丹道科学厚金卷一.docx
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丹道科学厚金卷一.docx
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丹道科学厚金卷一
《丹道科学》厚金卷
(一)
1、道家阴阳学说贯穿于中三界和下三界之中,任何事物均存在着阴阳变化,这是万事万物的存在方式,孤阴不生,独阳不长。
任何物质均以两种方式存在于下三界,这就是“有形状态”和“无形(质)状态”。
无形状态是指非肉眼所能看到的“潜意识体”,这种潜意识体的存在也是物质,在某种意义上讲,它是较之有形状态更为高级的物质。
这两种存在方式是互相依存、互为因果的关系,而且有形的方式中亦有阴阳变化,无形的潜意识体中也有阴阳变化。
其大无外,其小无内,阴阳变化始终贯穿于物质的始终。
其理论非常辩证,直指本源。
道家学说始终把握事物的两种存在形式进行研究,特别重视对无形物质潜意识体的研究和应用。
例如丹功修炼中对元神的基础物质元精和元气的培育提炼,元精、元气、元神都是非肉眼可以观察到的,但它们又是客观存在的物质。
近代科学研究中对外气的测定、场理论的阐述以及许多科学试验均已证明了无形物质的存在和不可思议的效应。
现代科学技术如果能展示或模拟无形物质的各种形态,并进入形态中进行研究,我相信那就是科学革命的新纪元。
中医、气功、丹道、法术、特异功能爱好者和研究者必须以超越时代的觉悟牢牢把握道家哲学思想理论的精髓,才能掌握开启道家文化宝库的钥匙而登堂入室。
2、什么是迷信?
迷者,盲目迷从,迷失昏乱。
迷信是指盲目信仰,盲目崇拜。
从心理学上讲是指带着某种情绪和目的,盲目迷从,以期达到某种满足。
迷信,它是不加分析,不以科学态度进行探索、研究和验证,人云亦云地接受某种观念的现象。
以太极图为例,可以说偏执于阳鱼者是一种迷信,偏执于阴鱼者也是迷信,只有执弦、整体把握住阴阳才是真正的科学。
就修炼丹功而言,执于“弦”而不炼己,可谓之一种“迷信”,执有为而不识无为也是一种“迷信”。
唯有阴阳兼修执“弦”、执中,三位一体而修持,整体把握,方合乎“科学”之道也。
3、我们研究丹道和法术,是以严谨的科学态度,勇于探索的精神对道家文化开展研究发掘并进行实践求证,揭示人体科学的奥秘和真知。
其方法是科学的,态度是严肃的。
我们反对迷信,就是要破除偏执、把握阴阳、自验实证,勇敢献身于人体自然科学,问心无愧地投入研究,为人类的进步,为新科学的诞生作出自己的贡献。
4、就目前的科学技术水平而论,人们对空间事物的认识仍然处于一种表象认识阶段,而且是零散分割的,缺乏深度、和谐与统一。
拿道家的行话说来,仍处于下三界的水平,仍处于人、事、物的窠臼之中。
如果不是有一定功力的道中人,对于中三界、上三界的一切茫然无知。
而对中三界、上三界的境界暂时还无法用现有的“外求法”和“分析方法论”完全揭示其真面貌。
未揭示的事物并非不存在,并非迷信,不应轻易抛弃。
科学态度最首要的是要有勇气承认客观事实,继而大胆研究,深入探索,揭示事物发展的客观规律,探求客观真理,完成作为人们改造世界指南的任务。
须知科学从来就是在超越时代知识和事实的痛苦煎熬下才得以不断提高和发展的。
5、对于道家学说,老子曾说:
“上士闻道,勤而行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。
”这句话极为深刻地预见并揭示了“道”在人类发展史上的遭遇,指出了对道的检验标准,就是“上士闻道,勤而行之。
”身体力行,用“自身”这一复杂的试验室进行实验求证,得证悟道。
数千年以来,道家各派历代先师们就以大无畏的自我献身精神,不怕苦,不畏死,身体力行地进行探索和研究,不断地丰富和发展道家学说,使其更科学、更完善。
前进的路上有成功者,也有失败者,有的献出了生命,有血也有泪,几千年的路并不是平坦的。
但是,道学中所蕴藏的尖端科学精髓,始终坚实地支撑着这一科学殿堂的屹立而不颓圮。
无数先师义无反顾、前赴后继地投身于其中进行探索研究验证,使道家学说延绵数千年而不衰不竭,近年来更引起了世界科学界的瞩目,作为炎黄子孙和道家文化的研究者均应感到无比自豪和骄傲。
6、道家学说中,哪些是科学?
