以看出正义在柏拉图的理想国家中的分量,他对正义是多么的憧憬和向往。
(二)哲学王
《理想国》的核心是正义,全书围绕正义问题展开。
哲学王统治则是实现柏拉图正义理想的关键,离开哲学王统治,正义的实现也就成了一句空话。
哲学家的本质是具有知识,具有智慧、正义、善的美德,只有哲学家才能达到对国家最
高理念的认识,即对"善"的把握,而其他人也只能把握"意见"而已。
治国作为一门知识,也只有哲学家才能掌握它,进而有资格执政。
柏拉图认为只有哲学家才能拯救城邦与人民,哲学王的贵族政制优越于荣誉政制(对应争强好胜,贪图荣誉的人)、寡头政制(对应爱财之人)、民主政制(对应民主分子)、僭主政制(祸害最大的政制),而且后面四种政体一种比一种坏。
哲学王统治下的国家是存在于天上的模范国家。
因为在理想国中,权力集中在少数人手中,因此有些人借此批评柏拉图,认为其是独裁者的代言人。
其实他们根本没有理解哲学王的概念。
哲学王接受最严格的教育,依次为数学、几何学、立体几何、天文学、和音,最后是最重要的辩证法。
哲学王勇于追求智慧、正义和善,他们是最聪明、最高尚的人;普通人如果没有接受这样的教育,就会让内心的欲望胜过自己的理性,这样的人治国是万万不可的。
柏拉图也承认实现这样的理想国很困难,并告诫如果有哲学家做了统治者一定要按照这样的方式来治理国家。
(三)洞穴人假设
洞穴人假设恐怕是《理想国》中最具有隐喻意义的哲学假设,也是最能体现柏拉图客观唯心主义哲学思想的假设,它成了西方哲学的经典寓言。
假定有一些囚徒从小被束缚在一个洞穴里,面朝着洞壁。
洞外有一堆火,在洞壁上映照出来往木偶的影子;那些囚徒一定会以为这些影子就是客观的存在。
可是如果有一天,其中的一个囚徒被一种强制力量解开束缚朝洞口望去,他会惊讶地发现那些所谓的"实物"不过是外面木偶的影子。
当他极不情愿地被那一种神秘力量拽出洞穴时,他还会渐渐发现所谓的木偶这些实物也不过是太阳的影子。
到那时,他就不会在满足于洞穴里与其他囚徒"快乐"的生活;他会返回洞穴试图解放其他的囚徒。
当然,其他的人不会相信他说的话,甚至会把他作为异端处死。
在柏拉图看来,这个世界分为可见世界(现象世界)和可知世界(理念世界),在这个寓言中,洞内世界就比喻现象世界,洞外世界就比喻理念世界。
洞壁上的影像、木偶、火光、太阳和太阳下的玩物分别喻指幻象、事物、善、至善和万有的理念。
这是一个宏大的哲学体系。
洞穴人假设有很深的哲学意味,值得我们仔细思索,否则我们不可能理解柏拉图的深意。
三、我的感想
柏拉图生活在两千多年前的古希腊,其思想必然带有一个时代的局限性。
对于《理想国》中一些错误的观点,我们不可求全责备。
但是,柏拉图的许多深邃的洞见,不容否认。
柏拉图皓首穷经,苦心孤诣,留给后人以《理想国》这一人类智慧的成果。
后辈见仁见智,存乎其人,毁之誉之,各求其安。
我这里仅仅对《理想国》中给我留下最深刻印象的洞穴人假设表达我的感想。
与马克思的辩证唯物主义不同,柏拉图是典型的客观唯心主义。
我们暂且不谈谁对谁错,本来追求真理就是一个永无止境的过程。
我们要明白洞穴人假设的内涵以及对我们现代人的意义,就必须首先了解柏拉图的理念论。
柏拉图认为,世界有可见世界和可知世界之分。
可见世界的事物都是暂时的,只有可知世界的事物才是永恒的、客观存在的。
在可见世界里,太阳居于最高地位,太阳下的万物不过是太阳的影像;同样,可知世界里,善居于最高地位,其他事物不过是善的影像。
在"日喻"中,柏拉图指出:
"太阳跟视觉与可见事物的关系,正好像可知世界里善本身与理智和可知事物的关系一样。
"善是万事万物的根源,至善是永恒的价值追求。
那么,洞穴人假设对今天的我们最大的意义是什么呢?
