宣化上人讲佛说阿弥陀经剖析.docx
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宣化上人讲佛说阿弥陀经剖析
《佛说阿弥陀经》浅释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
万佛圣城宣化上人讲解
每部经有别名及通名。
别名,是一个特别独有的名字。
通名,是普通共有的名字。
何谓别名?
如「佛说阿弥陀」即是,这是独有的,只有这一部经称此名,其他经则无。
「经」字则是通名,共有的名字,每一部经均有此通名。
「通」是通於诸经,「别」是别於此经。
不要看轻这部经,它是丛林里晚课时必诵的经,尤其这部经是佛说的。
有五种人可以说经,但其中四种人所说的经典,则须经佛印证後,方能称为经,否则不能称为经。
这五种人是:
(一)佛。
(二)佛的弟子。
(三)天上的人。
(四)一切之天人。
(五)化人,化者变化的人。
此部经是佛金口所讲、不问自说的妙经。
其他的经典,则是请问而说的。
唯独弥陀经是佛不问自说的。
为什麽呢?
因为此经的道理太玄妙了,一般声闻的智慧达不到,一切菩萨也不明白,故无人请问净土法门的因缘,但此法应该说,故佛看机缘成熟便说此经。
这部经在佛教里非常重要。
这部经为什麽重要呢?
佛法将灭时,最先灭的是楞严经,因为一切魔王最怕楞严咒,而楞严经是为楞严咒而说的。
楞严经灭後,接著其他经典亦相继消灭了。
那时虽有纸,但纸上没有字。
最後只剩阿弥陀经,在世上多停留一百年,会度无量无边的众生。
然後阿弥陀经亦灭了,只剩六字洪名「南无阿弥陀佛」在这个世界上多待一百年,以此六字洪名又度了很多人,有无量无边那样多。
以後六字洪名中,「南无」两字又没有了,就剩「阿弥陀佛」,再下去一百年,佛法就没有了。
故此部经是最後才灭的,故非常重要。
何谓佛?
佛是大觉者,所有一切都觉悟了,丝毫的迷惑也没有。
佛是业尽情空,业障没有了,情感也空了。
凡夫则是业重情迷,尽著到情爱上,这就是众生。
佛有三觉,所以又叫大觉者。
三觉是1、本觉—根本他就是觉者。
2、始觉—才开始觉悟。
3、究竟觉—就是觉到极点,这是三觉。
三觉又可以说是—自觉、觉他、觉行圆满。
我们凡夫是不觉,一天到晚自以为聪明,其实是愚痴的不得了。
总以为自己好像赌钱似的可以赢,但却输了。
为什麽这样颠倒呢?
因为迷,明明知道错的事,却要去做,这就是迷。
越迷越深,越深越迷,怎麽办呢?
就要觉。
佛也是众生里面的一份子,也是众生之一,但他不迷。
自己觉悟了,这叫自觉。
自觉者和凡夫不同,也就是声闻、缘觉、二乘人。
二乘人是自了汉,自觉而不觉他,所以叫声闻乘。
觉他就是菩萨,菩萨不是为自己,不像二乘人是自了汉,自己觉悟就可以了,不想再叫其他人也觉悟。
菩萨发心就不同,菩萨发心要利益一切众生,而不须众生来利益自己,这是以自己觉悟的方法,去教化众生,令所有的众生,也都觉悟而不迷,这就是行菩萨道。
二乘人所修的是苦、集、灭,道及十二因缘。
什麽是十二因缘?
即是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。
这十二因缘从什麽地方来呢?
