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素书白话译文
素书原始第一》白话译文
原文:
夫道、德、仁、义、礼,五者一体也。
道者:
人之所蹈,使万物不知其所由。
德者:
人之所得,使万物各德其所欲。
仁者:
人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生成。
义者:
人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。
礼者:
人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。
夫欲为人之本,不可无一焉。
贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理,故潜居抱道,以待其时。
是以其道足高,而名重于后代。
译文:
道、德、仁、义、礼五者,本为一体,不可分离。
道,是一种自然规律,人人都在遵循著自然规律,自己却意识不到这一点,自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得,依德而行,可使一己的欲求得到满足,自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理,人能关心、同情人,各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为,人们根据义的原则奖善惩恶,以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则,规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范,兢兢业业,夙兴夜寐,按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本,缺一不可的。
贤明能干的人物,品德高尚的君子,都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理,通晓事业成败的规律,明白社会政治修明与纷乱的形势,懂得隐退仕进的原则。
因此,当条件不适宜之时,都能默守正道,甘于隐伏,等待时机的到来。
一旦时机到来而有所行动,常能建功立业位极人臣。
如果所遇非时,也不过是淡泊以终而已。
也就因此,像这样的人物常能树立极为崇高的典范,名重于后世呵!
•2009-2-2421:
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《素书正道第二》白话译文
•飞翔之王
原文:
德足以怀远,信足以一异,义足以得众,
才足以鉴古,明足以照下。
此人之俊也。
行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约、廉可以使分财。
此人之豪也。
守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,
见利而不苟得。
此人之杰也。
译文:
品德高尚,则可使远方之人前来归顺。
诚实不欺,可以统一不同的意见。
道理充分可以得到部下群众的拥戴。
才识杰出,可以借鉴历史。
聪明睿智可以知众而容众。
这样的人,可以称他为人中之俊。
行为端正,可以为人表率。
足智多谋,可以解
决疑难问题。
天无信,四时失序,人无信,行止不立。
如果能忠诚守信,这是立身成名之本。
君子寡言,言而有信,一言议定,再不肯改议、失约。
是故讲究信用,可以守约而无悔。
廉洁公正,且疏财仗义。
这样的人,可以称他为人中之豪。
见嫌而不苟免,克尽职守,而无所废弛;恪守信义,而不稍加改变;受到嫌疑,而能居义而不反顾;利字当头,懂得不悖理苟得。
这样的人,可以称为人中之杰。
•2009-2-2421:
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《素书求人之志第三》白话译文
•飞翔之王原文:
绝嗜禁欲,所以除累。
抑非损恶,所以让过贬酒阙色,所以无污。
避嫌远疑,所以不误。
博学切问,所以广知。
高行微言,所以修身。
恭俭谦约,所以自守。
深计远虑,所以不彰。
亲仁友直,所以扶颠。
近恕笃行,所以接人。
任材使能,所以济物。
痺恶斥谗,所以止乱。
推古验今,所以不惑。
先揆后度,所以应卒。
设变致权,所以解结。
括囊顺会,所以无咎。
撅撅梗梗,所以立功。
孜孜淑淑,所以保终。
译文:
绝嗜禁欲所以除累。
抑非损恶所以禳过。
贬酒阙色所以无污。
避嫌远疑所以不误。
博学切问所以广知。
高行微言所以修身。
杜绝不良的嗜好,禁止非分的欲望,这样可以免除各种牵累;抑制不合理的行为,减少邪恶的行径,这样可以避免过失;谢绝酒色侵扰,这样可以不受玷污;回避嫌疑,远离惑乱,这样可以不出错误。