其实,我们每个人最开始时都是那些被束缚在洞穴的囚徒,年复一年面对着洞壁,无法转头,天真地以为洞壁上的影子就是真实的存在。
直到有一天,某种强制性力量解开了我们的束缚,迫使我们转头,我们才发现这些"真实的存在"不过是虚幻的影像。
这种强制性力量,就是教育。
本来,柏拉图之所以提出这样一个假设,也是为了寻找受过教育的人与没受过教育的人存在的本质差别。
教育的本质首先是求真,就像假设里那一股力量使囚徒发现自己原以为的"真"其实不过是实物的影像;教育的本质其次是求善,诚如柏拉图所说,善是万事万物的本源,就像假设里那一股力量使囚徒灵魂转向,开始透过影像的迷雾去寻找真理与智慧。
反观现代深受实用主义、实证主义影响的教育,远远背离了教育的本质。
我们的教育还在教导学子求真求善吗?
还在教导学生探索世界与追求真理吗?
什么真理呀、至善呀,早已被那些"教育家"扔进了废纸篓,取而代之的是一大堆实用技术,不再关心灵魂的发展。
这种教育,培养出来的就是柏拉图所说的第三种人,不配享有政治权力。
我们现在也就更容易理解柏拉图为什么反复强调要让哲学王来做统治者。
教育在柏拉图的学说中占有重要的地位。
教育本身具有一种强制性的力量。
习惯于洞穴生活的囚徒当然不愿意离开自己的安乐窝,只有强迫他出来。
我们的教育不能屈从于世俗的压力,不能把标准降到世俗的水平。
教育就是要引领我们求善求真,要使我们的灵魂转向,转向光明,转向真理。
记得柏拉图在书中提出的审查制度,也就是删去《荷马史诗》中表现神的不道德的内容,因为柏拉图认为必须对年轻人加以最纯洁的教育!
这虽然有些极端、矫枉过正,但是如果教育不能使人保持对真善美的向往,我们还要教育干什么呢?
有些人始终对强迫反感,我认为强迫有正义的强迫也有非正义的强迫。
类似君主专制的强迫是非正义的强迫,教育对人们向善的强迫是正义的强迫。
我不知道是不是人性本恶,我只是认为不能希求每个人都人性善。
我认为教育使人之为人,使人实现灵魂的升华,正是对人类自由的维护!
我们今天的中国教育,真令人不胜悲哀。
表面上从小学到大学一直有思想品德课,表面上我们始终强调加强思想政治教育,实际上30多年来我们一直没有重视学生的思想道德修养。
"以经济建设为中心"的口号压倒一切,学校做的只是技能的灌输,而不是灵魂的引领。
复旦前校长杨玉良先生曾说:
"只有良好技术的学生更像是一条经过专门训练的狗。
"我想,在柏拉图心里,他对雅典城邦衰落后只知道争权夺利的雅典公民恐怕也是这样看的吧?
至善、正义、真理,体现的是我们人类灵魂的高贵。
如果我们自甘堕落,那么与禽兽何异?
在理想国里,最重要的不是有一个哲学王,而是在这个哲学王的引领下每一个公民都自觉地求真求善。
难以忘记《理想国》的最后几句话,就让它们作为这篇文章的结尾:
"灵魂是不死的,它能忍受一切善与恶。
让我们永远坚持走向上的路,追求正义和智慧。
这样我们才可以得到我们自己的和神的爱,无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候。
我们也才可以诸事顺遂,无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。
"篇三:
《理想国》读书笔记(分卷合计1万字)
第一卷
概要:
本卷对当时流行的正义观作了逐一的分析和批判。
开卷以苏格拉底的提问开始,被问者是玻勒马霍斯的父亲克法洛斯--一个爱上机智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。
他认为,一个人即使忍受贫困和年老,但做人要是遵循"中庸适度,心平气和,做到内心的满足与宁静就是幸福的"。
谈话中,他们谈到了正义,他倾向于把正义等同于讲真话和欠债还债。
苏格拉底打个比方反驳了他,即"譬如说,你有个朋友在头脑清醒时曾把武器交给你;假如后来他疯了,再跟你要回去,任何人都会说不能还给他。
如果还给他,那倒是不正义的。
把整个真实情况告诉疯子也是不正义的"。
因此,"有话实说,拿了人家东西照还这不是正义的定义"。
接着,克法洛斯的儿子玻勒马霍斯起为其父的意见辩护,认为正义就是"把善给友人,把恶给敌人"。
对于这一点,苏格拉底指出,"朋友"和"敌人"的标准时难以定义的,况且如果"朋友"是坏人,而"敌人"是好人的话,那么,帮助朋友去伤害敌人就是不正义的。