是从无明来的。
你要是没有无明,这十二因缘也就不发生作用,因为你有无明,就一个挨著一个来了,二乘人就是修这个。
菩萨则超出这个阶段,他们修六度万行,即是1、布施度悭贪,人要是尽贪,那就要行布施,舍不得也要舍。
不舍,这贪就舍不了,所以说布施度悭贪。
2、持戒度毁犯。
3、忍辱度瞋恚,若你脾气太大,就应该修忍辱行,凡事忍耐点,不要一天到晚阿修罗的样子,和谁也不讲话,一讲话眼睛就瞪起来,像牛眼似的,这都是阿修罗的境界。
4、精进度懈怠,懒惰就要修精进,就把懒惰度过去。
5、禅定度散乱,你如果东想西想尽打妄想,则要修禅定,若没有妄想,散乱也去了。
最重要的是你要有智慧。
6、智慧度愚痴,有智慧就不愚痴,若愚痴则无智慧。
我本来没有智慧,但现在生出智慧来,就把愚痴度了,就如光明将黑暗度了。
光明就是智慧,黑暗就是愚痴。
菩萨修六度万行,自觉觉他,这是和二乘人不同之处。
觉满就是妙觉,这是佛。
佛是自觉,也觉他人,所以佛是觉行圆满,觉也圆满,行也圆满。
佛具足说起来,叫佛陀耶,因为中国人欢喜简略,所以简称为佛。
目前西方人称BUDDHA亦是佛陀耶之简称。
讲来讲去,有人说:
「我不懂。
」我告诉你:
「你就是佛。
」你说:
「我怎麽不知道?
」你不知道就是佛,但你这佛,非已成之佛,而是未成之佛。
讲到这个地方,你应该懂了:
「啊!
原来佛是人成的,人人可以修行成佛。
」人要是觉悟了,就是佛;反之,就是众生。
佛还有三身四智、五眼六通。
我们众生虽有佛性,皆可成佛,但因未证得佛果,所以无三身四智、五眼六通。
佛是从凡夫修行到佛的果位上,才具足三身四智、五眼六通。
所以有的人说自己就是佛,这真是愚痴到极点,他还没有成佛,就说自己是佛,这简直是自欺欺人,这真是世界的大愚痴人。
虽然人人都可以成佛,但人人都要修行,你有三身四智,才可以成佛,非仅仅有五眼,或一些神通,就是佛了。
什麽叫三身?
1、法身。
2、报身。
3、化身。
四智是1、大圆镜智。
2、妙观察智。
3、成所作智。
4、平等性智。
六通即:
1、天眼通:
得到天眼通,可以看见天人一切的动作。
2、天耳通:
可以听见天上的人,所说的话和声音。
3、他心通:
能知道你心里所想的话。
4、宿命通:
不单是知道现在,连过去的也知道。
5、神足通:
又叫神境通,这个通是不可思议,妙的境界。
6、漏尽通:
不是说这好像瓶子下面有一个窟窿,水都从窟窿漏出去了,叫漏尽。
而是本来你没有漏,现在把漏补上了,叫漏尽。
什麽叫漏尽?
即没有淫欲心,就是没有漏;没有贪心,也就是没有漏;没有痴心,也是没有漏。
总而言之,八万四千毛病都没有,这就叫无漏。
这是六通。
五眼是:
1、天眼。
2、肉眼。
3、慧眼。
4、法眼。
5、佛眼。
谈到五眼,有首偈颂这麽说:
1、「天眼通非碍」:
天眼通达无碍,所以叫通非碍,他能看见八万大劫以内的事,但看不见八万大劫以外的事。
2、「肉眼碍非通」:
肉眼可以看见有所障碍的景象,天眼能看没有障碍的景象。
3、「法眼唯观俗」:
法眼是观俗谛,观察世间一切俗谛,世俗的道理。
4、「慧眼了真空」:
慧眼又叫智慧眼,能明了真空。
5、「佛眼如千日,照异体还同」:
佛眼不是只有在佛的面上才有,每个人都有佛眼,可是有的开,有的没开。
开佛眼就像千日太阳的光度,能照万事万物,但本体还是相同的。
以上是佛的三身四智、五眼六通,你要说你成佛了,则须具足三身四智、五眼六通,才可以说是成佛,不然还是凡夫,还是好好做人比较好,不要欺骗人。
释迦牟尼佛是娑婆世界的教主,他所说的极乐世界,是以阿弥陀佛为教主,其国土庄严,黄金为地。
什麽叫娑婆世界?
娑婆是印度话,翻译成中文,叫堪忍。
意思是娑婆世界如此的苦,难为众生也堪忍受这种苦。
娑婆世界就是我们现在所住的世界,以释迦牟尼佛为教主。
释迦是佛的姓,牟尼是名字。
此姓此名都是梵文,释迦译成中文是能仁之意。
什麽叫能仁?
