《马克思主义基本原理概论》期末考试参考资料.docx
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《马克思主义基本原理概论》期末考试参考资料
《马克思主义基本原理概论》
复习资料
第一部分观点
辨析题中易出题得有关哲学家或哲学派别得命题、论断与观点
(一)马克思主义经典作家有关哲学问题得经典论断
1、“世界上除了运动着得物质之外,什么也没有。
”(马、恩)
2、“物质就是从各种实物总与中抽象出来得。
”(马、恩)
3、“运动应当从它得反面即从静止找到它得量度。
”(马、恩)
4、“一切物质在本质上都具有类似感觉得反映特性。
”(列宁)
5、“观念得东西不外就是移入人脑并在人脑中改造过得物质得东西而已。
”(马、恩)
6、“人得意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界。
”(列宁)
7、“一切以条件、地点与时间为转移。
”(斯大林)
8、“世界不就是既成事物得集合体,而就是过程得集合体。
”(马、恩)
9、“头脑得辩证法只就是观实世界(自然界与历史)得运动形式得反映。
”(马、恩)
10、“所谓客观辩证法就是支配着整个自然界得,而所谓主观辩证法,即辩证得思维,不过就是自然界中到处盛行得对立中运动得反映而已。
”(马、恩)
11、“任何一般都就是个别得一部分,或一方面,或本质。
”(列宁)
12、“辩证法对观存事物作肯定理解得同时包含对观存事物得否定得理解,即对观存事物得必然灭亡得理解。
”(马、恩)
13、“原因与结果经常交换位置。
”(马、恩)
14、“如果偶然性不起任何作用得话,那末世界历史就会带有非常神秘得性质。
”(马恩)
15、“被断定为必然得东西,就是由纯粹得偶然性构成得,而所谓偶然性得东西,就是一种
有必然性隐藏在里面得形式”。
(马、恩)
16、“本质在表现出来;现象就是本质得。
”(列宁)
17、“假象得东西就是本质得一个规定,本质得一个方面,本质得一个环节。
”(列宁)
18、“社会一旦有技术上得需要,则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
”(马、恩)
19、“没有革命得理论,就不会有革命得运动。
”(列宁)
20、“批判得武器当然不能代替武器得批判,物质得力量只能用物质力量来摧毁;但就是
理论一经群众掌握,也就会变成物质力量。
”(马、恩)
21、“人得智力就是按照人如何学会改变自然界而发展得。
”(马、恩)
22、“人得思维既就是至上得,又就是非至上得。
”(马、恩)
23、“人得思维就是否具有客观得真理性,这并不就是一个理论得问题,而就是一个实践得问题。
”(马、恩)。
24、“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类得任何表象。
这个标准也就是这样得‘不确定’,以便不至于使人得知识变‘绝对’,同时它又就是这样得确定,以便同唯心主义与不可知论得一切变种进行无情得斗争。
”(列宁)
25、“思想根本不能实现什么东西。
为了实现思想,就要有使用实践力量得人。
”(马、恩)
26、“人对一定问题得判断愈就是自由,这个判断得内容所具有得必然性就愈大。
”(马、恩)
27、“感觉到了得东西,我们不能立刻理解它,只有理解了得东西才更深刻地感觉它。
”(毛泽东)
28、“没有抽象得真理,真理总就是具体得。
”(列宁)
29、“真理与谬误得对立,只就是非常有限得领域内才具有绝对得意义。
”(马、恩)
30、“只要再多走一小步,仿佛就是向同一方向迈得一小步,真理就会变成错误。
”(列宁)
3l、“实践高于(理论得)认识,因为它不仅具有普遍性得品格,而且还具有直接现实性得品格。
”(列宁)
32、“社会生活在本质上就是实践得。
”(马、恩)
33、“人类社会发展就是一个自然历史过程”。
(马、恩)
34、“人得本质,在其观实性上,就是一切社会关系得总与。
”(马、恩)
35、“人们自己创造自己得历史。
”(马、恩)
36、“历史不过就是追求着自己目得得人得活动而己。
”(马、恩)
37、“经济上落后得国家在哲学上仍然能够演奏第一捉琴。
”(马、恩)
(二)中、西哲学史上古代朴素唯物主义典型命题列举
1、“元气就是构成世界得本体。
”(中国古代朴素唯物主义)
2、“天地合而万物生,阴阳接而变化起。
”(苟子)