哪些是迷信?
其甄别和判断目前只有实修者才能决断,而且不同修为层次有不同的结果。
欲知梨子的滋味,只有亲口尝试。
任何一个严肃的研究者均不应武断地下结论,简单地用自己掌握的片面知识妄加推论某些事实,这是对宇宙真理最大的亵渎,其性质与古代无知所形成的迷信只不过是五十步笑百步而已。
7、内源性特异功能,是修炼者功力上长过程中的必然产物,但绝不是终结。
历代先师们均告诫学者切勿追求神通,有了神通也要“慧而不用、慎用、少用”,修业才能达到上层境界。
8、外源性特异功能之“外源性”,是指在自身有一定的基础(气或光)的前提下,由外界获得的他力、他法,并能运用自如的特异功能。
这就是流传了数千年而未见其断灭的道家法术。
道家法术具有传书天界、息灾、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效。
道家法术是藉符箓(符号)、咒语(真言)、指步诀来完成特异功能表现形式的方法,具有对自身损耗少,不影响功力进境,又可替他人消灾除疾、积德助道的特点,真正掌握后适而用之,可产生奇妙的效应。
道家法术是为帮助修道者顺利完成修道仙业而设的一种利人利己的高级技术方法。
所谓“布气”、“外气疗法”在正宗的修道派中弃而不用。
修道者中有句名言:
“上士道炼神,中士道炼气,下士道炼精。
”精和气只是炼神的基础物质,是一种动力燃料,如同汽车的汽油,如果任其渗漏挥发,你的生命之车将永远无法达到下一个更美好的目的地。
9、道家功法的承传从前就是两条途径:
一条就是仙师神授;一条就是明师指授。
对于大多数人来说,对灵魂(低层次信息体)抱着模棱两可或者大摇其头的态度,人类是以“眼见为实”作为行为准则的。
丹道修炼者都应该是态度严谨的科学家。
对未知事物采取既不轻率相信,也不轻易否定的态度,进行严肃认真的研究、实践探讨、验证。
这才是科学的态度。
而不应该盲从,不应该成为习惯势力的奴隶。
迷信中存在科学,科学中也存在着迷信,这是辩证的方法论。
丹道科学研究是帮助我们从宣传迷信的帽子中解脱出来的关键。
是真知还是迷信?
只有通过科学研究才能得出结论。
结论应该在研究之后,而不应该轻率地论断于严密研究之前。
当然,这种研究目前还不宜大张旗鼓地开展,而只适宜于修道界内部进行研究和论证。
科学研究毕竟是一部分有志者的事业。
10、 仙佛皆由人来做,唯看尔等修不修。
1、西方迄今仍停留在研究灵魂(鬼)的低层次水平上,我国道家先哲们早在几千年之前就已经完成了全部理论体系,总结了从灵魂到阴神,由阴神转为炼阳神(阴神、阳神相合所生之神称为元神),由阳(元)神转变为圣婴,由圣婴培育成仙的几个层次,它反映的是由量变到质变的飞跃和超越的全过程。
不仅如此,先哲们还设计了多种完成这一飞跃和超越的修炼具体方法。
深入到道学精华的研究中进行探讨和实证,不能不赞叹:
在人体生命科学研究领域,中华民族太伟大了!
