菩提道次第略论大纲改.docx
- 文档编号:7864848
- 上传时间:2023-01-26
- 格式:DOCX
- 页数:16
- 大小:24.43KB
菩提道次第略论大纲改.docx
《菩提道次第略论大纲改.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《菩提道次第略论大纲改.docx(16页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
菩提道次第略论大纲改
菩提道次第略论大纲
济群法师
2004-2005年讲于戒幢佛学研究所
序论
一、归敬颂
(第1讲,出自《略论》卷一“敬礼于诸至尊正士具大悲者足下”—“再以略法于此说”)
二、本论的内容及造论意趣
(第1讲,出自《略论》卷一“此论为总摄佛法之精要”—“即此中所说法”)
三、本论作者及传承之殊胜
(第2讲,出自《略论》卷一“如济迦麻罗西罗寺说法之规则”—“别号具德号阿底峡。
”)
1、氏族圆满
(第2讲,出自《略论》卷一“拿错罗乍瓦赞云”—“月藏序居中,现我亲教是。
”)
2、求学经历
(第2讲,出自《略论》卷一“尊者于二十一岁内”—“亦能毫不紊乱而正了知。
”)
3、成就功德
(第2讲,出自《略论》卷一“三藏灵文”—“不共者,成就圆满次第之殊胜三昧。
”)
4、所作事业
(第3讲,出自《略论》卷一“于金刚座大菩提寺,曾经三次制诸外道”—“详如尊者本传所明。
”)
四、本论之殊胜
(第4讲,出自《略论》卷一“法者,此教授之根据,为《菩提道炬论》。
”—“欲明此《炬论》教授之殊胜,当分四科。
”)
1、会通佛说一切经教互不相违之殊胜
(第4讲,出自《略论》卷一“尽佛所说一切法,须知皆是为一补特伽罗成佛之道。
”—“此语乃察见其要也。
”)
2、显示一切经教皆为教授之殊胜。
(第4讲,出自《略论》卷一“或谓佛说大部经文”—“诸邪分别,遣无遗余。
”)
3、易得佛密意之殊胜
(第4讲,出自《略论》卷一“诸广经论,虽皆为殊胜教授”—“当速获通达。
”)
4、自能灭除极大恶行之殊胜
(第5讲,出自《略论》卷一“如《法华经》及《宝积经谛者品》”—“更可于集一切研核经中求之。
”)
五、说听规律
1、听者之规律
(第5、6、7、8、9讲,出自《略论》卷一“《听闻集》云”—“既知听闻胜利,须起勇猛、断覆器等过,而为听闻。
”)
2、说者之规则
(第10讲,出自《略论》卷一“《俱舍》云:
‘无染行法施,如经而宣说’。
”—“诸余威仪,如律广明。
”)
3、完结时共作之规律
(第11讲,出自《略论》卷一“于说听之诸善根”—“当知此于诸教授中最为殊胜前导。
”)
正论:
本论建立修学之次第
第一章:
依止善知识为入道之根本
第一节:
善知识的选择及依止法的修习
一、所依善知识之相
(第11、12、13讲,出自《略论》卷一“于弟子身心中”—“复能将己法义,运入于所化有情心中。
”)
二、能依弟子之相。
(第14讲,出自《略论》卷一“《四百颂》云:
‘质直、具慧、求法义,是则名为听法器……”—“若不全,后当徐于求全之因,加功努力焉。
”)
三、依止之法
1、意乐依止
(第14、15、16讲,出自《略论》卷一“《宝炬陀罗尼经》云:
‘信为前导有如母……”—“吾人参谒善知识时,应念此偈颂辞句,但将善财换为己名诵之。
”)
2、加行依止法
(第17讲,出自《略论》卷一“《事师法五十颂》云:
‘此何须繁说……”—“《本生经》云:
‘报恩供养者,谓如教修行。
’”)
四、依止之胜利
(第17、18讲,出自《略论》卷一“由如法依止善知识故,得近佛位”—“胜利之大如是也。
”)
五、不依止之过患
(第18讲,出自《略论》卷一“若不如法依师,此世易为病扰。
”—“故于一切能感苦果之因,悉应断之。
”)
六、总明其义。