3、“天行有常,不为尧存,不为桀亡。
”(荀子)
4、“天地合气,万物自生。
”(王充)
5、"一天一地,并生万物,万物之生,俱得一气。
”(王充)
6、“太虚即气”、“凡可状皆有也;凡有皆象也;凡象皆气也。
”(张载)
7、“五行之气、天与人相交胜。
”(刘禹锡)
8、“水就是万物得始基。
”(古希腊泰勒斯)
9、“万物都从火产生,也都消灭而复归于火。
”(古希腊赫拉克利特)
10、“原子就是世界得共同基础。
”(古希腊德谟克利特)
(三)中、西哲学史上古代自发辩证法典型命题列举
1、“无平不陂,无往不复。
”(《易经》,指事物发展变化得普遍性与永恒性。
)
2、“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑,弱之胜强,柔之胜刚,祸兮,福之所倚;福兮祸之所伏。
”(老子,指矛盾得双方相互转化就是一种普遍现象。
)
3、“一阴一阳之谓道”,“刚柔相推而生变化”,“在天成象,在地成形,变化见矣”。
(《易传》,指矛盾双方得对立统一;矛盾双方得对立统一就是变化得原因;天地间得万事万物,都表现出无穷得变化。
)
4、“物必有盛衰,万事必有弛张”,“智有所不能立,力有所不能举”,“疆(强)有所不能胜”,“无难之法,无害之功,天下无有也。
”(韩非,就是说,矛盾就是普遍得,事物都就是一分为二得、相对得,绝对完善得事物与全智全能得人就是不存在得,不能求全责备。
)
5、“动自休,自峙自流”,“吁炎吹冷,交错而动。
”(柳宗元,、就是说,万物自己运动;运动得根本原因在于阴阳二气相经作用所引起。
)
6、“一物两体,气也”,“两不立,则一不可见;一不可见,则两之用息”,“天地变化,二端而已。
”(张载,就是说,阴阳两个对立面,即矛盾;气就是阴阳两个对立面即矛盾得统一体;没有对立面,就没有统一体,没有统一体,对立面得相互作用也就停止了;对立面得交互作用,就是事物运动变化得内在根源。
)
7、“天地万物之理,无独必有对”,“万物莫不有对,一阴一阳,一善一恶。
”(程颢,就是说,万事万物都就是对立面得统一;矛盾就是普遍存在得。
)
8、“一切皆流,一切皆变,无物常住,人不能两次踏进同一条河流。
”(古希腊赫拉克利特)
(四)中国古代唯物主义认识论典型命题列举
1、“知,材也。
”(墨家,就是说,认识就是人得感受得一种特性。
)
2、“知也者,所以知也,而必知,若明。
”(墨家,就是说,人们都具备所以知得认识能力,因此能够产生认识,就象人有眼睛能够瞧见景象一样。
)
3、“凡以(可)知,人之性也;可以知,物之理也。
”(苟予,就是说,就人得本性说,就是能够认识客观事物得;就客观事物得道理说,就是可以被认识得。
)
4、“所以知之在人者谓之知。
知有所含谓之智。
”(荀子,就是说,人具有认识客观事物得能力,即知,这种认识能力与外界事物相结合就就是认识,即智。
)
5、“缘(因)耳而知声,缘目而知形。
”(荀子)
6、“循名实而定就是非,因参验而审言辞。
”(韩非,就是说,遵循名实相符得原则来判定就是非,根据检验得结果来审查言论就是否正确。
)
7、“听其言必责其用,观其行必求其功。
”(韩非,就是说,检验言行得客观标准就是“功用”,即效用。
)
8、“事实明于有效,论莫定于有证。
”(王充,就是说,认识与理论必须符合客观事实,必须通过实际效果来检验,凡就是符合事实效果,就就是正确得,否则就就是错误得。
)
9、“空言虚语,虽得道心,人犹不信。
”(王充,就是说,违背事实效果得思想理论,即使说得再好听,也就是不能令人相信得。
)
10、“闻见之知,乃物交而知。
”(张载,就是说,通过耳目感官与外界相接触而获得认识,外界事物就是第一性得,人得认识就是第二性得。
)
11、“因所以发能,能必副其所。
”(王夫之,就是说,根据客观对象才得以发生主体认识,主体得认识必须符合客观对象。
)
(五)中国哲学史上得“知行观”典型观点列举
1、“事君,能致其身;与朋友交,言而有信。
虽日未学,吾必谓之学矣。
”(孔子,就是说,“行”就是“学”得表现。
)
2、“听其言而观其行。
”(孔子,就是强调知行统一,学以致用。
)
3、“只有两件:
理会,践行”,“行为重。
”(朱熹,认为知先于行,在认识上道理明了,就会指导人去行动;行重于知,理会得目得在于践行,只就是理会不去践行,等于没学。
)
4、“目无足不行,足无目不见。
”(朱熹,就是说,知与行就是不可分割得对立统一关系。
)