就是能以仁爱人的心,来教化众生,也就是慈悲。
慈能与乐,悲能拔苦,能拔除众生的苦,而给众生快乐。
悲有三种:
1、爱见悲:
这是一般凡夫所具有的,也是一种同情心,这叫爱见同情。
什麽叫爱见悲呢?
那些和你亲近的人,你就爱他、怜悯他;和你远的,你就不爱他、不怜悯他。
所谓亲戚朋友,你都可以帮助他们,看见他们有痛苦,你会尽你的力量去帮助他们,这叫爱见悲。
但是和你远的,或和你不相干的,你就是见到他受苦,也不管他。
为什麽?
因为你对他没有一种爱心。
你有爱心,才能有这个悲。
还有和你同类的,你就有这种爱见悲;不同类的,你就没有爱见悲。
例如对於畜生—牛、羊、鸡、鸭等等,你不但没有爱见悲,你还要吃牠的肉,夺取牠的生命,来滋养你自己的生命,这就是没有爱见悲。
人类幸而还不至於吃自己的同类,虽然吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鱼,但没有人吃人的情形,并没有看见一个人,就把他吃了,这比狼、虎、豹还好一点,但虎豹也不吃自己的同类。
因此虽然人不吃人,但对畜生就没有爱见悲。
2、法缘悲:
这是指二乘人。
二乘人不单有爱见悲,还有法缘悲。
他观一切法,都是从因缘生。
但因缘无性,当体即空,即因缘本身没有自性,所以当体即空。
二乘人观法缘空而生悲心,故他教化众生,而不著众生相,因一切都是空的。
这是二乘人的法缘悲。
3、同体悲:
诸佛菩萨又有另一种悲,即同体大悲。
诸佛菩萨和众生是同体,因佛的法身遍满一切处,佛的心性也是遍满一切处。
所以众生都是在佛的心性里包容著。
我们是佛心里的众生,佛是众生心里的佛。
众生心和佛心都是一样竖穷三际、横遍十方。
所以佛和众生是同体、没有分别,这叫同体大悲。
释迦牟尼佛的能仁,具足上面三种意义,若以广义来讲,则是无量无边,这是释迦之意。
「牟尼」是佛的名字,这也是梵文,翻成中文是「寂默」。
寂是寂然不动,默是口不言,不单口不言,心也不思,这是一种不可言喻的境界。
所以释迦牟尼佛虽是说法,但说而未说;虽未说法,亦未说而说。
「说而无说,无说而说」,这是寂默,虽寂然不动,却感而遂通;虽感而遂通,却恒然不动。
这是释迦牟尼一个特别的名字,只有这位佛叫这名字,别的佛则不叫此名,这就是别名。
佛是通名,所有的佛都通称为佛。
现在讲「说」字,何谓「说」?
又为何要说呢?
中文之「说」字是言旁一兑字,上两点是个人,中间之「口」是「说」之意,而下面「儿」是另一人。
意思是一个人对另一人讲话。
讲些什麽话呢?
说你所愿说之话。
所谓「说者悦所怀也」,也就是把你所欲说的话说出来,你就快乐了。
反之,说不出来,即不快乐。
也就是「畅所欲言」,畅畅快快把你所想说的话都说出来。
「怀」是你所怀念者。
释迦牟尼佛与十方诸佛都已成佛,所以谓之「先觉者」,即在梦中先醒者。
凡夫尚在梦中睡著而未觉悟。
佛不但觉悟,而且是大觉悟者。
佛是无所不知,无所不见;以佛知,故无所不知;以佛见,则无所不见。
佛觉悟是因为他自己修行而得正果,是过来人,即他已走过这条路。
他以他修行得果位的修行方法,教导一切众生,使他们也能证得究竟圆满的菩提佛果。
因此,佛才要为众生说法。
他所要说之法已说了,故很快乐。
佛说什麽呢?
现在他正说阿弥陀佛,即佛说阿弥陀经。
阿弥陀是梵文,翻成中文为无量寿,或无量光。
何谓无量寿?
阿弥陀经上说:
「彼佛成佛以来,於今十劫。
」十劫是个数目,何以说无量寿呢?
无量寿是他的福德,因福而得寿,其福德无量。
何谓无量光?