(第18讲,出自《略论》卷一“须知,共所称许之喇嘛瑜伽教授者”—“诚能如是,不久当如常啼菩萨,及求善知识无厌足之善财矣。
”)
第二节、略示修法(第19讲)
一、加行时应如何
(第20、21、22、23、24、25讲,出自《略论》卷一“金洲大师所传加行六法,谓:
……”—“摧伏一切内外障难,须以猛利欲乐,多次祈求焉。
”)
二、正行应如何
1、总说修法
(第25、26讲,出自《略论》卷一“所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。
”—“须具足正念正知而修习之。
”)
2、修习依止法
(第26讲,出自《略论》卷一“先修依止之胜利,及不依止之过患。
”—“如前所引经说,乃至心中恭敬未生起之间,而修习之。
”)
三、于完结时应如何
(第26讲,出自《略论》卷一“所积诸善,由普贤行愿。
”—“皆能息灭也”。
)
四、于未修中间应如何
(第27讲,出自《略论》卷一“礼拜、经行、念诵等等,虽有多门。
”—“复应于止观易生之四因,善修习之。
”)
1、守护根门
(第27讲,出自《略论》卷一“谓依于根尘生六识已。
”—“莫令生起。
”)
2、正知而行
(第27讲,出自《略论》卷一“如《入行论》云:
……”—“须依正所了知之应作不应作而行。
”)
3、于食知量
(第27讲,出自《略论》卷一“改正过多过少违量而食之串习”—“非为肥骄傲,但欲任持身。
”)
4、悎寤瑜伽
(第28、29讲,出自《略论》卷一“勤行悎寤瑜伽。
”—“自此段起,乃至修观,勿论修习何种所缘行相,于一切处皆应加入焉。
”)
五、破斥二种妄见
(第29、30讲,出自《略论》卷一“《庄严经论》云:
……”—“,即多种经中所赞之厌离心是。
”)
第二章:
于有暇身劝受心要
第一节 暇满人身的重大意义
一、何为暇满人身
(第31、32讲,出自《略论》卷一“《摄功德宝》云:
……”—“此五,是属于他人所有之法缘,故谓之他圆满也。
”)
二、暇满人身的重大意义
(第32、33讲,出自《略论》卷一“若不起一为究竟利乐故”—“则如既至宝洲,空手而返,岂不哀哉。
”)
三、思惟人身难得
(第33、34讲,出自《略论》卷一“《戒经》云:
……”—“故应勉焉。
”)
第二节、三士道的建立及生起决定
一、三士道的前导
(第35、36讲,出自《略论》卷二“一切佛陀,从初发心”—“复取安住善趣方便无错乱者。
”)
二、道次第引导之义
(第37讲,出自《略论》卷二“如是虽说士夫有三”—“然欲发起彼心……如是所说胜利,略有二种,谓权时及究竟胜利也。
”)
三、道次第引导之相
(第38、39、40讲,出自《略论》卷二“初中复有不堕恶道如……”—“故《菩提道次第》亦作如是引导也。
”)
四、道次第建立之原理
(第40讲,出自《略论》卷二“谓若下中士夫诸法品类”—“佛说此方便,如梯之渐次。
”)
五、回溯道次第修行的理路
(第41讲,通说)
第三章:
与下士道共修心之次第
第一节:
念死无常
一、不念死之过患
(第42讲,出自《略论》卷二“今后当死之一念,虽尽人皆有”—“为亲非亲故,而造种种罪”)
二、念死之胜利
(第43讲,出自《略论》卷二“若生一真实念死之心”—“心起决定解而修习之。
”)
一、发何种念死心
(第43讲,出自《略论》卷二“若以亲等当离而生怖者”—“死时追悔热恼而已。
”)
四、修念死之法
1、思惟定死
(第44讲,出自《略论》卷二“任所受何身,所住何地,随在何时,皆为死王所坏”—“本生经云:
‘噫嘻世间惑,匪坚不可乐,此夜开花会,亦当成念境。
”)
2、思惟死无定期
(第44讲,出自《略论》卷二“今日以后,百年以前,死王必来”—“如是我亦不免,数数思之。
”)
3、思惟死时,除佛法外,余者无益
(第45讲,出自《略论》卷二“于此生命,有情无情之损害甚多。
”—“其余法类,亦当如是了知。