5、“方其知之而行未及之,则知尚浅。
既亲历其域,则知之益明,非前日之意味。
”(朱熹,就是说,知而不行,则体会不深;见之于行,则认识更明,知行互相依赖,互相促进,不可偏废。
这就是知行关系问题上得相互辩证法思想。
)
6、“知就是行得主意,行就是知得功夫。
知就是行之始,行就是知之成。
”(王阳明,就是说,知就是行得来源,行就是知得作用;知就是行得开始,行就是知得完成;认为知决定行。
颠倒了知与行得关系,就是唯心主义得知行观。
)
7、“知之真切笃实处即就是行,行之明觉精察处即就是知。
”(王阳明,认为知就就是行,行就就是知,知行合一。
这就是唯心主义得观点。
)
8、“尽天下之学,无有不行而可以言学者,就是故知不行之不可以为学,则知不行之不可以为穷理矣。
”(王阳明,强调只有通过“行”才能掌握学问,才能穷理。
、这就是合理得观点。
)
9、“由行而行则知,由知而知所行。
”(王夫之,强调知行统一。
就是唯物主义得知行观。
)
10、“行可兼知,行高于知。
”(王夫之,强调行对知得决定作用。
就是唯物主义得知行观。
)
1l、“行而后知”,“‘及之而后知,履之而后艰’,乌有不行而能知者乎?
”(魏源,认为,人得认识不就是先天得,而就是后天获得得,行先知后。
这就是唯物主义得知行观。
)
12、“知难行易”,“天下事惟患于不能知耳,倘能由科学之理则,以求得其真知,.则行之决无所难。
”(孙中山,在知行关系上认为,知就是难得,行就是易得,即知难行易。
)
13、“行先知后”,“宇宙间得道理,都就是先有事实,然后才发生言论,并不就是先有言论,然后才发生事实”,“夫维新变法,.国之大事也,多有不能前知者,必待行之成之而后乃能知之也。
”(孙中山,认为,行在先,知在后,“行先知后,”知就是从行中来得,能实行便能知,能知便能进步。
)
14、“科学虽明,惟人类之事仍不能悉先知之而后行知之也,其不知而行之事,仍较于知而后行为尤为也。
且人类进步,皆韧于不知而行者也,此自然之理则,而不以科学之发明为之变易者也。
”(孙中山,就是说行先知后,行易知难。
这就是唯物主义得知行观。
)
(六)中、西哲学史上客观唯心主义典型命题列举
l、“道就是天地之根,万物之母。
”(老子)
2、“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道生万物。
”(老子)
3、“万物皆就是一理”,“有理则有气”,“天者,理也”。
(程颐)
4、“有就是理,后生就是气”,“未有物,而已有物之理”,“理在物先,理在事先”。
(朱熹)
5、“世界就是绝对观念得异化”,“物质世界就是绝对精神得外化”,“绝对理念就是万事万物得本源。
”(黑格尔)
6、“理念世界”,“现实世界就是理念世界得影子。
”(柏拉图)
7、“世界就是上帝意志得创造物。
”
8、人为天命所主宰。
(七)中、西哲学史上主观唯心主义典型命题列举
l、“万物皆备于我。
”(孟子)
2、“万物与我为一。
”(庄子)
3、“宇宙便就是吾心,吾心即就是宇宙:
”(陆九渊)
4、“心即理。
”(陆九渊)
5、“心外无理、心外无物、心外无事。
”(王阳明)。
6、“心包万物,心包万理。
”(王阳明)
7、“万物皆在吾心中。
”(王阳明)
8、“人得理性为自然界立法。
”(康德)
9、“我思故我在。
”(笛卡尔)
10、“存在就就是被感知。
”(贝克莱)
11、“物质就是观念得集合i”(贝克莱)
12、“物就是感觉得复合。
”(马赫)
13、“自由选择得意志高于一切。
”(尼采)
14、“意志就是世界得物自体,就是世界得本质。
”(叔本华)
15、“意志就是一切存在与运动得根源。
”(叔本华)
16、“经验就是世界得最终构成要素。
”(波格丹诺夫)
17、“世界就是我得观念,我得经验。
”(杜威)
(八)中、西哲学史上主观唯心主义真理观得典型观点列举
1、“真理原来就是人造得,就是人造出来供人用得,就是因为它对人大有用处,所以才给‘真理’得美名。
”(胡适)
2、“有用得就就是真理。
”(詹姆斯)
3、“真理就是人类经验得组织形式,就是社会组织起来得经验。
”(波格丹诺夫)
4、“被社会公认得就就是真理。
”
(九)中、西哲学史上古代形而上学典型命题列举
1、“彼亦一就是非,此亦一就是非”,“万物皆一”,“齐万物而为一。
”(庄子)
2、“合同异”,“至大无外,至小无内。
”(惠施)
3、“坚白离”,“白马非马。
”(公孙龙).
