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念奴娇赤壁怀古
《念奴娇·赤壁怀古》
一、引题
“一门三父子,都是大文豪,诗赋传千古,峨嵋共比高”。
这首诗中的“三父子”指的是
A.曹操、曹丕、曹植 B.苏洵、苏轼、苏辙
C.班彪、班固、班超 D.杜甫、杜牧、杜荀鹤
一门父子三词客;千古文章四大家。
萃父子兄弟于一门,八家唐宋占三席; 司骈散诗词之特征,千变纵横识其源。
“词自晚唐、五代以来,以清切婉丽为宗,至柳永而一变,如诗家之有白居易;至轼而又一变,如诗家之有韩愈,遂开南宋辛弃疾等一派。
寻源溯流,不能不谓之别格,然谓之不工则不可。
故今日尚与花间一派并行,而不能偏废。
”
——《四库全书提要·东坡词提要》
“绍圣初,与东坡别于汴上,东坡酒醒,自歌《古阳关》,则公非不能歌,但豪放,不喜裁剪,以就声律耳。
试取东坡诸词歌之,曲终,觉天风海雨逼人。
”
——晁以道《历代诗余》
东坡在玉堂(官署名)日,有幕士善歌,(苏轼)因问:
“我词何如柳七(柳永)?
”对曰:
“柳郎中(柳永)词,只合十七八女郎,执红牙板,歌‘杨柳岸晓风残月’;学士(苏轼)词须关西大汉,铜琵琶,铁绰板,唱‘大江东去’。
东坡为之绝倒。
——俞文豹《吹剑录》
二、作者
苏轼( 1036 一 1101),字子瞻,号东坡居士,眉州眉山人。
幼年即极为出色,深得老师赏识。
21岁,与弟弟苏辙一起随父离家进京,第二年兄弟二人皆中进士。
当时文坛领袖欧阳修读了22岁的苏轼写的文章后说:
“不觉汗出 。
快哉,快哉!
老夫当避路,放他出人头地也。
可喜!
可喜!
”预言未来文坛将属于苏轼。
东坡琴棋书画,无一不晓;诗词歌赋,无一不精,可谓全才之士:
为文千古绝妙,与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”,并与唐韩愈、柳宗元,宋欧阳修、曾巩、王安石同属“唐宋八大家”。
曾自评文章“如行云流水,初无定质,但常行于所当行,止于所不可不止,虽嘻笑怒骂之辞,皆可书而诵之。
”后人赞其文,“苏文生,吃菜根;苏文熟,吃羊肉”。
诗清新豪健,挥洒自如,富有浪漫主义色彩,与黄庭坚并称“苏黄”。
词致力于内容与形式的革新,改变了五代以来婉约柔靡的词风,开创了豪放一派的词风。
书法取法颜真卿、杨凝式而自创“苏体”,与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。
画善画竹及枯木怪石,有《竹石图》传世。
东坡才华令人敬仰,政治立场很怪。
入朝时,很想变法图强,后神宗重用王安石,果真实行变法,他却上疏反对。
神宗便把他逐出京城到杭州、密州、徐州、湖州等地去做地方官,神宗死,反变法派司马光为相,全面废除新法,朝廷召苏轼回京。
苏一到京,又反对废新法,司马光大怒,再次把他赶出京城出知杭州。
哲宗绍圣元年,变法派又得势,苏轼再遭打击,一贬再贬,由英州(广东英德)、惠州(广东惠州)一直远放到儋州(海南儋县),元符三年(1100)徽宗即位,遇赦北还,次年病故于常州。
苏轼一生所经历的大喜大悲,绝非一般士人所能想象。
他是如何度过这漫长而又艰难的时月的?
将儒家入世哲学与佛老出世精神相融合,以随遇而安的自适的心态,达观地看待身边的一切。
构成苏轼人格精神主流的,是传统儒家思想。
在仁途顺利时,其锐意进取、济世报国的入世精神始终十分强劲。
在苏轼的豪放风格的词作中,这种入世精神表露无遗。
当时共客长客,似二陆初来俱少年。
致君尧舜,此事何难!
用舍其时,行藏在我,袖手何妨闲看!
身长健,但优游卒岁,且斗尊前!
——《沁园春·赴密州早行马上寄子由》
词中抒发了自己欲辅当今皇帝为圣君的大志,充满着对自己治国平天下之才的极度自信,并表达出一种对自主选择进退的自豪感。
一个才华横溢、英气勃发的苏轼跃然纸上。
老夫聊发少年狂:
左牵黄,右擎苍。
锦帽貂裘,千骑卷平风。
为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜,又何妨!
持节云中,何日遣冯唐?