光是指智慧之光。
他的智慧之光无量,无量寿及无量光。
佛不仅是福德无量,其神通、辩才、相好、道心,一切的一切皆无量,所谓无量,即无边无际。
无量即无边,即无在而无所不在。
无是由一而生,所谓「一为无量,无量为一」。
有位教授曾写了一本书说到数目:
「如在数目後面画一个圈,数目即增大。
愈加圈数目愈大。
大到把天地都画满圈後,究竟是多少呢?
」故数目是无穷无尽的。
阿弥陀佛的寿命、功德、智慧、法力均是无量无边。
你可以尽量画圈圈,不计多少。
因是无量,没有数量,在数学上是无可穷尽的,直到太空,但太空中还有太空,但数目仍无尽。
阿弥陀佛的福德、智慧均无量,故叫阿弥陀佛。
阿弥陀佛与释迦牟尼佛都是由人修行而成佛的,并非由天而降,或由地生出。
因此,阿弥陀经依照佛经之分类,是列为果人,因他由人修成佛果,故为果人。
通名—经。
经为契经。
何谓契经?
契者合也。
即上契诸佛之妙理,下合众生之机缘,是谓经。
经有五种意思。
一、经为法本意,为法之根本。
经乃法之本。
佛知一切法之根本,故必须说教。
教是法的根本。
以四悉檀之方法说法之根本;悉即普遍,檀即布施,即普遍布施给一切众生。
(一)世间悉檀:
言世间法。
(二)对治悉檀:
对治一切众生的毛病。
(三)为人悉檀:
为一切众生而说法。
(四)第一义悉檀:
以第一义施给一切众生。
法本来不能说的,因四悉檀的道理,佛才说法。
二、经为微法意。
法之微,法之最微细者。
一切玄妙深奥之道理均在经中;如不讲则无人知道。
故经是发挥微妙的道理。
三、涌泉意。
经如涌泉,如地下之泉水滔滔不绝地涌出地面。
涌泉是譬喻。
四、绳墨意。
古来木匠或石匠以绳为准。
在墨斗中放黑墨,将绳一拉,绳上有墨,画在木石上,即有一直线现出,亦如圆规一般,即是一种规矩,无规矩则不能成方圆。
经亦如是。
五、结鬘意。
以种种花朵结成一花鬘。
经典亦如结鬘。
此外也有贯穿意;即贯穿所说经典主要之意。
又有摄持意;经典摄持该教化之众生。
又经者,法也。
法是自古至今,人人均以此方法修行,故为一种方法。
又有常意,经是恒常不变,一字不可去,一字不可添。
天魔外道所不能破坏者,是为经。
又经者径也,是修行的一条路径,任何人往任何处去,均须依路而行。
譬如往纽约必须向东行,如果直往西走,则不能到达。
同理,成佛必须依照成佛之路前进,否则走来走去无法走到佛的果位上去。
又经是一种典籍,可依此典去修行。
又经可说是世间之法(世事)。
又经为一部大字典,任何道理均可在此大字典中找到,任何字不认得亦可找到。
经又是每一个人所需要的真正的气,若人无气即近於死亡。
经是虚空中真正的空气,学经即是吸一口新鲜空气,谁也不能离开新鲜空气的。
如果说:
「我不学佛法及佛经,则就吸不到此气了?