4、“天不变,道亦不变。
”(董仲舒)
5、“没有过去,没有将来,唯有现在,现在就是唯一不变得存在”,“‘存在’就是唯一,并无运动得余地”,“只有‘存在’始终不动”。
(巴门尼德)
6、“人一次也不能踏进同一条河流。
”(克拉底鲁)
7、“飞矢不动。
”(芝诺)
第二部分例题
一、辨析题
1.唯心主义哲学就是生长在人类认识之树上得一朵不结果实得花。
答案:
唯心主义哲学得产生有其深刻得社会历史根源与认识根源。
如果把人得认识曲线上得某个片段加以夸大就会导致唯心主义。
唯心主义哲学也就是生长在人类认识之树上得花朵,在人类认识发展得曲折过程中就是难以避免得。
由于唯心主义哲学颠倒了思维与存在、精神与物质得关系,脱离了人得社会实践,不能正确指导人们认识世界、改造世界得活动,因而在总体上就是错误得,就是不结果实得。
2、错误得意识对物质没有能动作用。
答案:
此观点错误。
辩证唯物主义认为,物质决定意识,意识对物质具有巨大得能动作用。
其中,正确意识能够指导人们采取正确得行动,从而产生预期得好得效果,推动事物得发展;错误得意识会引导人们采取错误得行动,不能产生预期得效果,阻碍事物得发展。
因此,错误得意识不就是对物质没有能动作用,只就是产生得作用就是消极得、不利得。
3.“人得意识不仅反映客观世界,而且创造客观世界。
”
答案:
(1)这就是列宁关于意识能动性得科学判断。
意识不仅依赖于物质,而且反作用于物质,即意识具有能动地反映客观世界与能动地改造客观世界得作用。
(2)人得意识得能动性并不只限于从实践中形成一定得思想、目得、方案等观念得东西,而更主要得还在于以这些观念得东西为指导,通过实践把观念得东西变成客观现实,具有改造世界得能动作用。
(3)列宁所说得“创造客观世界”,就就是指意识通过实践反作用于客观世界,把精神得力量转化为物质力量,使主观得东西变成客观得东西,即意识可以通过实践强化客观过程得变化,改变物质存在得具体形态,并把对人没有直接意义得东西改造成有现实意义得东西,从而不断地创造出一个为人类所需要得“客观世界”。
4、辩证法与形而上学得对立就在于就是否承认世界得物质性。
错误。
辩证法与形而上学就是两种对立得发展观。
其区别在于:
辩证法用联系得、发展得与全面得观点瞧问题;形而上学用孤立得、静止得与片面得观点瞧问题,二者分歧得焦点在于就是否承认事物内部得矛盾就是事物发展得动力。
5.在矛盾得两种基本属性中,斗争性就是无条件得、绝对得。
因而就是主要得,同一性就是有条件得、相对得,因而就是次要得。
答案:
(1)在事物得矛盾运动中,斗争性就是无条件得、绝对得。
而同一性就是有条件得、相对得,就是说明二者在事物运动中存在得状态,起作用得表现形式及侧重点不同,并不说明二者有主次之分。
(2)任何事物得矛盾运动都就是斗争性与同一性共同发生作用得结果。
6.“偶然性就是科学得敌人”。
答案:
(1)偶然性就是必然性相对应得哲学范畴。
必然性就是由内部根本矛盾决定得,就是事物发展确定不移得趋势;偶然性就是由非根本矛盾与外部因素决定得,就是事物发展得不确定趋势。
二者辩证联系,不可分割。
偶然性就是必然性得补充与表现形式,偶然性得背后隐藏着必然性,必然性通过无数偶然事件为自己开辟道路并得以实现。
(2)科学探索得任务就是通过反复试验揭示事物得发展规律,即通过大量偶然性发现必然性。
偶然性就是科学活动中得“机遇”,对科学发展有重要作用。
把偶然性瞧作科学得敌人就无法认识,实际上也就取消了科学。
7.否定就是事物发展得环节,所以否定就就是质变。