尽管目前的科学技术水平尚不能进行验证和解释,这仅是时间问题。
相信随着时间的推移和科学技术的发展,道家文化中尖端科学的精髓将为人类放出异彩。
2、道家的哲学思想和方法论是一个极为庞大的科学研究体系。
限于历史条件,他们没有先进的科学研究设备仪器进行研究,他们选择了自身,在人体科学上完成了超越时代的研究,取得了超越时代的科学成果。
这就是我们目前还只能初步解释外气的原因,也是我们时至今日才实测描绘到经络图的原因,大量生命科学中的不解之谜和已经获得的成果,将有待于时间和历史的验证。
我在道家哲学和方法论篇中已讲到,道家的人体科学研究之所以能取得超越时代的成果,其关键就在于不回避神秘现象,反而牢牢把握它。
从研究无形物质入手,抓住了事物的本质。
由有形(人)进入无形(信息体),再完成形和质的飞跃,而超越时间和空间,直达最高峰。
3、阴交阴会,可以概括旁门左道之类法术。
所谓江湖旁门之术,而仅凭真言、符号完成特异功能表现的术士而言,其方术中往往夹杂着大量药功、魔术等方法技术,眩人耳目。
阴交阴会的概念,在此系指两方面而言。
其一,这类江湖旁门法术,均有师承进行正规传功授法,经习炼而成。
但传授之师大都并未修炼成纯阳之体,与其接触反觉阴气森森。
为师者未得修真之法窍,为徒者自然难以超越,可称之为“阴交阴会”。
其二,所习炼的法术在空间意识体界层次并不很高,大多数并未超出阴界范围,其在空间之师大都是神祗这一层次,其驱策的意识体大都是低级信息体之类,其法术长期与阴类信息为伍,例如,五鬼搬运术、阴魂报之类。
有一小部人是在梦中得到传授,而掌握一般的法术,层次不算很高,所以称之为“阴交阴会”。
江湖旁门法术中许多是来自于正法,有些是正法中的初级法术。
单从法术上分析,一般较难区别其是正法还是旁门左道,关键是看其门派的源流,以及师承是否内修金丹大道、修习法术的目的等,从多方面综合分析鉴别。
例如江湖上常见的“请神附体”法,师父给你一碗敕过符的水喝,马上产生功夫,自言某神,语调皆变,动作亦不自主,而掌握某些功能。
像神拳类,一旦附体,就依附体之神的个体特异性而掌握某种拳术或器械套路,力气大异平常,收功后一切恢复正常。
吾曾遇一“关公”神授者,进入功态,耍弄一百六十余斤铁大刀如同耍木刀一般,举重若轻,刀法严谨,有规有矩。
但收功后再拿其刀,则与常人无异。
4、旁门左道,泛指未掌握正道正法,或不依正道正法修习,仅凭符咒方术为用,驱策中间媒介信息体为用,不修自神而神,纯依神授之法力;或者将符咒与药功、魔术融为一体,而不以内修金丹、明心见性、参悟大道等情况而言。
除以上重要特点外,旁门左道尚有一些特征可资鉴别。
江湖旁门中,拜师入门大都有一个共同的师规,就是自领孤、贫、夭,或者被动领孤、贫、夭。
自领就是,自觉地主动地立誓,如“今生不求男和女,来世不想变为人”等类誓言。
被动领孤,就是传法之师在弟子入门时选择特定环境,诱导入门者说出自绝其后的语言,然后传法,否则不传。
例如:
某一师父拟收一人入门传法,选择一月黑星稀之夜,领其到荒郊野外,突然停住说:
“我现在准备向你传法,你看后面有没有来人?
”如果弟子答曰:
“我后面没有来人”。
则可以正式授法。
因为“我后面没有来人”这句话就是一句入门誓言,意味着入门者绝后之意。
只是这句誓言乃在诱导下被动说出而已。
江湖旁门的法术,同正法一样,一般修习一法就得持续修习七天,廿四天、四十九天不等。
也有坐禁,但主要以持颂咒语万遍,炼书符万次为主,不重视内修,不重视大道之理,不重视内外合一。
旁门法术重视修法的仪规,烧香、磕头、焚表奏疏文,大都秘密进行,功成后则不必事事焚香烧纸,运用大多得心应手,不像巫术那样具有浓厚的“迷信”气氛,较易被人接受。
旁门法术遵守斋戒,终生不食某些鱼或动物之肉,初一、十五斋食,有的吃花斋。
法术同样忌血腥和污秽之物破法。
旁门中大多数因主动或被动立誓,虽能娶妻生育子女,但男儿一般均夭亡,女儿则因其重德、修德、守德的情形而定。
有德者则可能有女儿育成,不修德者、妄施滥用者不仅女儿不保,父母、妻子亦将先其谢世,留下习术者孑然一身。
此乃孤也、夭也、贫也。
旁门中的这一现象常常令人望而生畏,甚至有人认为,凡练功修真者必有此结局下场,此见解乃不明此中玄理之误也,岂不闻“一人得道,鸡犬升天”乎!