这时,色拉叙马霍斯插上话,认为正义不是别的,就是强者的利益。
"在任何国家里,正义就是已经建立起来的,当时正在掌权的政府的利益"。
苏格拉底不同意。
他认为色拉叙马霍斯的观点换句话说就是"服从统治者是正义的"。
但是,各国统治者难免会犯错误,难免会制定一些错误的法律;这些错误的法律对他们是不利的。
认为服从统治者就是正义,照此说法,不但做对强者有利的事是正义,而且做对强者不利的事也是正义了,那么,"正义是强者的利益,也可能是对强者的损害"。
因此,所谓强者的利益事实上是"强者自认为对己有利的事;而弱者必须做这些事"。
更进一步说,"任何技艺都不是为它本身的,而是为它的对象服务的。
"例如,"骑术不是为了骑术本身的利益,而是为了马的利益;医术寻求的不是医术自己的利益,而是对人体的利益;一个统治者,当他统治的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。
"接着,色拉叙马霍斯话锋一转,认为"正义的人跟不正义的人交往,总是吃亏,不正义的人总是处处沾光,为非作歹,窃国篡政,过着快乐的生活"。
苏格拉底反驳到:
正义是心灵的美德,不正义是心灵的邪恶,所以正义的人生活好,不正义的人生活得坏。
即便如此,苏格拉底还是没有阐明究竟什么是正义。
第二卷
概要:
本卷在于谈论"什么是城邦的正义,并提出建立一个城邦需要哪些人"。
第二卷分为两个部分,第一个部分是格劳孔和他的弟弟阿德曼托斯接过色拉叙马霍斯的话题,论述种种不正义比正义更加优越的现象;第二个部分是苏格拉底和他们试图从源头来构建一个城邦,主要谈了教育问题。
接上一卷的谈话,格劳孔从三个方面说明一般人对于正义的否定态度。
首先是从正义的本质和起源来看。
格劳孔的观点是人性有天生的利己性,因为"人人为恶"会导致社会无法存在下去。
所以人们形成社会契约,把"守法践约"成为正义。
所以从正义的起源和本质来看,并不是所有人天生有正义的根基,倒是因为一种生存策略,才出现了法律和正义。
这种观点在卢梭的《社会契约论》中得到更加全面的扩展。
其次是"正义是不得已而为之的"。
如果人的行为不需要承担相应的责任,那么人都会选择去作恶而不会去行善,这一点的理论基础和上一点一样--"人不为己,天诛地灭。
"最后一个观点是"不正义的人日子要比正义的人的日子好过多了"。
不正义的人满嘴仁义道德,一肚子男盗女娼,日子过得逍遥自在;正义的人,鞠躬殉道,死而后已,大多最后不得好死。
这段话看起来很像北岛那句著名的诗句:
"卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭。
"格劳孔的观点最后归结为一句话,不正义的人的日子过得比正义的人滋润多了。
因为我们每一个人不能单靠自己达到自足,我们需要许多东西。
由于需要的不同反映在人的天性上就是各个人适合自己干的事情就不同。
因此,这种天性的禀赋决定了理想的城邦由统治者,辅助者和生产者三个等级构成。
转入到论述应该如何展开教育这个话题了。
古希腊的教育分为两个大的部分,用体操训练身体,用音乐陶冶心灵。
这里所说的音乐,其实不仅仅是音乐,而是一种更广泛的文化教育的意思,有点像现在的德育课。
从苏格拉底的标准来看,现今的这些德育素材,也就是那些用来教育年轻人的史诗大都不合格。
苏格拉底主张对这些史诗进行审查。
原来进行舆论控制这套东西,在古代就已经有了萌芽,看来人类在几千年当中,也没有进步到什么地方嘛。
不过话说回来,苏格拉底本身就是反对民主制的典型。
苏格拉底主张要谴责那些把伟大的神说得丑恶不堪的史诗,禁止诗人宣称痛苦是由神造成的;而且神已经是尽善尽美的了,不应该将神描写成为能够变化多端,用荒唐的谎言来渎神。
最后在苏格拉底的引导下,大家认可了两个关于史诗的标准,一是禁止宣扬神的秽迹,二是禁止将神说成是变化不定的幻像。
总之,神代表正义,任何亵渎神的文字都不应该成为对城邦守护者的教育素材。
苏格拉底关于城邦正义更加恢宏的图景还没有完全展开,这些要留到后面的几卷了。
第三卷
概要:
本卷讨论了城邦中谁当统治者、人们如何划分等级以及如何教育和培养统治者的问题。
苏格拉底阐述的中心思想是,为了教育和培养统治者和护卫者,在理想的城邦中,必须把诗歌和故事中的模仿限制在最狭窄的范围以内。