会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。
——《江城子·密州出猎》
即使在政治上连遭打击之时,苏轼的进取精神仍未完全磨灭。
谪居海南期间,他写下了这样的词句:
“君命重,臣节在。
新恩犹可觊,旧学终难改”(《千秋岁·次韵少游》),表达了他不忘自己的使命,虽历经磨难仍不改报效国家的政治抱负。
苏轼先后谪居黄州、惠州、儋州共达十余年。
在这些时日里,他更多地把佛老思想作为自己的人生指南。
谪居黄州时,苏轼曾写下这样的诗句:
“吾生本无待,俯仰了此世。
念念自成劫,尘尘各有际。
下观生物息,相吹等蚊蚋”(《迁居》)这表明道家的逍遥游世的人生态度这时已对他发生了重要影响。
此时,一种退隐之念油然而生:
“小舟从此逝,江海寄余生”(《临江仙·夜归临皋》)。
有时,他也不免有一丝失意状态下的伤感,吟唱出“多情应笑我,早生华发”、“多情却被无情恼”等名句。
在其失意之时,佛道出世境界频频出于笔端。
正是这种宠辱不惊、履险如夷、临危若素的大彻大悟的人生哲学,使苏轼长期身居天涯海角,也达观地看待身边的一切!
正是这种随遇而安的自适心态,让苏轼个人的进退成败变得微不足道,胸中的荣辱得失成为过眼云烟。
跋子瞻和陶诗
宋·黄庭坚
子瞻谪岭南,时宰欲杀之。
饱吃惠州饭,细和渊明诗。
彭泽千载人,东坡百世士。
出处虽不同,风味乃相似。
“一个不成熟的男人是为了某种事业而悲壮地死去;一个成熟的男人是为了某种事业而卑贱地活着。
”
——20世纪美国最古怪的小说家之一、《麦田守望者》的作者塞林格
“儒道互补”人格模式与传统儒家“穷则独善其身,达则兼济天下”的主张是一致的。
苏轼与陶渊明都是这一人格模式的典型代表。
苏轼晚年几乎把陶渊明诗全部和了一遍。
这不仅使苏诗在艺术上攀升到了更新的高度,而且使苏轼与陶渊明一起,成为中国古代两个“儒道互补”人格模式的典范。
以苏轼绝妙的诗词、文赋为载体,以共独特的人格魅力为榜样,“儒道互补”对封建时代后期的知识分子们产生了巨大的影响力,成为他们所普遍奉行的人格模式。
三、背景
这首词写于1082年(47岁),当时苏轼由于王安石变法,被新派官僚罗织罪名,贬到黄州当团练副使,很苦闷,经常游山玩水以排遗。
苏轼在7月和10月,曾两次游黄州附近的赤壁,写下了千古名篇前后《赤壁赋》和《念奴娇 赤壁怀古》。
长江中游一带称赤壁者有四五处之多,而赤壁之战的赤壁应在湖北嘉鱼、蒲圻东北。
有人认为苏轼游黄州赤壁而写《赤壁怀古》是搞错了史实。
其实不然,苏轼在这里决非斤斤于史实的考核,“人道是,三国周郎赤壁”。
这“人道是”三字就说明他不过是姑且借此地名而发思古之感慨。
苏轼在《杂记》中曾明确说他并不相信此地为真赤壁,只是与朋友“因小舟载酒,饮于赤壁下,坐念孟德公瑾如昨耳!
”这些明确地告诉我们苏轼写《赤壁怀古》词的背景及创作意图。
念奴娇:
词牌名。
后人还以《大江东去》《大江东》《酹江月》作为《念奴娇》的代名。
四、鉴赏
词从赤壁之下的长江写起:
“大江东去,浪淘尽、千古风流人物。
”这东去的大江和滚滚的江浪,既是眼前的景色,又是一种暗喻,喻指时光的流逝。
逝者如斯,不舍昼夜,孔子早已有这样的感慨。
苏轼登赤壁临长江,自然会由滚滚东去的江水想到不断流逝的时光。
无情的逝水流光,淹没了古代多少显赫一时的风流人物。
在历史的长河里,他们渐渐销声匿迹,不复有当年的光彩,真正能经得起历史考验的又有几个呢?
