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五台山佛教的肇始及兴衰
五台山佛教的肇始及兴衰
五台山佛教的肇始及兴衰
2009年6月6日五台山文化网
在我国佛教四大名山中,五台山佛教的兴衰和寺庙创建最早。
关于五台山佛教的兴始和寺
庙创建的时间,自古以来,说法很多。
明代高僧镇澄所撰《清凉山志》载:
摄摩腾、竺法兰“于永平十年丁卯十二月至洛阳,”
“明年春,礼清凉山回,奏帝建伽蓝。
腾以山形若印度灵鹫山,寺依山名也。
帝复以始信佛化,乃加大孚,孚者信也。
始度僧数十居之。
”若依此说,大孚灵鹫寺当始建于汉明帝永平
十一年,是五台山最早的寺庙。
此说源于唐道宣《集神州三宝感通录》:
“其山属代州五台县,备有五台。
中台最高,目极千里,山川如掌上……从台东南而下三十里许,有古大孚灵
鹫寺,见有东西二道场,佛事备焉。
古老传云汉明帝所造。
”五台山东汉兴佛建寺之说,亦同样见于宋延一重编的《广清凉传》,“大孚灵鹫寺者,世传后汉永平中所立。
”这一说法因
了道宣的声望及《清凉山志》的广泛流通,目前较为流行,但查诸僧传,均未载摩腾、法兰于永平十一年春至五台山一事。
且摩腾其人,刘宋之前不见史载,是否确有其人,学术界尚无定论。
至于法兰传中说的“忄音又于西域得画释迦倚像,是优田王旃檀像师第四作也。
既至洛阳,明帝即令画工写,置清凉台中及显节陵上”(梁《高僧传》卷1)。
其中的“清凉台”在洛阳白马寺中,并不是清凉山(即五台山)。
明末清初著名学者顾炎武在其《五台山记》中说:
“余考之,五台山在汉为虑厂虎县,而山之史始见于齐。
其佛寺之建,当在后魏之
时,而彼教之人以为摄摩腾自天竺来此,即居是山。
不知汉孝明图像之清凉台在洛阳而不在此也。
”其实,根据史料记载及考证,在东晋初年、后赵时期,由天竺高僧佛图澄及其弟子东晋名僧释道安方将佛教传入山西境内。
所以,东汉时五台山即建有佛寺的说法是难以成立的。
况且,五台山回环五
百余里,大孚灵鹫寺即今菩萨顶、显通寺一带,处于五台山腹地,交通十分不便。
在佛教初传汉地之时,即在这里建造寺庙,恐怕是不大可能的。
在记述五台山佛教史迹最古老的著作唐代沙门慧祥所撰《古清凉传》中又有另一种说法:
“大孚图寺,寺本元魏文帝所立。
帝曾游止,具奉圣仪,爰发圣心,创兹寺宇。
孚者,信
也,言帝既遇非常之境,将弘大信。
且今见有东西二堂,像设存焉,其余廊庑基域,仿佛犹存。
《括地志》以孚为铺,《高僧传》以孚为布,斯皆传录之谬也。
”依此说,大孚灵鹫寺
是建于北魏孝文帝时,释慧祥所说的《高僧传》是指唐道宣所著《续高僧传》,其中《昙韵传》载:
“昔元魏孝文,尝于中台置大布寺,帝曾游止,具奉圣仪”。
根据文献记载和历史
文物考证,北魏时期五台山兴建佛寺之说是可以成立的。
建立北魏政权的拓跋氏,先前僻居朔漠,“故浮图之教,未之得闻,或闻而未信也”(《魏书·释老志》),到拓跋王圭时,始知佛法,只是当时“天下初定,戎车屡动,庶事草创,未建图宇,招延僧众也”(同上)。
398年,迁都平城(今山西大同),天下粗定,遂频诏建寺,礼敬僧人。
拓跋王圭开北魏崇佛之风气,从此代皆如此。
文成帝时(452—465),为其祖先铸释迦立像五尊,高丈六,用赤金25万斤。
又任沙门昙曜为沙门统,于城西武州塞凿山开窟五所,雕饰奇伟,冠绝一世。
这就是著名的云冈石窟。