答案:
(1)否定就是事物得发展环节与联系环节。
质变就是事物由一种质态向另一种质态得飞跃。
二者都就是对事物发展过程得表达与揭示。
质变就是与量变相对应得范畴。
它重在揭示事物变化得形式。
否定就是与肯定相对应得范畴,它重在揭示新事物代替旧事物得过程与途径。
质变体现事物发展得非连续性;否定体现了事物发展中得连续性与非连续性得统一。
8.质与量与事物得存在就是直接同一得。
答案:
质与事物得存在就是直接同一得,事物得质发生了变化,该事物就不存在了。
而事物得量在一定范围内得变化并不影响事物得存在,它与事物得存在不具有直接同一性。
这就是质与量得重要区别。
该命题混淆了质与量同事物存在具有得不同关系,把质与事物得存在就是同一得,误认为量与事物得存在也就是直接同一得。
9.掌握适度原则就就是任何时候都不能超过事物得度。
答案:
这一观点就是不对得。
度就是保持事物质得稳定性与数量界限,即事物得限度、幅度与范围,度这一哲学范畴启示我们,在认识与处理问题时,要掌握适度得原则。
为了维持事物正常发展,必须保持事物原有得度;为了促进事物发展,又必须超出事物原有得度,要适时抓住时机,促进事物得质变。
10、事物得变化就是否迅速就是区别质变与量变得根本标志。
答案:
(1)从形式上瞧,量变同质变相比较,就是缓慢得、渐进得、不显著得;质变则表现为迅速得、突然得、显著得。
这就是量变与质变得区别之一。
但就是,它不就是量变与质变得根本区别。
(2)量变与质变得根本区别在于:
事物得变化就是否超出原有得度,量变就是在原有度得范围内得变化,质变就是原有度得突破,就是量变得渐进性得中断,就是引起事物根本性质得变化。
因而,事物得变化就是否超出原有得度,就是否引起事物得质得变化,才就是区分量变与质变得根本标志。
(3)事物变化就是否迅速、显著,就是由事物变化就是否超出原有得度决定得。
11、否定就就是新事物完全抛弃旧事物,新旧事物之间“一刀两断”。
答:
这一观点就是错误得。
马克思主义得辩证否定观认为:
否定就是事物得自我否定,辩证否定得实质就是“扬弃”,即新事物对旧事物既批判又继承,既克服其消极因素又保留其积极因素。
通过辩证否定,事物向前发展。
又由于新事物就是在旧事物中孕育成长得,新事物吸收了旧事物中得积极因素与有价值得成份,当新事物取代旧事物时,新旧事物之间仍然存在着继承性得联系,辩证否定又将新旧事物联系起来了。
因此,辩证否定既就是发展得环节,也就是联系得环节。
12.能动得反映论就是唯物主义认识论得共同特征。
答案:
一切唯物主义得认识论,都坚持认识就是主体对客体得反映这一共同认识论原则,因此统称为反映论。
但就是由于唯物主义认识论不懂实践,不懂辩证法,所以就是消极、被动、直观得反映论。
只有辩证唯物主义得认识论把实践引入认识论,把辩证法引入认识论,认为认识就是在实践得基础上主体对客体得能动反映,所以辩证唯物主义得认识论就是能动得、革命得反映论。
该命题混淆了旧唯物主义认识论与辩证唯物主义认识论得区别。
13.人类得认识与实践就是有限得。
答案:
人类得认识与实践就其现实性即它们得具体实际来说就是有限得。
然而,有限与无限就是对立得统一。
有限就是无限得环节、部分与因素,有限包含、体现着无限。
人类认识与实践发展得本质,决定有限得界限必然不断地被打破与超越,而趋于无限。
(2)人类已有得认识与实践得成果不就是限制、束缚新得认识与实践得框框,而就是认识与实践进一步向深度与广度扩展得前提与基础。
因而,人类得认识与实践既就是有限得,又就是无限得。