对于准备成为军人(护卫者)的儿童来说,音乐教育和体育训练要互相配合,不能只顾一面而弃其它。
那些专搞体育锻炼的人往往变得过分粗暴,而那些专搞音乐文艺的人又不免变得过度软弱。
只有把音乐和体育配合恰当,以最优比例把两者应用到心灵上的人,才是最完美最和谐的人。
首先,不应该渲染对地狱的恐惧,因为这样会使战士们的勇气动摇;不应该渲染英雄的悲哀,因为使战士们懦弱;应该使教育素材中英雄们有节制的美德。
自我克制在柏拉图的理想国体系中有着非常重要的地位。
他是这样说的:
"对于一般人来讲,最重要的自我克制是服从统治者;对于统治者来讲,最重要的自我克制是控制饮食等肉体上快乐的欲望。
"所以史诗之中,关于纵欲的描写都应该被删除。
苏格拉底对于欲望的说法,最主要是指酒、色、财这三者。
接下来,苏格拉底讨论的话题是讲故事(教育)的风格问题。
应该教导人们尽可能地少去模仿他人,尽量使用叙述语言来进行教育。
在这里苏格拉底存在着很严重的歧视女性和歧视奴隶的思想,他认为女性"与丈夫争吵,不敬鬼神,得意忘形;一旦遭遇不幸,便悲伤憔悴,终日哭泣。
"至于奴隶,他也表示了极度的蔑视。
所以苏格拉底眼中的文体有两种,一种是叙述,一种是模仿,一种适合君子,一种适合小人。
尽管后者在普通民众之中很有市场,但是它与一个理想城邦的建立不相一致,要极力剔除出去。
讨论完了故事的风格问题,苏格拉底讨论诗歌和曲调的形式问题。
没有看过这本书,可能会觉得这是一种艺术形式的探讨。
其实不是,其实只是在寻找那种艺术形式更有利于现实政治。
曲调不能过于悲哀,也不能过于萎靡,所以好的曲调不外乎就是多利亚调或者佛里其亚调--两者一刚一柔,相得益彰。
乐器也应该只留下七弦琴和短笛。
在心灵的教育方面,苏格拉底讲了很多,终于说完了,在身体的锻炼方面。
苏格拉底的观点倒是十分简洁:
"朴质的体育锻炼产生身体的健康。
"人不应该守着病躯苟延残喘,"对于体质不合一般标准的病人,不值得去医治他,因为这种人对自己对国家都没有什么用处。
"这就是苏格拉底对于健康的看法,这也是苏格拉底对于优生学的看法,十分残忍,很有纳粹的风格。
在心灵和身体的教育方面,也还要注意爱智和激情这两者的和谐和平衡。
只重心灵的教
育,会使人过度软弱,只重身体的教育,又会使人过度粗暴。
只有两者的和谐平衡,才能够更好地为城邦服务。
城邦的守卫者需要有首脑人物,也就是城邦的统治者。
所谓城邦的统治者必须始终关心国家利益,任何时候都决不放弃为国尽力的信念。
用我们中国的话来说,也就是要"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
"而且还要反复考验,只有最终通过考察的人,才能够成为城邦的统治者。
第四卷
概要:
本卷继续谈论教育与培养的重要性、引出城邦和个人的正义。
苏格拉底阐述的核心思想是,建立城邦的目标是实现全体公民的最大幸福,在这样的城邦中最可能找到正义,等到把正义的和不正义的国家都找到以后,我们就可以知道究竟在哪一种国家中生活最幸福了。
在整个理想城邦的缔造中,教育和培养起着关键的作用。
在教育中尤其要注意防止"和平演变",要防微杜渐。
苏格拉底重视教化的力量,而不应该形成逐一的法律条文。
因为法律总是有不完善的地方。
苏格拉底还嘲笑了一番孜孜不倦地试图以法治国的人,当然,苏格拉底认为关于祭祀之类的事情还是需要发挥律令的作用的。
苏格拉底的"善"的城邦建立起来了,它是智慧的、勇敢的、节制的,因此它也是正义的。
城邦的智慧掌握在少数统治者之中,而其他具体知识不能称之为智慧。
城邦的勇敢,在苏格拉底的理解,是一种保持,就是保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物--即什么样的事情应当害怕--的信念。
也就是有所畏惧,有所不惧。
勇敢往往掌握在城邦的战士之中。
城邦的节制,表现在城邦要成为自己的主人,而不是沦为自己的奴隶。
(在151页的
第二段,柏拉图又再次祭出不平等的思想以及对妇女的歧视)城邦的节制当然也存在于城邦的统治者之中。
绕了一大圈,卖了许多关子,苏格拉底
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