孝文帝立,笃好佛理,大兴佛寺,至太和六年(477),平城即有僧尼二千余人,新旧寺约一百余所,魏境四方各地僧尼77258人,有寺6478所。
北魏的崇佛政策,影响波及整个北国。
处于平城东南600余里的五台山,此时兴寺度僧,可以说是顺理成章的。
五台山佛教的兴起和佛寺的兴建始于北魏孝文帝时期。
据《古清凉传》、《广清凉传》载
,“元魏孝文,北台不远,常年礼谒,”并至台山避暑,于中台置千许“小石浮图”,在清凉谷岭建造了清凉寺。
日僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中认为“此五台山,都号清凉山,山中造寺,此寺最初,故号清凉寺。
”孝文帝登五台山时,见“有一小峰,顶平无林木,岿然
高显,类西域之鹫峰”(《广清凉传》)。
遂“爰发圣心,”造建了大孚灵鹫寺,又于寺前种植花园二、三顷。
并且环绕鹫峰置建了12座寺院。
五台山佛教由此而兴。
孝文帝以后,诸帝也都崇佛,“魏高祖太和中,代京阉官自慨刑余,奏乞入山修道,敕许之。
乃赍《华严》昼夜读诵,礼悔不息。
一夏不满,至六月末,髭须生,得丈夫相。
以状闻,帝大惊,重之。
于是国敬《华严》,复尊恒日”(《大唐内典录》)。
皇帝奉佛,朝野风从,一时皇亲国戚、王公贵族等,纷纷施财信佛,立寺建塔,至山瞻礼灵迹。
魏文帝第四女信诚公主于五台山兴
建佛殿讲堂,置公主寺。
棣州剌史崔震于中台造精舍一所、小石塔数枚。
宕昌王亦曾游五台山,于佛光山造宕昌寺和佛光寺。
在元魏时期,五台山已建有佛光寺、宕昌寺、清凉寺
、大孚灵鹫寺、公主寺、观海寺、铜钟寺等数十座寺庙,且“岁时香火,遣使敬修”。
可见,其时五台山佛教已很兴盛。
北齐诸帝大多好佛,至使齐境佛刹林立,僧尼众多。
至今山西境内北齐
佛教遗迹,还有多处。
五台山佛教在北齐崇佛风气下,得到大规模的发展,进入其佛教发展的第一个繁盛期。
《古清凉传》载:
“爰及北齐高氏,深弘像教,宇内寺塔,将四十千。
此中(指五台山)伽兰,数过二百。
又割八州之税,以供山众衣药之资焉。
”按正史,周武帝灭齐后,执行废佛政策,在原北齐境内没收佛寺四万余所,使三百万僧人还俗。
可见慧祥的记载大致符合史实。
一座五台山,居然建寺二百,并割八州之税供
养,可见当时五台山佛教之盛。
北齐初年,第三王子入山求见文殊菩萨,烧身供养,诏修王子烧身寺(即今寿宁寺)。
周武灭佛,齐境盛极一时的佛教,于此衰落,五台山佛教也遭到毁灭性打击,寺庙悉毁,
僧尼还俗。
以至慧祥感叹道:
“遭周武灭法,释典凌迟。
芳徽盛轨,湮沦殆尽”(《古清凉传》)。
隋兴,一改废佛为崇佛。
隋文帝于开皇元年(581)“下诏,五顶各置寺一所,设文殊像,各度僧三人,令事焚修”(《清凉山志》)。
开皇十三年(593),文帝又派人至五台山,设斋度僧,并自称“佛弟子。
”五台山佛教又走上了恢复和发展的道路。
唐代是五台山佛教发展的极盛时期。
李渊父子由太原起兵而有天下,建立唐王朝。
因此,他们把太原府辖境内的五台山看作是“龙兴之地”。
贞观九年(635),唐太宗下诏云:
“五台山者,文殊门必宅,万圣幽栖,境系太原,实我祖宗植德之所。
尤当建寺度僧,切宜祗畏”(《清凉山志》。
于是,在五台山建寺十所,度僧百数。
这就奠定了有唐一代对五台山佛教的基本政策。
武则天为了给自己君临天下制造舆论,对佛教特别热心。
长安二年(702),武则天自称她“神游五顶”,敕命重建五台山清凉寺,竣工后,命名僧感法师为寺住持,并封感法师为“昌平县开国公,食邑一千户,主掌京国僧尼事”(《广清凉传》)。