5、“孤”这一现象的产生,其机理不难理解,概括起来有两个方面的原因,总的来说是受功夫层次的限制。
旁门之术大都是初乘、中乘之术,是通过中间媒介来完成各项功能的,其自身并未站在太极弦之上,不是“自神而神”,存在较大的局限性,不能洞晓阴阳,而是间接地获得玄界中各方面的信息。
古云:
“祸福无门,唯人自招。
”世间的事物都有其内在的因果,阳中因果,阴中因果,其阴中因果均在太极弦的另一侧,常人难窥其秘,它受自然规律(天道)的控制,不明底蕴和因果,擅用法术者必招奇祸。
不明因果则无法善始善终地处理得令各方满意,做到干净和彻底。
古云:
“不明因果妄施法,必招奇祸伤自身。
”就是这个道理。
旁门受层次所限,往往主动设誓,这是其中原因之一。
再者,旁门中的许多人运用法术并未取得空间上界的允可、封职,而是单凭符咒运用,属于假借神意,有欺瞒、诓骗之嫌,如一旦用法术行损德败道之举,则必招天谴。
吾在有关章节强调修习法术暂时只能用于治疗常见病多发病,这就是其中原因之一。
“艺不惊人莫现世,慧而不用获真知。
”立志修真者需知,一杯水只能解一人之渴,而一江之水则川流不息可供众人之需,可令万人获益。
可不慎乎?
旁门法术中,特别是江湖术士,由于所得真传不多,所学范围有限,常常在符咒中掺夹大量魔术和药物化学技术,障人耳目,借此提高效应,往往因此而误人性命,造下孽果与家人分享,令人悲叹。
例如江湖术运用中药姜黄、碱水等药物或化学物品,书符画鬼,使纸变红如出血状,然后摇动如簧之舌,以取信于人,达到兜售药物、敛取钱财之目的等等。
当然,旁门左道中不乏高人和有德之士,他们修为较高,深知“会而慎用”的真谛,避免干扰自然,大都深居简出,不露锋芒。
其法术亦只是悄悄作积德行善之用,常人难窥其密。
对旁门左道,研究者不应全盘否定,其中有大量道家正法中的内容,有待研究者探索筛取,采撷精华。
6、阳交阳会,指道家或佛家的正功、正法。
之所以称之为阳,包括两个方面,真正修真人的度师一般均为明师,是修炼的过来人,明白、熟知和掌握修真的全过程,基本达到或完全炼成了纯阳之体,其自神亦完成由阴变阳的超越。
第二方面,其空间师父都是仙界、神界层次,纯阳为仙,纯阴为鬼,概括起来称之为“阳交阳会”,前一阳概括二界之师,后一阳指立志修真达到纯阳的修行人。
道家正功,明确地讲就是内功法术,法术是内功的外在表现。
“内用成丹,外用成法”,这就是道家正功秘密所在。
精、气、神三物在神的统驭下经过修炼,掌握自然的内在规律,由必然王国向自由王国迈进。
内功法术统摄阴阳,道德双修,性命双修,神形兼修。
上乘者元婴育成,金身合身,与道合真,阴阳在手,变化由心,不神而神,阴阳变化不假于有形之符咒,深得自然、自由之妙趣。
中乘者,元神自运、遨游八极,行功作法,凭符咒召神遣将,洞晓阴阳,积德行善,培植道基,以完乾体,以育真人。
初乘者,自运元气,符咒求师,三力合一,内修性命,外积阴功,以进仙业。
内功法术,内功是基础,是根本,法术是枝、是末,不可本末倒置。
道家正法重己,旁门重外,这亦是区别所在。
7、道家认为,宇宙即身心,天人合一,人身即宇宙全信息的缩影,人身体的器官、肢体、形体等全部肉眼可见的物质均与宇宙物质界紧密相关。