”)
第二节:
念三恶趣苦
一、思惟恶趣苦的意义
(第46讲,出自《略论》卷二“如是决定速死,此生无暇。
”—“然于未来当受之苦,亦应如是思。
”)
二、思惟地狱苦
1、思惟大有情地狱苦
(第46、47讲,出自《略论》卷二“由此地下越三万二千瑜缮那下,有等活狱”—“此如《俱舍》及《本地分》中详说也。
”)
2、思惟近边地狱苦
(第47讲,出自《略论》卷二“彼八地狱,各有四岸四门”—“则当于尔许时不能得出也”)
3、思惟寒冰地狱苦
(第48讲,出自《略论》卷二“于八大有情地狱平面,相距万瑜缮那处。
”—“名较前前者为二十倍之递增云。
”)
4、思惟孤独地狱苦
(第48讲,出自《略论》卷二“孤独地狱者”—“纵微少恶行,亦应尽其功力,勉励莫使有染。
”)
三、思惟傍生苦
(第48讲,出自《略论》卷二“诸傍生中,其力强者而凌其弱”—“谓寿长者,可至一劫,短则无定耳。
”)
二、思惟饿鬼苦
(第48讲,出自《略论》卷二“诸上品悭吝者,生饿鬼中”—“尔时于所应作及不应作,取舍之处心无力矣。
”)
第三节:
皈依三宝
一、皈依之因
(第49讲,出自《略论》卷二“总论皈依之因”—“故应励力修此二因。
”)
二、思惟皈依境之殊胜
1、抉择应皈依之境
(第49讲,出自《略论》卷二“如《百五十颂》赞云:
‘谁于一切恶……”—“《皈依七十颂》云:
‘佛法及僧伽,求解脱所依。
’”)
2、明可皈依之相
(第49、50讲,出自《略论》卷二“须自己解脱一切怖畏”—“然以内因至诚皈依之心不生,则唯是其苦矣。
”)(念诵《心匙》)
三、皈依之法如何
1、知三宝功德
(第51、52、53讲,出自《略论》卷二“念佛相好”—“是摄正法经义。
”) 2、知三宝差别
(第54讲,出自《略论》卷二“如《摄抉择》中所言,由知三宝互差别已而皈依之。
”)
3、自誓皈依三宝
(第54讲,出自《略论》卷二“誓以佛为所皈依之大师,法之涅盘为正修行,僧则为皈依之行伴。
”)
4、不说有余皈依处
(第55讲,出自《略论》卷二“了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已”—“其非遍智宗,以过坏其心,彼心既坏乱,不见无过佛”)
四、皈依后应学之次第
1、各别学处
(第55、56讲,出自《略论》卷二“《涅盘经》云:
‘若皈依三宝……”—“《三昧王经》云:
‘造作如是业,当得如是果。
’”)
2、共同学处
(第56、57、58讲,出自《略论》卷二“随念三宝功德者”—“并不违越所受学处,斯为最要也。
。
”)
*58讲传授:
《归依仪规》
第四节:
深信业果
一、思惟业果总相
1、业决定之理
(第59、60讲,出自《略论》卷三“谓诸异生及圣者”—“赞为一切白法之根本也”)
*59讲:
业力通说
2、业增长广大
(第60讲,出自《略论》卷三“由小善业能生甚大乐果。
”—“如谷实成熟。
”)
3、业不作不得
(第60讲,出自《略论》卷三“若于感受苦乐之因”—“亦须集其一分也。
”)
4、业作已不失
(第60讲,出自《略论》卷三“诸作善不善业者”—“因缘会遇时,果报还自受。
”)
二、十不善业道
(第61讲,出自《略论》卷三“如是已知苦乐因果各各决定”—“当知一切恶趣之异名也。
”)
1、杀生
(第61讲,出自《略论》卷三“此中杀生之事者”—“死在己先也。
”)
2、盗业
(第61讲,出自《略论》卷三“不与取之事者”—“使杀者即生根本罪也。
”)
3、邪淫
(第61讲,出自《略论》卷三“邪淫之事有四”—“究竟者,两两交会。
”)
4、妄语
(第61讲,出自《略论》卷三“妄语之事有二”—“离间,恶口,亦同之。
”)
5、离间语
(第62讲,出自《略论》卷三“离间语之事者”—“究竟者,离间之语,他了解也。
”)
6、粗恶语
(第62讲,出自《略论》卷三“粗恶语之事者”—“彼解其义也。