清凉山住持感法师成为掌管全国佛教事务的最高僧官,这是五台山佛教在全国佛教界取得举足轻重地位的发端。
武则天遣使到大孚灵鹫寺前,采花万朵,移到禁苑,命内道场栽植供养。
并派尼妙胜在中台造塔,一年完工;遣内侍黄门金守珍就山供养,设斋供一万菩萨,设斋之日,巡礼僧达万人。
唐代宗时著名高僧不空曾派弟子含光来五台山建金
阁寺,不空首先施舍自己的财产,并动员代宗及诸大臣赞助。
于是,宰相王缙从中书省开出募捐许可证,命五台山的僧侣数十人,分赴全国各地募捐。
代宗也给全国十节度使下诏,让他们支持这项募捐活动。
金阁寺建成后,又造了玉华寺。
大历五年(770)不空还曾亲自到五台山修功德,并运用自己在朝廷的势力,奏请天子在天下著名寺院都建文殊阁,作为五台山根本道场的支院。
又奏请在天下各寺院食堂中改所供宾头卢尊者为文殊。
这样就把文殊信仰推广至全国,形成了以五台山为中心,以各著名寺院为枢纽,遍布天下各大小寺院的文珠信仰之网。
五台山佛教经唐代诸帝的倾心供奉推动,寺院建筑规模宏大,全山僧尼数以万计,进入其佛教发展的第二个繁盛期。
当时全山有佛寺360余所,其中规模宏丽者70余所,全山僧尼”达万人之众”(《全唐文》卷621)。
五台山成为中外佛教徒共同向往的佛教圣地,瞻礼五台山的僧侣,川流不息。
入唐以来,佛教有了很大发展,但国家经历了安史之乱,经济上遭到了巨大破坏,从而和
寺院经济发生了尖锐的矛盾,于是发生了历史上有名的废佛事件。
武宗会昌四年(844)禁供佛牙,并敕五台山、终南山、泗州普光寺、凤翔法门寺等处,有佛指骨也不许供养。
接着,
会昌五年,大规模拆毁寺院,没收寺产,遣散僧尼。
凡毁大、中寺院四千六百多所,小的寺庙四万多处,还俗僧尼二十六万人,没收寺院良田数千万顷,佛教势力遭到沉重的打击。
会
昌六年(846),武帝去世,继位的宣宗以至懿宗都力图恢复佛教,但王朝已临末运,藩镇倾轧,农民起义,数十年间,战乱频仍,中国佛教从此衰落。
经过这次废佛,五台山佛寺
中,只有僻处台外、规模不大的南禅寺遗漏保留下来。
此寺建于建中三年(782),距今一千二百多年,成为我国最古的一座现存唐代木构建筑。
其余寺院,有的就此湮没,有的重新修
复。
大中二年(848),宣宗诏令五台山新建五座寺庙,各度僧50人。
昭宗时曾敕令重修寿
宁寺,并拨给州田百顷。
佛光寺,会昌废佛中被毁,宣宗即位后,愿诚和尚重返佛光,整理废墟,女弟子宁公遇施建了东大殿。
此殿建于大中十一年(857),距今一千一百多年,是我国保存下来的古建筑中又一颗明珠。
《广清凉传》载:
“宣宗践祚,重兴寺宇,敕五台诸寺,度五千僧,再请君
页为十寺僧首,并都修造供养主。
”可知在宣宗在位期间,又修复了许多寺庙,诏度了五千余名僧人,五台山佛教有了一些恢复。
但随即不久的五代,又发生了后周世宗的灭佛事件,遂使五台山佛教又趋式微。
《广清凉传》载:
“自后周已来,亟遭废毁。
甄台寂寞,空余麋鹿之场;宝塔摧颓,但聚鸱枭之迹。
俄钟随季,海内分崩,寓县沸腾,生灵涂炭。
兵火延及,荡焉靡遗;大率伽兰,多从煨烬。
名额既泯,基址徒存,其堪住持者,67所,余皆湮没焉”。
由此可知,尚未恢复元气的五台山佛教再遭打击,以至周世宗灭佛后,至宋初,寺院仅存67所。
宋太祖赵匡胤创宋之后,一反后周灭佛政策,转而对佛教进行扶持和保护。
于是,五台山
佛教又从萧条转向了新的兴盛时期。
太平兴国元年(976),太宗诏曰:
“五台深林大谷,禅侣幽栖,尽蠲税赋”(《清凉山志》)。
并敕中使将金泥书经一藏送至五台山菩萨院供养,“每岁度僧50人,令事清修”(同上)。
太平兴国五年(980)正月,又下诏:
“重修五台十寺。
十寺者,真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤”(《佛祖统纪》)。
并令内侍张廷训往五台山造金铜文殊菩萨像,供奉于真容院。
同年四月,又遣使蔡廷
玉等到台山建寺,“敕河东路有司运给”(《清凉山志》)。
太平兴国七年(982)八月,寺建成,赐额“太平兴国寺”。
淳化二年(991),太宗又令:
“五台诸寺院,今后每至承天节依例
更不试经,特许剃度行者50人,内20人与真容院,余以等第轮次均分诸院“(《宋会要辑稿》)。
景德四年(1007),宋真宗又“特赐内库钱一万贯再加修葺”(《广清凉传》)。
由于宋代诸帝对五台山的崇建,佛寺兴建增多,僧尼人数猛增。
《广清凉传》载:
“自是,层楼广殿,飞阁长廊,云日相辉,金碧交映,庄严崇奉,邈越前代矣。
”据《广清凉传》载,
宋时全山有寺70余所,僧尼五千多人,香火已十分旺盛。
北宋未年,金兵大举伐宋,五台山
因与金朝接壤,“比因边亻卒,议括旷土,故我圣境山林,为土兵所有,门开余田斩伐,发露龙神之窟宅,我等寺宇,十残八九,僧众乞丐,散之四方“(《清凉山志)。
五台山佛教因战事又一次受到冲击。
宣和七年(1125),忻、代二郡失守,金兵占领了五台山,五台山一带僧俗受到金兵烧杀抢掠。
五台山僧正真宝曾团练僧兵,联合宋军抵抗金兵。
作为金朝统治者的女真族,一方面受当时崇佛社会风尚的影响,另一方面金代诸帝为柔服汉人,加强中原地区统治,亦对五台山佛教加以尊奉。
天会十五年(1137),于五台山佛光寺重建七间木构建筑的文殊殿和五间天王殿。
正隆三年(1158)建造了灵岩寺(即岩山寺)金帝完颜亮且命“御前承应画匠王逡同画人王道”(《灵岩寺水陆图碑记》)于正殿中绘画水陆图。
金世宗大定三年(1163),敕建五台山万岁寺。
还在五台山新建了平章寺,
重修了净名寺。
从中可看出,金朝统治者对五台山还是尊崇的。
元朝建立后,对佛教非常尊崇,喇嘛尤受优礼。
元世祖至元元年(1264)就曾诏曰:
“朕眷仰灵峰,大圣所宅。
清修之士,冥赞化机,官民人等,不得侵暴,“(《清凉山志》)。
第二年造经一藏,敕送五台山善住院,令僧披阅,并修十二佛刹。
元贞元年(1295),元成帝为皇
太后建佛寺于五台山。
至大元年(1308),元武宗“发军千五百人修五台山佛寺”。
同年十一月,再“摘军六千五百人供其役。
”至大三年(1310),又一次增派工匠军卒,“营五台寺。
役工匠千四百人,军三千五百人”(《元史·武宗本纪》),参加营建施工的人数达一万三千九百人。
可见当时工程规模之大。
元代五台山新建、重建寺院有万圣国寺、大圆照寺、普恩寺、铁瓦寺、寿宁寺、西寿宁寺、护国寺、金灯寺、望海寺、温泉寺、石塔寺、清源寺等。
元代兴建的寺院,规定住僧三百,住持由朝廷选派任命,朝廷并将大量土地赐与寺院。
元代五台山的寺院不仅拥有田产,还开采铁矿,经商贸易,这就为元代五台山佛教的发展奠定了坚实的基础。
经过元代诸帝的崇建,蒙汉人民的信奉,五台山在元代成为兼弘汉地佛教和
喇嘛教的圣地。
明清时代又是五台山佛教兴盛时期。
出身于僧侣的明太祖朱元璋,十分看重佛教,以下诸
帝也都崇信佛法,不断地对五台山遣使供养,建寺修刹。