如仅以太阳系为例,太阳与人之心脏休戚相关,修炼有基础者和心脏病患者在太阳黑子活动期均会有感应或有症状表现。
人的第二物质系统,较肉身更高级的系统——空间信息系统,与宇宙空间系统息息相关,紧密相连,不可分割的。
人体信息系统,在人体内与五脏六腑相共存,客居于五脏六腑中,其中每一脏腑中都存在着阳性和阴性信息体,物物皆有阴阳,“阴阳剖判无穷尽,涤阴存阳是妙方”。
神居于心,魂居于肝,魄居于肺,志藏于肾,意藏于脾,五个子信息合成一个体内的信息,这其中就含有元性、元神物质。
道家内功的“明心见性”就是要见到这五个子信息的阳性凝集物“元性”,继而培育成为“元神”。
内功中强调“攒族五行、和合四象”,指在意的调动下,凝集神、魄、魂、志、意等信息,五行一聚,元性的物质就凝集,经过凝炼、培育,阴性信息成分逐渐减少,魄中阴精与魂中阳精相合而成元神。
一般的练功者只知攒簇五行,和合四象是将五脏六腑之气凝入丹田气穴,而不知第二系统“信息体”的调炼,这是未得真诀。
在理论上不知二重物质的修炼,就不可能真正“明心见性”。
很多人单纯苦炼精气,神入气穴而苦修,结果神被气包,结成“死丹”,最多达到人仙地位,真我难育,元性无成,非常可惜。
厚金先生论清净三业(《丹道传薪·厚金卷》摘录,本书三卷,请关注出版信息)
净身业 此乃清除、清静身中三恶业之谓,身中三恶业者,杀恶、盗恶、淫恶也。
杀恶业它的内容包括,大者,穷兵黩武,诛降屠城,草菅人命,轻戮无辜。
次者,非理宰烹,屠牛杀猪,惨割生灵。
小者,戮害昆虫,乱肆砍伐。
这些都是显而易见之杀业。
其次,世间之愚氓,与人结怨,杀机顿起,拔刀相向,以戮躯命。
还有一种人,文墨作刀,笔锋害命,不顾天理,枉法屈刑,残虐无辜,酿成杀果,杀而不用刀枪,更恶一筹。
以上诸等皆为杀业,在悔戒之列。
人能净杀业,即是仰体好生。
一切飞翔蠕动之生灵,无不避死乐生,与吾同体,应珍惜其生命,维护生态平衡,不忏悔和戒除杀业,必遭杀报,难为人身。
太上曰:
“天之道,不争而善胜,不言而善应。
”杀业净,则太和元气流注一身,心与天地相通,何灾不灭?
何福不增乎?
盗恶业:
盗之一字,有明盗、暗盗之分,大盗、小盗之别。
这个“盗”字并非单指白昼劫夺、昏夜穿墙之类。
贪污国财,行受贿赂,营私舞弊,中饱私囊,非己非礼而取财物,虽一草一木、一花一果、一饮一食都为之曰盗。
物非己有,私自窃取,欺人于不及与不知,诸如此类都是盗恶,都在清除之列。
淫恶业:
淫之为恶,丧人名节,亏己德行,为害无穷。
淫字之含意和毒性,前人所述颇详细。
凡是造作淫具,诸如黄色小说、诗歌、图片、影像等,流毒世间,其恶尤重。
其他如行、观、述淫事,起趣淫念等等都是淫恶,均是淫机未除,都在戒、悔之列。
除口业 口业之恶有四种:
妄言、绮语、两舌、恶口。
口业与身业相比较,口业易犯,不可不检。
克己复礼,非礼勿言,乃断口业之要。
前人云:
“静坐常思自己过,闲谈莫论他人非。
”这个“莫论”就是断除口业。
妄言和绮语,以才智者多见,两舌与恶口,愚贱者常闻。