」要知空气常在虚空中,你学或不学,空气常在。
且人与人之间常有交流,互相交换空气。
学佛者吸入新鲜空气,而与其他人互有连带关系,使之也间接受惠。
此外经也是精神的食粮,当愁闷或不如意时,一念经即神清气爽,解散闷气,而心情舒畅,通达无碍。
以上是经的大概意思。
经是通名。
阿弥陀是别名。
别名是特别为此经之名,其他经都不是此名。
佛经是佛留下的财产,有无量无边之多。
但总括而言,不超过七种立题,经亦是命名。
如印度人有四种不同之阶级,每种各有特别之名称,如婆罗门、刹帝利、旃陀罗、首陀罗等族姓;人类亦有黄、白、红、黑等多种。
经可分如下之七种立题:
一、单人立题:
单以人为经名者,如『佛说阿弥陀经』。
佛是人,阿弥陀亦是人。
果人说果人,故是单人。
用两位果人为经名。
二、单法立题:
单以法为经名者,如『涅盘经』。
涅盘是不生不灭之法,以此法代表经名。
三、单喻立题:
单以比喻说明微妙道理之经。
若直说无法懂时,便以比喻来说明,就容易懂,如『梵网经』。
梵网是大梵天王之大梵网。
网为渔网,但是以最贵重的物质织成者。
罗是大梵天王头上罩著的罗盖。
中国皇帝的黄罗伞,即是仿照大梵天王之网罗幢。
此网之奇处是网上每一个孔都镶有一粒宝珠。
每一颗宝珠都是夜明珠,比电灯的光更亮。
每一颗宝珠照亮另一颗宝珠,光光相照,孔孔相通,交光互映,不相冲突。
光从不讨厌另一光亦亮。
不是只许自己发光,不准其他光发亮的。
人与人之间,有时会发生意见;但光与光之间,从不冲突及作战。
此经以梵网为比喻。
经中每一条戒律亦如宝珠一般发光。
皈依三宝之出家人持戒清净,对境无心,能超然物外,而得清净,就如大梵天王之宝网一般。
四、人法立题:
如「文殊问般若经」。
文殊是位大智者,菩萨中最聪明者。
只有最聪明之菩萨方能问最大的般若智慧法。
五、人喻立题:
如「如来师子吼经」。
如来说法如狮子吼。
狮子是兽中之王,牠一吼则百兽皆惧,故云:
「师子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂,香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。
」香象虽属巨兽,闻法王说法亦披靡奔波而逃,失去其平日的威风。
天龙八部闻此法亦默默寂寂,欢喜赞叹,大生欣悦之心。
六、法喻立题:
如『妙法莲华经』。
妙法是法,莲华是个比喻,故言法喻。
七、具足一:
比如『大方广佛华严经』。
大方广是成佛之妙法,佛是个果人,华严是比喻万行的因华,庄严无上的果德。
此题人、法、喻具足。
以上是经之十种立题。
「佛说阿弥陀经」,佛即释迦牟尼佛,而阿弥陀经乃是所说之经。
因为众生不知有阿弥陀佛发愿摄受一切众生,故释迦牟尼佛金口说出,乃不请而自说。
佛教的全部藏经,共分为十二部:
第一部是长行部:
一本经中间没有断,故叫长行。
第二部是重颂部:
是重复的把经义说一遍;把长行经文重说,便於记忆,是为重颂。
第三部是授记部:
在经典上提及先佛给後佛预先授记,譬如,汝於某某劫,应当成佛,名号为何?
寿命多长?
教化众生有多少?
在什麽国土里...等等,都预先说明,这叫授记。
第四部是因缘部:
由於种种的因缘,而说种种法。
第五部是譬喻部:
是以某一件东西比喻某一件事,来说明佛法的妙处。
第六部是本事部:
或者释迦牟尼佛叙述其前生的事,或讲述某位佛、某位菩萨前生的事蹟。
第七部是本生部:
是说释迦牟尼佛今生的事蹟,或者是某位菩萨今生的事。
」
第八部是方广部:
方是四方,广是宽广,表示所说的法极广大精微。
第九部是未曾有部:
这是从来没说过,而现在才说。
第十部是不问自说部:
如阿弥陀经,由於此部经太重要了,非一切声闻所能了解,乃至於菩萨也未达到此境界,因此佛自己放光动地来开演此部经。
一般人认为念佛法门是老太婆的事,有智者不需要,此是错误之想法。
你若不念佛,尽打妄想,想东想西想南想北,杂念纷飞,欲念四起,有何用处呢?
念佛可以除此妄想。
有一刻念佛,就有一刻不打妄想,乃至於从朝至暮念念不离佛,则一日无妄想。
妄想不起,即是妙法,故念佛能对治妄想、散乱、贪、瞋、痴等种种毛病。
「一句弥陀万法王,五时八教尽含藏,行人但能专持念,似入寂光不动场」
这是我在十七岁时所写的偈颂。
念佛可使狂心歇息,故此经是最高之境界,菩萨都不能请问,乃因他们不了解念佛之妙处,故佛不问自说此妙法。
那麽,自问而说是不是也是妙法?