但是这样的人还是有的,周瑜就是一个,这几句为下文赞美周瑜作了准备。
词一开始就不同凡响:
一派江水,千古风流,无穷感慨,和那种模山范水的诗句迥然不同。
让人感到词人是站在历史的制高点上,看得远,想得深。
“浪淘尽”,据《容斋随笔》所记黄山谷书写的《念奴娇》墨迹,作“浪声沉”。
文字虽不同,意思却是一样的。
“故垒西边,人道是,三国周郎赤壁”。
这几句由大江引出赤壁,由千古风流人物引出周郎。
据考证,赤壁之战的战场在今湖北蒲圻县西北三十六公里,长江南岸。
苏轼写这首词时正谪居黄州,他所游的赤壁在今湖北黄冈县城西门外,原名赤鼻,亦称赤鼻矶,断崖临江,截然如壁,色呈赭赤,形如悬鼻。
词人用了“人道是”三字,可见他知道这并不是赤壁之战的那个赤壁,但当地既然传说是周郎赤壁,写词的时候也就不妨把它当成真的赤壁,用以寄托自己的怀古之情。
“人道是”三字既有存疑的意味,又有确信的意味,前人说值得反复体会,确实如此。
但我看“周郎赤壁”四字更耐人寻味。
“周郎”指周瑜,字公瑾,二十四岁就当了建威中郎将,“吴中皆呼为周郎”。
这是一个带有亲切意味的美称。
赤壁就是赤壁,原不属哪一个人所有,而在词里却让它归了周郎,称之曰“周郎赤壁”。
赤壁因周郎而著称,周郎亦借赤壁而扬名,一场确立了三分局面的大战,把周郎与赤壁密不可分地联在一起。
有的版本作“孙吴赤壁”,便显得呆板。
因为“孙吴赤壁”不过是说出了赤壁的地理位置而已,远不如“周郎赤壁”之活脱、含蓄。
接下来描写赤壁景色:
“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。
”前一句把视线引向天空,后两句把视线引向脚下,这三句简直是一幅具有立体感的图画。
“江山如画,一时多少豪杰。
”一句承上概括风景,一句启下引出周瑜,这两句很有力地收束了上阕。
词的开头说“千古风流人物”,着眼于广阔的历史背景。
这里说“一时多少豪杰”,缩小范围单就赤壁而言,在这个舞台上有多少豪杰共同演出了雄壮的戏剧,而周瑜就是其中的一个主角。
下阕着重写赤壁之战中作为主帅的周瑜。
“遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。
”“当年”是正当年的意思,这里是指周瑜指挥赤壁之战的时候正青春年少、意气风发。
紧跟着又补充一句,说那时他刚刚结婚,娶了一个绝代的美人(吴国乔玄有两个女儿,都美貌出众,人称“二乔”。
“大乔”嫁给孙权的哥哥孙策,“小乔”嫁给周瑜。
唐代诗人杜牧有“铜雀春深锁二乔”的诗句,指的是曹操筑铜雀台,打算灭吴后,将“二乔”掳为已有的典故。
但据《三国志》·吴志·周瑜传)记载:
周瑜纳小乔是在建安三年或四年,周瑜二十四、五岁。
而赤壁之战在建安十三年,周瑜三十四岁,这时距纳小乔已有十年之久。
那么词里说“小乔初嫁了”,不是违背了历史的真实吗?
艺术的真实并不完全等同于生活的真实,尤其是这类带有浪漫主义色彩的抒情诗,原来就不以再现细节真实为目标,我们当然也就不必处处以生活的细节去衡量它。
苏轼写词的时候,兴之所至挥笔立就,不一定去考证周瑜和小乔结婚的时间,读者当然也就不必过于拘泥,周瑜结婚早几年晚几年在词里关系并不大。
这几句的意味全在“小乔初嫁了”的穿插,本来写的是赤壁之战这样的大事,周瑜作为战争一方的主帅,有许多事可写。
词人偏偏要花费笔墨去渲染他的婚姻,说有一个国色天香的美人刚刚嫁给了他。
这一句看似闲笔,其实不闲。
词人有意用小乔这位美人去衬托周瑜这位英雄,使下面那句“雄姿英发”成为有血有肉的丰富饱满的艺术形象。
“羽扇纶巾,谈笑间、樯橹灰飞烟灭。
”“羽扇”是用鸟羽所制的扇,汉末盛行于江东。
“纶巾”是用青丝带编的头巾,汉末名士多服此。
“羽扇纶巾”并不是诸葛亮专用的,这里当然也就不一定要讲成是指诸葛亮。
从“遥想公瑾当年”到“樯橹灰飞烟灭”,一气呵成,只写了一个人,就是周瑜,写他风雅闲散,谈笑自若,运筹于帷幄之中,很容易地就挫败了敌人。
“樯橹灰飞烟灭”是指曹军的战船被焚毁。
“樯橹”一作“强虏”,即强敌。
“樯橹”更形象,也更能扣紧赤壁之战的特点,远比“强虏”为好。
“故国神游,多情应笑我,早生华发。
”这几句的主语是谁?
谁在“神游”?
谁在“笑我”?
这是个疑点。
不少注本说主语是苏轼,大概是考虑到词的题目叫《赤壁怀古》,怀古的既然是苏轼,遂以为神游故国的人也是苏轼。
“神游”的主语既是苏轼,“笑我”的主语当然也是苏轼,“多情应笑我”便被解释为苏轼自己应笑自己多情。
还有进而把“多情”讲成“自作多情”或“多情善感”的。
这样讲虽然不能说不通,但毕竟显得勉强。
我以为这几句的主语仍然是上文所写的周瑜。
“神游‘的意思是身未往游,而精神魂魄往游。
苏轼既已身在赤壁,怎么能说是“神游”呢?
如果硬要说是神游三国当时的赤壁,那也未免太迂曲了。
还有“故国”,它的意思是古国、祖国或故乡。
赤壁是谁的故国呢?
当然讲成是周瑜的故国才顺畅。
赤壁是周瑜当年建立功勋的地方,又是东吴的故
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