广泛地学习,仔细地提出各种问题,这样可以丰富自己的知识;行为高尚,辞锋不露,这样可以修养身心、陶冶性情;肃敬、节俭、谦逊、简约,这样可以守身不辱;深谋远虑,这样可以不至于困危;亲近仁义之士,结交正直之人,这样可以在逆境中得到帮助。
为人尽量宽容,行为敦厚,这是待人处世之道。
任才使能,使人人能尽其才,这是用人成事之要领;抑制邪恶,斥退谗佞之徒,这样可以防止动乱;推求往古,验证当今,这样可以不受迷惑;了解事态,心中有数,这样可以应付仓卒事变;采用灵活手法,施展权变之术,这样可以解开纠结;心中有数,闭口不言,凡事能顺从时机,这样可以远怨无咎;坚定不移,正直刚强,这样才能建功立业;勤勉惕励;心地善良,这样才能善始善终。
《素书本德宗道第四》白话译文
原文;
•飞翔之王
夫志心笃行之术:
长莫长于博谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚,明莫明于体物,吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。
译文:
欲始志向坚定,笃实力行:
最好的方法,莫过于深思多谋;
最安全的方式,莫过于安于忍辱;
最优先的要务,莫过于进德修业;
最快乐的态度,莫过于乐于好善;最神奇的效验,莫过于用心至诚;最高明的做法,莫过于明察秋毫;最吉祥的想法,莫过于安分知足;最痛苦的缺点,莫过于欲求太多;最悲哀的情形,莫过于心神离散;最麻烦的病态,莫过于反覆无常;最无聊的妄念,莫过于不劳而获;最愚昧的观念,莫过于贪婪卑鄙;最孤独的念头,莫过于目空一切;最危险的举措,莫过于任人而疑;
最失败的行径;莫过于自私自利;
•2009-2-24
21:
04
.回复
《素书遵义第五》白话译文
原文:
以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者祸,令与心乖者废,后令缪前者毁,怒而无威者犯,好众辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,近色远贤者惛,女谒公行者乱,私人以官者浮,凌下取胜者侵,名不胜实者耗,略己而责人者不治,自厚而薄人者弃废,以过弃功者损,群下外异者沦,既用不任者疏,行赏吝色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖,薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久,念旧而弃新功者凶,用人不得正者殆,强用人者不畜,为人择官者乱,失其所强者弱,决策于不仁者险,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋,战士贫、游士富者衰,货赂公行者昧,闻善忽略、记过不忘者暴,所任不可信、所信不可任者浊,牧人以德者集,绳人以刑者散。
小功不赏,则大功不立。
小怨不赦,贝S大怨必生。
赏不服人、罚
不甘心者叛。
赏及无功、罚及无罪者酷。
听谗而美、闻谏而仇者亡
能有其有者安,贪人之有者残。
译文:
在部下面前显示高明,一定会遭到愚弄。
有过错而不能自知,一定会受到蒙蔽。
走入迷途而不知返回正道,一定是神志惑乱。
因为语言招致怨恨,一定会有祸患。
思想与政令矛盾,一定会坏事。
政令前后不一,一定会失败。
发怒却无人畏惧,一定会受到侵犯。
喜欢当众侮辱别人,一定会有灾难。
对手下的大将罚之过当,一定会有危险。
怠慢应受尊重的人,一定会招致不幸。
表面上关系密切,实际上心怀异志的,一定会陷于孤独。
亲近谗慝,远离忠良,一定会灭亡。
亲近女色,疏远贤人,必是昏瞆目盲。
女子干涉大政,一定会有动乱。
随便将官职到处乱送,政治就会出现乱相。
欺凌下属而获得胜利的,自己也一定会受到下属的侵犯。
所享受的名声超过自己的实际才能,即使耗尽精力也治理不好事务。
对自己马虎,对别人求全责备的,无法处理事务。
对自己宽厚,对别人刻薄的,一定被众人遗弃。
因为小过失便取消别人的功劳的,一定会大失人心。
部下纷纷有离异之心,必定沦亡。
既然用了人却不给予信任,必定导致关系疏远。
论功行赏
时吝啬小气,形于颜色,必定使人感到沮丧。
承诺多,兑现少,必招致怨恨。
起初竭诚欢迎,末了又拒于门外,一定会恩断义绝。
给予别人很少,却希望得到厚报的,一定会大失所望。
富贵之后就忘却贫贱时候的情状,一定不会长久。
念及别人旧恶,忘记其所立新功的,一定遭来大凶。
任用邪恶之徒,一定会有危险。
勉强用人,一定留不住人。
用人无法摆脱人情纠结,政事必越理越乱。
失去自己的优势,力量必然削弱。
处理问题、制定决策时向不仁之人问计,必有危险。
秘密的计划泄露出去,一定会失败。
横征暴敛、薄施寡恩,一定会衰落。
奋勇征战的将士生活贫穷,鼓舌摇唇的游士安享富贵,国势一定会衰落。
贿赂?