”)
7、绮语
(第62讲,出自《略论》卷三“绮语之事者”—“究竟者,说绮语竟也。
”)
8、贪
(第62讲,出自《略论》卷三“贪心之事者”—“愿当属我也。
”)
9、嗔
(第62讲,出自《略论》卷三“心之事及想与烦恼”—“究竟者,决定为打等之事。
”)
10、邪见
(第62讲,出自《略论》卷三“邪见之事者,实有之事也。
”—“贪心等三者,是业道而非业也。
”)
三、依不善业论业果轻重
1、依《本地分》说六种业果轻重
(第63讲,出自《略论》卷三“本地分中说,六种业重”—“分之为二则成五也。
”)
2、依四门力大说业果轻重
(第63讲,出自《略论》卷三“田者,罪福之田也。
”—“施与供佛皆莫救。
”)
四、十不善业果报差别
1、异熟果
(第64讲,出自《略论》卷三“十恶业道,一一依于大中小之三毒而有三品也。
”—“小中二果,其说相反。
”)
2、等流果
(第64讲,出自《略论》卷三“出恶趣已,虽生人中”—“贪瞋愚痴,三者增上。
”)
3、增上果
(第64讲,出自《略论》卷三“杀生者,能感外器世间所有饮食药果等”—“渐见隐没等。
”)
五、依十不善业说十善业
(第64讲,出自《略论》卷三“白业者,于杀生、不与取、欲邪行中”—“反不善业而配之,如理应知。
”)
六、业的种类
1、引满之差别
(第64讲,出自《略论》卷三“乐趣引业为善”—“满业亦有善与不善业二种,共为四句也。
”)
2、定不定受差别
(第65讲,出自《略论》卷三“定受者,谓故思而作及积聚也。
”—“未积聚者,梦所作等十业也。
”)
3、决定受差别
(第65讲,出自《略论》卷三“于决定受中”—“顺后受者,三世之外而受也。
”)
七、完美人生的因果差别
1、异熟之功德及业用
(第65讲,出自《略论》卷三“初中有八:
一、寿量圆满。
”—“得思察力,速证通慧。
”)
2、异熟之因亦有八
(第65讲,出自《略论》卷三“初者、于诸有情不加伤害”—“田清净者,即彼二种意乐加行,获多美果等同田也。
”)
八、对于不善业应有的认知及对治
1、总示
(第66讲,出自《略论》卷三“《入行论》云:
‘从不善生苦……”—“咸谓以作此缘,今生此过也。
”)
2、别以四力净修之法
(第67讲,出自《略论》卷三“如是于诸恶行,亟应努力无使有染”—“然与初未伤损,终不同也。
”)
九、下士道的发心之量
(第67讲,出自《略论》卷三“发心之量者,往者为求现世”—“彼虽生已,仍当努力修之。
”)
十、除邪分别
(第67讲,出自《略论》卷三“有一类人,以经言”—“已释共下士道修心之次第竟。
”)
第四章:
与中士所共修心之次第
第一节:
共中士之发心(出离心)
(第69讲,出自《略论》卷三“如是念死及思惟死后堕恶趣之理”—“即不生欲得之心。
”)
第二节:
思惟轮回之苦(苦谛)
一、先说苦谛之密意
(第69、70讲,出自《略论》卷三“集者是因,苦谛是彼之果”—“虽言求解脱,亦唯矜慢而已矣。
”)
二、思惟轮回之总苦
1、思惟八苦
(第71、72讲,出自《略论》卷三“修一切共中士所缘品类,诸共同者”—“故任随趣入大小何乘,此种意乐极为重要也。
”)
2、思惟六苦
(第72、73讲,出自《略论》卷三“思惟六苦者,《亲友书》中说……”—“”)
三、思惟轮回之别苦
1、思惟三恶趣的苦
(第73讲,出自《略论》卷三“子初、思三恶趣苦,已如前说。
”)
2、思惟人道的苦
(第73讲,出自《略论》卷三“子二、思惟人之苦者,谓饥渴寒热不悦意之触”—“二苦令此世,日日而摧坏。
”)
3、思惟阿修罗道的苦
(第73讲,出自《略论》卷三“子三、思阿修罗苦者”—“说彼身不能见谛也。
”)
4、思惟天道的苦
(第73讲,出自《略论》卷三“诸天若于死时,见五死相”—“似灯久然烧,刹那刹那坏,为行及变坏,诸苦所损害”)
第三节:
思惟流转之次第(集谛)
一、烦恼发生之相