是的,都是无上甚深微妙法。
第十一部是孤起部,亦称讽诵:
在一部经前後文不相连,而孤单独立的偈颂,或单独说出之道理,如金刚经。
第十二部是论议部:
是针对某一类佛法的研论博议。
以上共是十二部,有首偈颂:
「长行重颂并授记,孤起无问而自说,因缘譬喻及本事,本生方广未曾有,论议共成十二部」。
此经之本意,乃教人念阿弥陀佛。
为什麽要念阿弥陀佛?
因为阿弥陀佛和十方一切众生均有大因缘。
阿弥陀佛在因地(未成佛前修行时,叫法藏比丘),他曾发四十八大愿,每一愿都要度众生成佛,并且发宏愿云:
「所有十方一切众生,在我成佛之後,若能念我名者,皆可成佛。
他们若不成佛道,我也不成佛。
」如观音菩萨在大悲心陀罗尼经上说:
「世尊,若诸众生诵持大悲神咒,堕三恶道者,我誓不成正觉。
诵持大悲神咒,若不生诸佛国者,我誓不成正觉。
诵持大悲神咒,若不得无量三昧辩才者,我誓不成正觉。
诵持大悲神咒,於现在生中,一切所求,若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼也。
」
阿弥陀佛以其大慈悲、大愿力,如吸铁石似的,将十方所有一切众生都摄取到其净土国内,若一众生未被摄受,阿弥陀佛亦不愿成佛。
念佛法门是「三根普被,利钝兼收」。
凡是称佛名者,皆有机会可成佛。
三根指上、中、下之善根。
无论最有善根者、平常者,乃至於最愚痴者,但能念佛,皆可往生西方极乐世界,无有众苦,但受诸乐,莲华化生,在莲华内托生为人,非如人间由母胎而生。
有人说:
「念佛就能成佛?
我不信。
怎会那麽容易?
」念佛而能成佛,乃是仰仗阿弥陀佛之大愿力所致,勿言不信。
阿弥陀佛在以前已和我们签好合约:
「我成佛後,你只要念我的名号,你也成佛。
」故念佛的人,皆会作佛。
念佛亦是种善根。
从前有一老人,年约九十多岁,老得迈不动步,不知那一天会死,故想早点出家,以为出家很容易,自己想出家就能出家。
但是当他去到只桓精舍时,刚巧佛不在,应供去了。
当时佛的弟子有很多已成阿罗汉,便以天眼观察此老人之因缘,知其在八万大劫内,未曾种善根,故不准其出家。
所谓「莫道出家容易得,皆因累世种菩提」,勿以为出家很容易,这不是简单的事。
此老人出家被拒,心凉了半截:
「我以为出家很容易,原来这麽难!
」於是心灰意冷,欲往恒河跳下去,却被佛在後一把拉住,并问明原委。
老人说:
「我活著也没意思,佛不在,佛的弟子又不许我出家,要做工也没人请,不如早点死算了!
」(当时必定没有养老金,若有的话,此老人也不会想自杀。
﹀佛劝慰他说:
「你不需要跳河,我收你为徒好了。
」老人说:
「你是谁?
你有这权利吗?
」佛说:
「我就是释迦牟尼佛,我收你为徒,相信我的弟子不会反对。
」老人听後,才破涕为笑,跟随佛回去,并剃度受戒,听佛开示後,即刻就证了初果。
为什麽他会证初果?
因为他本来就想死,把死都克服了。
由於当初未能满其出家之愿,而兴起投河自杀之念,但现在他可以出家,不用投河,也算是已死过了,还有什麽放不下、看不破呢?
於是乎得大自在,而证得初果。
但是却引起其他大阿罗汉之疑惑:
「没有善根,为何能证果?
」他们顶礼佛足,向佛请示其中的道理。
佛说:
「你们阿罗汉只能见到八万大劫内,此老人没有善根;可是超过八万大劫外的事,你们却看不见。
此老人在八万大劫前是一位樵夫,一日上山砍柴,遇著一只老虎,於是急忙上树避虎,老虎跑得快,但他上树也不慢,以为上树後就没问题了。
谁知这一只是聪明的老虎,牠开始用其利牙咬树干,树身虽大,但牠左一口、右一口的,几乎将树咬断一半。
此人可吓坏了,眼见其命有千钧一发之危,突然想起念佛,於是高声念了一句:
『南无佛!