府政?
官员的事到处可见,政治必定十分昏暗。
知道别人的优点长处却不重视,对别人的缺点错误反而耿耿于怀的,则是作风粗暴。
使用的人不堪信任,信任的人又不能胜任其职,这样的政治一定很混浊。
依靠道德的力量来治理人民,人民就会团结;若一味地依靠刑法来维
持统治,则人民将离散而去。
小的功劳不奖赏,便不会建立大功劳;小的怨恨不宽赦,大的怨恨便会产生。
奖赏不能服人,处罚不能让人甘心,必定引起叛乱;赏及无功之人,罚及无罪之人,就是所谓的残酷。
听到谗佞之言就十分高兴,听到忠谏之言便心生怨恨,一定灭亡藏富于民,以百姓的富有作为本身的富有,这样才会安定;欲壑难填,总是贪求别人所有的,必然残民以逞。
谭威:
黄石公《素书》
.飞翔之王黄石公《素书》是一部类似,语录?
体的书,流传
甚广,影响很大。
另名《钤经》,又名《玉钤经》
《宋史。
艺文志》载:
,宋代有黄石公《素书》
卷,张良所传。
?
?
《素书》问世以来版本甚多。
有明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等,不一而足。
《素书》是作者人生观的具体表现。
全书六章共
讲了五个问题,兹简介于下。
一、阐明了作者的思想体系,即道、德、仁、
义、礼五位一体,密不可分,及,潜居抱道,以
待其时?
勺处世哲学。
暗示读者,只要具备道、
德、仁、义、礼五种品格,再逢机遇,定可建绝代之功,极人臣之位。
二、阐明了作者用人的原则。
作者依据才学之不同,将人才分为俊、豪、杰三类。
是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。
作者认为,任材使能,所以济物?
、,危莫危于任疑?
、,既用不任者疏?
、,用人不正者殆,强用人者不畜?
等等,都是来自生活的总结,有著指导性意义。
三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。
博学切问?
、,恭俭谦约?
、,近恕笃行?
、,亲仁友直?
等,反映了儒家的道德意识;,绝嗜禁欲?
、,抑非损恶?
、,设变致权?
、,安莫安于忍辱?
、,吉莫吉于知足?
等,又具有道家思想的成分,儒、道兼收并蓄,反映出作者的思想的包罗万象。
四、作者总结安邦治国的经验。
作者认为,短莫短于苟得?
(反对短期行为),后令缪前者毁?
(政策必须备有连续性),足寒伤心,人怨伤国?
(失民心者失天下),有道则吉,无道则凶。
吉者百福所归,凶者百祸所攻。
非其神圣,自然所钟?
(反映了作者的天道意识和非神观念)。
这些,对于后人参政有一定的启发。
五、作者阐述了他自己的处世之道。
我们中国人的政治是人治的政治,能否处理好人际关系,是事业能否亨通的关键。
作者提出,好众辱人者殃,戮辱所任者危?
、,慢其所敬者凶?
、,轻上生罪,侮下无亲?
、,上无常守,下多疑心?
、,近臣不重,远臣轻之?
等,都给如何处理好各种关系提出了借鉴。
大凡一个国家的政治、军事,都是以,人?
为主体的活动,都和个人的修养,能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系,有著千丝万缕的联系。
在古人看来,修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的,因此将,人?
的问题放在首位。
国人认为,军事是政治的延续,政治是军事的高度集中,是一种高层次的军事。
败莫败于多私?