为了笼络蒙藏少数民族,特别重视喇嘛教,因此使五台山自元代兴始的喇嘛教,到了明清时期,发展到与汉地佛教等同的地位。
永乐四年(1406),明成祖派人到西藏迎请名僧哈里麻到京,赐銮舆旌幢伞盖之仪,遣使卫送于五台山大显通寺。
永乐五年(1407),命太监杨日升重修寺宇及舍利塔(即大白塔),并首建塔院寺。
第二年,敕五台山十寺为国祝厘,命五台县按月供给寺僧米粮,又将贝叶经及梵文经藏赐于大文殊寺(菩萨顶)。
正统十年(1445),明英宗敕造大藏经送普恩寺。
万历二十八年,明神宗在五台山设龙会,赐与五台山僧人锡杖、衣钵一千二百付。
明神宗李太后,亦舍钱于五台山修建寺院。
据明万历年间五台山狮子窝寺镇澄法师撰《清凉山志》记载,当时“台内佛刹,凡六十八所”,“台外佛刹,凡三十六所”。
万历十年(1582),明代四大高僧之一的憨山德清在显通寺讲经时,百日之内,常住上牌一千众,僧俗每日不下万人,也可说明当时五台山佛教之盛。
入关统治中原的清王朝,更是对佛教优加崇奉。
从康熙开始,“国家绥柔蒙古,特兴黄教
。
宏启宗门,藉资控驭,由是中外刈安,边民享日升平之福者逾二百祀。
而清凉五顶以近邻郊圻,岁或再至。
怀柔最先,所以迓休祥而普乐利者,典尤巨焉”(《山西通志》)。
国家非常重视利用黄教来加强中央政府和蒙古地区的联系,史称“以黄教绥柔蒙古”。
从康熙年间至清末,朝廷将统辖内蒙古、青海佛教事务的大活佛章嘉呼图克图迁住五台山镇海寺,以鼓励蒙古族佛教徒朝拜五台山的办法来融洽民族
关系,稳定社会秩序。
康熙皇帝曾赴台山五次,敕建寺院五所。
康熙二十二年(1683)将台内十座汉庙(罗目候寺、寿宁寺、三泉寺、玉花寺、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺)改为黄庙(喇嘛寺),和尚也一并改为喇嘛。
乾隆皇帝也赴台山六次。
由于朝廷对五台山佛教的尊崇,因此五台山佛教特
别是喇嘛教极为兴盛。
雍正时,五台山已有规模宏大的黄庙26所,“黄衣僧恒千余人”(《五台新志》)。
嘉庆时,仅菩萨顶就有喇嘛561人,最多时达3,000余人。
蒙藏佛教徒对五台
山崇仰达到了狂热的程度,“内外蒙古进香者,每年四月至十月,络绎不绝,檀施不绝”(同上)。
“内外蒙古王公台吉,驱驼马牛羊数千里,倾诚贡献者,不绝于道”(袁希涛《游
五台山记》)。
在清代,五台山佛教促进了汉、蒙、藏、满各民族的团结,维护了国家的统一和安定。
在五台山黄教鼎盛的清代,汉地佛教也十分盛行。
据光绪《山西通志》记载,清末,
全山有青庙(汉地佛教寺庙)78所,僧侣人数亦在千人以上。
中华民国中期以后,
由于社会动乱,许多人流离失所,人们把寺院当作避难之所。
据有关资料统计,民国二十八年(1939)五台山境内有寺院110所,僧尼2200人,其中喇嘛800余人
。
日军侵占五台山后,许多僧人不甘奴役,纷纷逃离,境内佛教急遽衰落,寺庙亦遭破坏。
年,五台县解放,外逃僧人陆续返回。
土地改革时,部分寺庙又遭破坏。
建国初期,五台山佛教仍坚持正常活动。
“文革”十年,五台山佛教亦受冲击,寺庙多遭破坏。
1978年以来,逐步落实宗教政策,国家拨款1000余万元,修复寺庙30余座。
五台山现有自唐以来各个朝代寺庙50余座,常住僧200余人。
夏季,游方僧人很多,常有500至800人,目前,这些僧人过着正常的宗教生活。
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