』这一声念佛,把虎吓跑了。
但此人经过此事後,又忘了念佛,在八万大劫内,再也没有种善根。
但以前所种的善因,现在已成熟,故得遇佛,而能出家成果。
」此即是此老人之出家因缘,由此可知出家不是随便的事。
有些人常说:
「我要出家!
」但是说了一辈子,还是在家,这就是他们的善根未成熟。
今天有一比丘尼来此,她是在马六甲出家,却在日本受戒,据说是受十六戒、十八戒。
但是我也不知道这是什麽戒?
後来她收了一百多个男徒弟。
根据中国大丛林之规矩,只能皈依男师父,不能以女人为师。
我现在有五位美国籍的比丘及比丘尼,将受具足戒,但我并未观察他们在八万劫内有没有善根。
他们是经过我一番考察後,才让他们受具足戒。
我只见他们今生已将许多习气毛病改了,也不再抽烟、喝酒、吃迷幻药,虽然有的皈依後,仍犯抽烟戒,後又改了,故暂时给他一个改过的机会。
最低限度须有一年、两年,乃至三年之行为观察。
古来之师父收徒弟,要观察徒弟三年,徒弟要访师三年,共六年後,认为合格方能出家。
但现在是原子时代,一年也就够了。
有人问:
「此五位出家人是否在八万劫内种善根?
」他们在一年内,念楞严咒、念佛、拜忏等,已种下了许多善根,为将来成佛之因,故允许他们出家,所以人种下善根後,必须好好的保留并珍惜,勿再失去。
不要像上述那位比丘尼之不如法行为。
其次,讲到天台宗的五重玄义:
(一)释名:
知其名始可愿名思义,进而了解其道理。
故学经前必须先知该经之名。
如人都有名,因人都有不同的名字,或叫张三,或李四等。
(二)显体:
知其名後,又要知其人身形如何,是瘦?
是胖?
是高?
是矮?
若不认识,就好像只知人名及形,只见其背而未能见其面,故应先显其体。
(三)明宗:
有了本体,就要明宗。
若不明了其宗,则不能明白其义理。
如人以何为职业。
(四)论用:
用者,利用。
(五)判教:
判别经的教相。
阿弥陀经是单人立题,是佛不问自说的,以实相为体,实相即无相,可是又无所不相。
因无相,故真空;又无所不相,即妙有,一切相皆实相,所以实相乃无相,乃无所不相。
无相也就是无所不相,即没有一个相或无相,两者皆不执著。
此经以实相为本体,实相即真如,亦即一真法界。
其实如来藏性也就是真如实相,只是名称不同而已。
信、愿,行乃修行净土法门之三资粮,如人旅行前,须先预备资费及粮食等。
你想去极乐世界也须准备三资粮,首先要有信心,否则与西方极乐世界无缘。
除了对自己有信心,也要信他、信因、信果、信事、信理。
什麽是信自己?
就是信自己决定可以往生西方极乐世界,切勿轻视自己说:
「我造了许多罪,怎能生西方极乐世界?
」这种想法即是对自己没信心。
无论你造了什麽恶业,都有机会可以带业往生西方极乐世界,但是所带的是宿(旧)业,而非新业。
宿世(前生)之罪业可以带去,但是不可以带将来(新)的恶业。
以前所造种种恶业,现在都必须改了;改恶向善後,方可往生西方极乐世界。
若人念佛後,还不改过,仍继续造业,不但不能带业往生,根本连西方极乐世界也去不了。
故念佛、拜佛是种善因,以便将来能够成佛,不是说今生就去。
所以人信佛後,不要再明知故犯。
未皈依三宝,及信佛前,所造之恶业还情有可原。
但信佛及皈依三宝後,还造罪业,乃罪加一等,因其知法犯法。
故应信自己可以改过自新,并决定得生西方极乐世界。
信他,是相信佛所说,确实有个西方极乐世界,离此世界约有十万亿佛国土。
此佛国土乃是当初法藏比丘(即现在的阿弥陀佛)发愿而成就的。
十方一切众生,若欲生此净土
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