、,阴计外泄者败?
、,小功不赏则大功不立,小怨不
赦则大怨必生?
等,对于指导政治或军事行动,有著同样的意义
•飞翔之王
8楼
张商英(宋):
《素书原序》原文:
《黄石公素书》六篇,按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》,世人多以,三略?
为是,盖传之者误也。
晋乱,有盗子房冢,于玉枕获此书,凡一千百三十六言,—秘戒:
,不许传不道、不神、不不贤之人;若非人,必受其殃;人不传,亦受其殃。
卬乌呼!
其重如此。
黄石公得子房而传之,子房得其传而葬之。
五百余年而盗获之,自是《素书始传于人间。
然传者,特黄石公言耳,而公之意
其可以言尽哉。
余窃尝评之
“天人之道,未不相为用,古之贤皆尽心焉。
尧若昊天,
・2009-2-2421:
15
9楼
舜齐七政,禹叙九畴,傅说陈天道,文王重八卦,周公设天地四时之官,又立三公以燮理阴阳。
孔子欲无言,老聃建之以常无有。
?
《阴符经》曰:
,宇宙在乎手,万物
生乎身。
道至于此,则鬼神变化,皆不逃吾之术,而况于刑名度数之间者欤!
?
”
黄石公,秦之隐君子也。
其书简,其意深;虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老,亦无以出此矣。
然则,黄石公知秦之将亡,汉之将兴,故以此《书》授子房。
而子
房者,岂能尽知其《书》哉!
凡子房之所以为子房者,仅能用其一二耳。
《书》曰:
阴计外泄者败。
?
子房用之,尝劝高帝王韩信矣;《书》曰:
小怨不赦,大怨必生。
?
子房用之,尝劝高帝侯雍齿矣;《书》曰:
决策于不仁者险。
?
子房用之,尝劝高帝罢封六国矣;《书》曰:
设变致权,所以解结。
?
子房用之,尝致四皓而立惠帝矣;《书》曰:
吉莫吉于知足。
?
子房用之,尝择留自封矣;《书》曰:
绝嗜禁欲,所以除累。
?
子房用之,尝弃人间事,从赤松子游矣。
嗟乎!
遗粕弃滓,犹足以亡秦、项而帝沛公,况纯
而用之,深而造之者乎!
自汉以
来,章句文词之学炽,而知道之士极少。
如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈,虽号为一时贤相,至于先王大道,曾未足以知仿佛。
此
《书》所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。
离有离无之谓,道?
,非有非无之谓,神?
,有而无之之谓,圣?
,无而有之之谓,贤?
。
非此四者,虽口诵此《书》,亦不能身行之矣。
浅释:
秦朝末年的隐士黄石公的《素书》共有六章。
大多数人以为黄石公在圯桥传授给张良的《素书》就是《三略》,这实在是以讹传讹
啊。
西晋时期,天下大乱。
盗墓贼发掘了张良的坟墓,在头底下的玉枕中发现了这本《素书》,共计有一千三百三十六字,上面题有秘诫说:
不允许将此书传于“不道、不神、不圣、不贤之人”,否则必遭祸殃;但是如果遇到合适的传人而不传授,也将遭
殃。
?
可见像《素书》这样一本关系到天下兴亡、个人命运的,天书?
,是否要传世,是一件极其慎重的事情!
当年黄石公遇到张良这样的豪杰,经过几次无情的考较后,才慎重地传给了他;张良因为没有遇到合适的人选,只好将它和自己一起带进棺材五百余年后,因盗墓贼得到了它,才从而使这本,奇书?
得以在人间流传,然而公之于世的,也只不过是黄石公的极其简略的言词,至于其中的玄机深意,浮浅的言语怎么能穷尽呢?
五百余年后,因盗墓贼得到了它,才从而使这本,奇书?
得以在人间流传,然而公之于世的,也只不过是黄石公的极其简略的言词,至于其中的玄机深意,浮浅的言语怎么能穷尽呢?
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