(第74讲,出自《略论》卷三“能成流转之因,虽须业惑二者”—“由知烦恼而得自在,故于诸烦恼当善巧也。
”)
1、正明烦恼
(第74、75讲,出自《略论》卷三“烦恼之相,略说有十。
”—“《中论》佛护派者,于下当说。
”)
2、烦恼生起之次第
(第75讲,出自《略论》卷三“若许坏见与无明为各别者”—“由此等和合,一切过当生。
”)
3、烦恼之过患
(第75讲,出自《略论》卷三“《庄严经论》云:
‘烦恼坏自坏他亦坏戒:
……’”—“如其所说,须当了知。
”)
二、业积集增长之相
1、所作业积集增长之认识。
(第76讲,出自《略论》卷三“业分二类:
一、思业。
”—“不动业者,色无色界所摄之有漏善业是。
”)
2、此积集增长法如何
(第76讲,出自《略论》卷三“增长法如何者”—“即集不动业也。
”)
三、死亡与结生相续之相
1、死缘
(第76讲,出自《略论》卷三“寿尽死者,以先业所引之寿”—“谓食无度量等,如经所说。
”)
2、死心
(第76讲,出自《略论》卷三“死心者,信等善心及贪等不善心。
”—“若不来果者,则我爱不生矣!
”)
3、暖起何收
(第76讲,出自《略论》卷三“暖从何收者?
”—“即是最初之所入也。
”)
4、死后成中有之理
(第77讲,出自《略论》卷三“死后成中有之理者”—“能变中有种子故也,余亦如是。
”)
5、次于生有结生之相
(第77讲,出自《略论》卷三“次于生有结生之相者”—“卵生如胎生,亦出《俱舍论注》。
”)
第四节:
中士道发心之量与上士发心之差别
一、发心之量。
(第77讲,出自《略论》卷三“发心之量者,如是从苦集二门”—“其曰大乘者,亦仅随语而转。
此当数数修习之。
”)
二、除邪分别。
(第77讲,出自《略论》卷三“除邪分别者,或曰……”—“月称大阿阇黎于彼释中说也。
”)
第五节:
抉择解脱道之自性(道谛)
一、依何等身灭除生死
(第78、79讲,出自《略论》卷三“如上所言,以修三有之过患”—“于教法根本之别解脱戒,当敬重之。
”)
二、修何等道而为灭除
(第79、80、81讲,出自《略论》卷三“修何等道而为灭除者”—“已释共中士道修心之次第竟。
”)
第五章:
上士修心之次第
第一节:
菩提心之殊胜
(第82、83、84讲,出自《略论》卷四“如是流转之过患,从种种门中长时修习”—“是故需将菩提心之教授,执为中心而修焉。
”)
第二节:
菩提心如何发起
一、七因果之修心法
(第84讲,出自《略论》卷四“七因果者,谓圆满佛果从菩提心生”—“如斯次第,说为七也。
”)
1、大悲心为大乘道之根本
(第84、85、86讲,出自《略论》卷四“若为大悲挠动其意者。
”—“而发为利有情欲得佛位之心。
”)
2、于有情修平等心
(第86、87讲,出自《略论》卷四“如前下中士时所说前导等次第”—“以作怨亲之因相,而灭贪瞋分类也。
”)
*87讲中归纳前几讲,通说发菩提心的殊胜与方法:
3、七因果之修习法
(第88、89、90讲,出自《略论》卷四“以轮回无始故,我之生亦无始。
”—“于自义利,亦非得种智而不可,以引生决定也。
”)
4、发心的特征及差别
(第90讲,出自《略论》卷四“认定修果发心者”—“心依戒住而犹发心,是谓行心。
如《修次第初编》所说也。
”)
二、自他相换之修心法
1、思惟自他相换之意义
(第91讲,出自《略论》卷四“《入行论》云:
‘谁有于自他……”—“为一切圆满之处,当思惟之。
”)
2、自他相换的成立及原理
(第91讲,出自《略论》卷四“若能修习,则彼心发生者”—“如是见已,当修习之。
”)
3、修习自他换之次第:
除其障碍
(第92讲,出自《略论》卷四“言自他换,或说将自作他”—“则于他之苦,亦不忍生焉。
”)
4、修习自他换之次第:
正明修法
(第93讲,出自《略论》卷四“正明修法者,由我贪增上”—“犹如日月菩提
心,经劫励力生亦可。
”)
