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党性和人性的统一
三一文库(XX)/讲话致辞/民主生活会发言
〔党性和人性的统一〕
目录
第一篇:
党性和人性的统一
第二篇:
人性统一
第三篇:
党性和人性
第四篇:
党性与人性的关系
第五篇:
党性与人性之我见
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正文
第一篇:
党性和人性的统一文章标题:
党性和人性的统一 目前,各地的组织部门都在地方媒体开办了党建栏目,这是反应各地党建工作的重要窗口,是党员电化教育发挥宣传和教育作用的重要阵地。
笔者认为,作为党建栏目,应该是党性和人性的高度统一。
一、讲求党性是党建栏目的基本原则。
首先,党员电化教育工作的指导思想决定了党建栏目必须有鲜明的党性。
中组部在《关于加强党员电化教育工作的意见》中明确指出:
党员电化教育必须坚持为贯彻党的基本路线服务,为提高党员素质和加强基层党组织建设服务。
这就指明了党员电化教育工作的目标和方向,就是要宣传党的路线方针和政策,讴歌党内的先进典型,弘扬社会主义主旋律,教育广大党员,而做为实现这一目的的重要承载体,党建栏目必须坚持党性,也就是说他姓党而不是其他。
脱离了这一前提,就会成为无本之木,无源之水。
其次,党建栏目的鲜明党性表现在它的题材选择上。
目前,各级电教机构开设的栏目名称各不相同,但大都是板块、拼盘式结构,由若干个子栏目构成,主干部分是党建报告和先进事迹专题片,此处还有一些党建文摘、信箱之类的辅助性子栏目,但无论栏目的内容如何丰富,包装如何精美,在题材选择上仍然是党建工作,就是要围绕党的中心工作和各级组织部门的重点工作宣传,弘扬党内的先进典型,弘扬正气,教育和激励广大党员。
再次,党建栏目对英雄主义的弘扬也表明了他有鲜明的党性。
英雄主义在人类文明中代表正义和勇敢,对英雄主义的向往是每一个国家和民族的历来传统,也是中国共产党人的品格。
在长期的革命和建设过程中,共产党人正是英雄主义的实践者。
多年来,我们党在不同的历史时期推出了一批又一批的先进人物典型,他们就是英雄主义的杰出代表。
今天,我们宣传党内的先进典型人物,就是要让全心全意服务人民的英雄主义得到张扬,去教育和激励广大党员。
这应该成为党建栏目的永恒主题。
好【】
二、讴歌人的真、善、美是党建栏目基本的表现方式。
首先,以人为本要求电教工作者对当前的一些重大题材不能加避。
当前,下岗党员群体的教育和管理,是党建工作中出现的新的难点。
党员电教片固然要用先进党员的事迹来教育党员群众,但对这一问题也不容回避,社会主义市场经济带来的震动深刻地改变了处在基层的党员群体的生活,当他们在丧失基本的社会保障和生存能力的时候,他们作为无产阶级先锋队的先进性还能否坚持,他们在群众中的模范带头作用还能否发挥,这此问题都值得电教工作者做深层的思考。
电教工作者所做的恐怕不仅仅是带给他们一些鼓励下岗再就业的实用技术片和典型事迹片,而更应该用摄像机去关注他们的命运,表现他们的酸甜苦辣,反映他们的喜怒哀乐,记录他们的真实的生存状态,从而使我们的教育和引导工作收到更好的效果。
其次,以人为本还要求电教工作者以平民化的视角去反映先进党员典型的工作、生活和内心世界。
党员电化教育从一开始就被赋予了“教育”的内涵,因此往往容易陷入重政治思想性轻艺术可视性的误区,造成说教味太浓,功利性太强,容易使受众产生逆反心理。
随着人们审美情趣的提高,人们通过大众传媒更愿意看到的是生活本来的、真实的自然形态,用自己的思考和心理体验做出评判,而不是让创作者把一种主观意图直接强加于他。
同时,反映真实、贴近生活也符合了电视媒体的特征。
这就要求电教工作者要以受众的审美意识和心理体验为出发点调整自己的创作思路,把先进典型的鲜明党性和高尚人格统一起来。
由于党员电教片反映的是各级党组织评出的典型,这就意味着它在题材选择上往往是被动的,如果按照总结材料的思路去创作,即“为什么做→怎么做→克服什么困难→获得什么成绩和荣誉”,这样的电教片肯定上千篇一律,千人一面,不会打动群众,达不到教育目的,因为它抹杀了人的个性特征。
电教工作者在创作中既要真实反映主人公的事迹,又要避免空洞的说教。