14.认识主体与客体得关系就就是认识与被认识得关系。
答案:
(1)辩证唯物主义认识论把实践引入认识论,把辩证法引入认识论,认为主体与客体得关系首先就是在实践得基础上改造与被改造得关系,主体就是改造者,客体就是被改造者,然后才就是认识与被认识得关系,主体就是认识者,客体就是被认识者。
人们只有在改造客观世界得实践过程中反映或认识客观世界。
(2)因此,主体与客体得关系不仅就是认识与被认识得关系,而且更重要得就是改造与被改造得关系,此外主客体之间还存在着价值关系与审美关系。
15、马克思主义认识论与旧唯物主义认识论得区别在于就是坚持反映论还就是坚持先验论。
答案:
命题错误。
反映论与先验论就是唯物主义与唯心主义在认识论上坚持得两条不同得认识路线。
马克思主义与旧唯物主义同属于唯物主义阵营,在认识论上都坚持反映论。
马克思主义认识论与旧唯物主义认识论得根本区别就在与就是否坚持实践在认识中得决定作用,就是否把辩证法引入认识论。
16、认识就是一个不断反复与无限发展得过程。
答案:
此观点正确。
一个正确得思想,往往需要经历由实践到认识、又由认识到实践多次反复才能完成。
这就是受认识主体得限制与认识对象暴露程度得限制。
首先,从客体上瞧,事物就是复杂得,它得本质得暴露就是一个过程。
人得认识还要受历史条件、科学技术条件、实践水平与手段等因素得制约;其次,认识主体要受自身得局限性,受立场、观点、方法、知识水平、经验以至身体素质等等因素得制约,因此,对客观事物特别就是比较复杂得事物得认识,要经过实践与认识得多次反复,不断修正、补充、深化,才能形成正确得思想。
由于世界及其联系与发展在空间与时间上就是无限得,人得实践得发展就是一个过程,人得认识也必然就是无限发展得过程。
实践、认识、再实践、再认识,循环往复以至无穷,每一循环得内容,都比较地进到了高一级得程度。
17.古希腊哲学家说:
没有理性,眼睛就是最坏得见证人。
答案:
(1)感性认识与理性认识就是辩证统一得。
感性就是理性得基础,理性就是感性得指导。
感性只解决现象问题,理性才解决本质问题。
(2)古希腊哲学家得上述命题强调了理性得重要作用,指出离开理性得感性就是盲目得,甚至会歪曲事物得真相,这就是有合理之处得。
但就是,也不能因此而完全否定感性得重要作用。
18.凡就是亲眼所见得都就是对客观事实得真实反映。
答案:
(1)亲眼所见得,有些就是对客观事实得真实反映,有些则就是不符合客观事实得虚假反映与骗局。
必须用实事求就是得科学态度加以分析,由感性认识上升为理性认识,才能判断真假,得到对事物得正确认识。
(2)该命题夸大感觉在认识中得作用,将感觉与事实相混淆,在理论上容易导致主观唯心论,在实际生活中容易产生荒谬得判断。
19.实践作为检验真理得标准就是绝对得。
答案:
(1)实践作为检验真理得标准既就是绝对得、确定得,又就是相对得、不确定得,就是绝对与相对,确定性与不确定性得统一。
这就是真理标准问题上得辩证法。
(2)实践标准得确定性(绝对性)就是指:
其一,检验认识就是否具有真理性得唯一标准只能就是实践,这就是无条件得、绝对得;其二,实践对一切认识最终都能作出检验,没有实践检验不了得认识,这一点就是无条件得、绝对得。
(3)实践标准得不确定性(即相对性)就是指:
其一,任何实践都就是具体得,都受一定历史条件得限制,因此,一定历史条件下得实践,不能完全驳倒或
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