三、受持菩提心仪轨
1、从何处受
(第94讲,出自《略论》卷四“诸先哲所许,谓具足愿心,住彼学处,犹为不足,须具行戒。
此与胜怨论师所说相顺也。
”)
2、以何身受
(第94讲,出自《略论》卷四“以何身受者”—“将意转变之领纳也。
”)
3、菩提心之受持轨则
(第94、95讲,出自《略论》卷“于寂静处洒扫洁净”—“完结仪轨者,阿阇黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。
”)
4、受持菩提心已,如何守护不失
(第96、97讲,出自《略论》卷四“或阅经藏,或从师闻”—“如是一切中而为观察。
’等,显然而说也。
”)
5、犯已还净法
(第98讲,出自《略论》卷四“犯已还净法者,除不舍愿心,及心不舍有情二者之外,若违诸所学,乃至未具菩提戒之间,虽无菩萨之堕罪。
然以有违誓受之学处,故成恶行。
当以四力而忏之。
”)
第三节:
菩萨行的安立
一、菩萨行的两大内容(论方便与慧,成佛缺一不可)
(第98、99、100、101、102讲,出自《略论》卷四“如是发愿心已,于施等学处不能修学。
”—“于彼修习有如何共同与不同之理者,下文当说之。
”)
二、菩萨行的安立
1、六度的安立
(第103讲,出自《略论》卷五“虽调伏律与密宗戒二者”—“可于六度摄菩萨一切关要之大总聚也。
”)
2、六度的安立次第及原理
(第103、104讲,出自《略论》卷五“世尊略说六度之总聚”—“粗显及细故,说彼诸次第。
”)
第四节:
广释菩萨行
三、布施学处
1、施之自性
(第105讲,出自《略论》卷五“舍之善思,及彼发起之身语业”—“则成就施度也。
”。
)
2、施之差别
(第105讲,出自《略论》卷五“财施,为在家菩萨所作”—“三、财施者,舍财于他也。
”。
)
3、身心生起之法
(第105、106讲,出自《略论》卷五“于身心生起之法者”—“有了知如幻之慧,具六度而行之。
”。
)
四、戒之学处
1、戒之自性
(第106讲,出自《略论》卷五“由遮止损他事”—“从得远离思,说戒到彼岸。
”)
2、戒之差别
(第106讲,出自《略论》卷五“戒之差别有三”—“从戒门中,于有情今后无罪之义利,如理而为之。
”)
3、于身心生起之法
(第106、107讲,出自《略论》卷五“于身心生起之法”—“亦安立他于彼者是施,余者如上。
”)
五、忍之学处
1、忍之自性
(第107讲,出自《略论》卷五“耐他损害及自生苦而能安受”—“非观待一切有情悉离暴恶也。
”)
2、忍之差别
(第107讲,出自《略论》卷五“忍之差别者,谓他作损恼,皆不在念,自身生苦,安忍受之,于法决心堪忍也。
”)
3、身心生起之法
(第108、109讲,出自《略论》卷五“于身心生起之法者,须知修忍之胜利”—“于彼等须无类别而修胜解也。
”)
六、精进学处
1、精进自性
(第110讲,出自《略论》卷五“于摄善法,及作有情义利之故,心生勇悍,及由彼心所起三门之动业,广如《菩萨地》中说。
”)
2、精进差别
(第110讲,出自《略论》卷五“精进差别有三”—“三、绕益有情精进者,同前。
”)
3、身心生起之法
(第110讲,出自《略论》卷五“于身心生起之法中”—“是精进之布施,余者同前。
”)
七、静虑学处
1、静虑自性
(第110讲,出自《略论》卷五“于随一妙善所缘,心一境性,心正安住。
”)
2、静虑差别
(第110讲,出自《略论》卷五“差别者,从自性门”—“三、以静虑成办十一种绕益之静虑”)
3、身心生起之法
(第110讲,出自《略论》卷五“生起之法”—“亦安他于彼是也。
其余如前。
”)
八、智慧学处
1、智慧自性
(第111讲,出自《略论》卷五“总言慧者,于所
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 菩提 次第 略论 大纲