妄言者,是中取非,执迷于一端,复诳于他人,终身邪慝,罔知醒悟,既害自己,又误他人,是谓之妄言。
绮语者,词藻华丽,违心吹捧之文;悦耳动听,阿谀逢迎之语。
犯此过者,文士尤多。
诗歌艳词,逞其才华而不实际。
更有著立邪说者,蛊惑愚民,败德丧名,伤风乱俗,只图笔锋快利而致流祸无穷。
绮语恶业,其过较为隐蔽,三朋四友,互吹互捧,文过饰非,投其所好,华词丽语促人非,都属绮语之列,都应严防、戒除、忏悔。
两舌恶口者,摇唇鼓舌,背乱曲直,颠倒是非,向此说彼过,对彼论此非,两面讨好,挑拨离间,从中渔利。
持辩雌黄,建议反复,混淆正论等等现象皆为两舌恶。
恶口者,乘人过失,说三道四,指谪瑕疵,恣肆讥讪,妄行诋毁,表白己长,暴扬人短。
如此等等现象和表现都是恶口业。
戒除和忏悔此绮语、两舌、恶口业,就得泯智勿炫,毋逞口锋之利,检言制舌,恪谨语言。
慎之于未言之先,省之于方言之际。
妄言不生,绮语不作,戒谨两舌,永断恶口。
如此反复洗涤,则可以修身,可以事天,此乃进德入道之基,不可不慎。
除意业 此意业之意,乃指凡俗浊心,后天俗意。
诸种恶业均生发于意,诸意又由心而生,心为身主,防闲宜严而不疏。
如果不是平时警惕戒谨,以义制事,以礼制心,则恶孽就可能时时萌动生发,一旦萌发未制,便难降伏身、口两业。
意之可畏,前人将其称为“驷马”,检心猿、锁意马,不仅仅是指修炼时的杂念而言,更主要和关键之处指的是消除意业,修真学子一定要认真领悟。
栓心猿、锁意马,唯在制驭有方,切不可令其奔放,一松懈必生恶业。
古贤训人要做到“慎独”,唯有能够持“慎独”二字,则意之所发诚实而无妄,贪、嗔、痴三业无由得生而意清静,合乎德性。
贪,贪心一生,则只利己,罔恤乎他人,善念由此而消,恶缘由此而起。
贪有多端,说不能尽,如贪在财者,作威苛取,嗜利无厌,弃法弄贿,黩货无涯,网利市尘,多方垄断,豪强巧取,诡谋渔利。
贪在于名者,患得患失,文过饰非,无所不至其极。
倘有弗遂,恣怨他人,贪就进而化为嗔,贪心一生,则谋思无穷,夺人所有,饱己私欲,机巧变诈,甚于穿墙做贼。
贪在于色者,美好是忱,佚乐无度,寡廉鲜耻,帷薄不修,贪化为淫。
凡此种种贪业,发之于心,见之于行。
或持势凌人而胁其顺己,或者巧锋诈谋以迫其遂心。
身口诸业都由贪字上生发而成。
知足者常乐,贪心者祸种。
贪业之害,生生化化,无有穷尽,修真学子都应充分认清其毒性,时时铲除心中此业。
修炼过程中,不识大道自然,不从根本而修,贪功法之多、求功法之玄、贪功境之速等等,均属于贪业一类,应严加防范和根除摒弃它。
嗔,嗔之恶业,藏伏于身心之中则使身、口二业显扬于外表,如见人批评忤惹了自己,即生出报复之心等。
嗔业之为恶,每致仇怨相攻,小则恶口交讥,两舌毁誉,大则刀棍相向,舍命忘生以泄一朝之忿,此乃是嗔业。
嗔之为害,比如猛火,烈焰一旦燃炽起来,便不可收拾,势同燎原不可扑灭。
《阴符经》云:
“火生于木,祸发必克。
”必须以清心之法,去除嗔恚之火,方不为害。
太上曰:
“上善若水,水善利万物而不争,故几于道。
”“柔胜刚,弱胜强。
”人若能柔弱自下,不求胜于人,退一步海阔天空,还有什么嗔恚之恶业可生?
痴,痴之恶业,并不是指冥然无识、昏庸暗昧之意。
此恶业乃指荒谬地固执己见,偏向于一途,不知大道,不达正理,邪见痼蔽身心,不能识正醒悟,这是一种痴障业。
还有一种人,才智之士,明知世事都是流光幻影,繁华易尽,一切所有皆会复归于空。
但是,爱欲难除,七情难割。
虽然时时欲自拔于苦海孽潭,但旋踵又沉迷痴顽,正知正见之门无法开启,有如深山沟崖被重雾封锁,自性难明,终身迷惑,直至临终之时,回光返照,无常一到,始悔前非,为时已晚。
诸如此类种种痴顽之恶业,在佛家、道家的许多人士之中为数不少,如不及时觉悟,戒除断绝,修为则难以成就。
身、口、意三业之中,身、口二业见之于外,较易于检点自省。
如果克穿其理,一般能够忏悔和戒断。
唯有意业恶者,隐而不露,人不易知,较之身口两业尤为难制,忏悔不易彻底,戒除了也易萌于无形。
诚修学子必须高度重视此业,心猿紧锁,意马牢栓,不可掉以轻心稍加放纵。
净除此身口意三大业,就是清除十恶业,恶除而善生,谓之十善。
十善周备者,即可成道生天。
十恶轮回不灭者,即沉沦孽海。
果能自觉忏悔和戒除此三业者,方可入我三清之门,进德修业成道。
太上曰:
“吉人,语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。
凶人,语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。
”悔过迁善之法,就是要对照身口意三业十恶彻底清扫,除恶务尽,不留纤尘。
平时常揭自家短,功前勤扫己之非。
自觉检扫三生过,如此恒行莫偷闲。
灾消福至祸自散,自然而然达性天。
悔过迁善本互根,三业不除心难静。
性不迁善戒难尊,忏戒常循自通灵。
诸业十恶由心生,十样顽恶乱经纶。
人心都有天理在,就看是否自勤寻。
私欲三业迷本真,猿马牢锁莫松绳。
静坐勤行回光照,翻箱倒柜检言行。
涤垢常扫旧日尘,尘垢污浊清除尽。
十善牢植道心明,赫赫金丹自然成。
悔过迁善大法的修持,以及修真的关键和根本所在,就在于降心入道,修正、修持心性。
把握住了这一点,才能品味到“得其一,万事毕”的甘甜。
前人曾云:
“只要明心,圣贤可以见得,自然通了;只要了心,仙佛可以见得,自然悟了;只要虚心,妙理可以见得,自然透了;只要澄心,妙相可以见得,自然彻了;只要照心,真空可以见得,自然化了;只要定心,生死可以见得,自然无罪业了;只要平心,阎王可以见得,自然有阴德了;只要公心,神鬼可以见得,自然有愿力了;只要普心,菩萨可以见得,自然有光明了;只要正心,妖怪可以见得,自然无怖畏了;只要悲心,无物不可以见得,自然有照觉了;只要空心,无相不可见得,自然无人我了;只要婆心,无处不可以见得,自然无众生了;只要无心,无境不可见得,自然无寿者了;只要圆通心,无事不可见得,自然无挂碍了;只要利生心,无劫不可见得,自然大圆满了。
”前人所论,言简意赅,深含修真之奥义,诸学子如能反复研习,必然能从中开悟修真之理,而识悔过迁善大法的重要意义,从而自觉尊行、修持此大法。
1、明心见性,见于各种丹籍,但将真诀笔之于册者,尚未见到。
一般人以为练功时祖窍处看见亮光,俗称“性光”,这就是明心见性。
此解大谬,误人者众矣。
“性光”,实质上是性命双修中元精、元气开始凝集(物质),是元性的各项信息开始被调动和凝集的必然反应。
性光之颜色品种和品位的不同,又反应了体内阳性信息升华的多寡和质量的高低。
精不漏,气渐足,性光必现目前。
但离明心见性则远矣,可谓“差之毫厘,谬之千里”。
明心见性,如果用白话言之,就是要修炼者能看到一个“相同”的“自我”,他能活生生地站在修炼者面前。
你能体会到,观察到他的进出躯体和做功,这个自我是“真我”,它不是阴神,不是阳神,而是元神或更高级的玉神、圣神。
元神、玉神、圣神这三种就是自身体内“三清”之神也。
明心见性实质上是修真者是否入门的试金石和分界线,没有见到自我、真我,就意味着你只是一名炼气士,还没有进入丹功中“功”的境界,还停留在初级水平阶段,没有进入中级层次。
正统内功
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