教育就是要让受众认同感动,而真实是前提。
因此,创作者既要保证所拍素材原汁原味,不能有造作之感,同时又要对之进行认真的筛选,把最能反映主人公人格美的生活和工作断面以及细节记录下来。
融党性于人格美之中,融高尚于平实之中。
这样才能达到党性和人性的统一,政治思想性和艺术可视性的兼备,最终收到较好的教育效果。
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第二篇:
人性统一 摘要:
希腊诸神完全是人按照自身的模式塑造的,无
论是神的外在形象还是内在精神气质无一不是按照人的自
身的形象审美和性情理想塑造的。
希腊神话正是借助于神的
形象、行为突出人的本性中的情感、理想,颂扬人的价值、尊
严和力量。
关键词:
希腊神话;人本主义;自身的模式;自身的形象
审美;自身的性情理想
一、人以自己的模式创造了神,而不是神创造了人。
古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去幻想他们心目中的神的,可以说不是神创造了人,而是人以自己为模式创造了神。
一方面,原始的希腊人处于生产力发展的低级阶段,在他们中间,天地日月、山川林木,一直到黎明的曙光、雨后的彩虹,无一不被神化。
而绝大多数神:
如盖亚、乌拉诺斯﹑赫利奥斯等,几乎又都是希腊人按照自己的意愿人格化了的自然物。
宙斯(雷电之神)﹑波塞冬(海神)﹑阿波罗(太阳和光明之神)等,也都是这样的自然物的化身,同时又是人类幻想中自然力的支配者。
代达洛斯仿造翅膀﹑在空中飞翔的传说,更清楚地表达了人类征服和支配自然的美好理想。
另一方面,在希腊神话中可以找到原始社会现象的反映,例如原始社会狩猎和放牧生活的某些特点,婚姻和家庭早期发展史上的各个不同阶段。
关于阿马宗人的传说,关于墨勒阿格罗斯的传说,明显地带有母权社会的印记;奥瑞斯忒斯杀母为父报仇的故事,是父权制与母权制斗争并取而代之的反映。
奥林匹斯山上的众神有如人间的一个大家庭,宙斯就是家长,是这个家庭的统治者和保护者。
由此可见,神实际上是人之特质的集中体现者,神与人同形同性。
他们不仅是自然力量的象征,而且也是社会力量的表现。
他们之所以有人的形象和性格,甚至七情六欲等,完全是人按照自身模式创造的结果。
二、人按照自身的形象审美塑造了神的形体
古希腊神话诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌,神的宗教禀赋让位于世俗的美,神的造型成为人体美的高不可及的范本,古典艺术最完美的形式。
所以,希腊神话中最显赫的神即十二位主神几乎全是裸体形象,而且男性诸神无不肌肉发达,体格强壮,匀称健美,如:
宙斯、波塞冬被刻画成有王者威严的有须男子,阿波罗则为一美少年。
女性神祗则个个丰腴饱满,体态婀娜,光彩照人,如:
赫拉为雍容华贵之美妇,得墨忒耳为端庄慈祥的母亲,阿尔忒弥斯为冷艳的猎装少女,雅典娜是位高大美丽善作巧艺的女神,阿佛洛狄特则代表了女性美的极致,丰满而性感,常常挂着甜美诱人的微笑,连绝世美女海伦见到她“修长柔美的颈项,光滑丰满的秀乳和灼灼的目光”时,感到惊诧不已,希腊原始先民把神的形貌想象成最最健美的裸体,实际上是崇尚自我,热情赞颂自我的情绪的张扬,是对人类自身的肯定。
古希腊人曾宣称,我们所以用人的形象来代替神,因为世界上没有比人的形体更美的了。
三、人根据自身的性情理想刻画了神的性格
希腊人把人类的情感赋予神,希腊神是高度人格化的,诸神具有强烈的世俗性特征。
比如希腊诸神的“乱伦”现象,大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”,而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯,之后又与自己的妹妹瑞娅结婚,此中关系极为复杂,可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。
从诸神的恣情纵欲,到盗火的狂热殉情;从阿喀琉斯的愤怒,到美狄亚的残忍复仇。
一切都是世俗,活生生的。
绝无宗教恐怖的压抑和彼岸天国的诱惑。
他们不是高高在上,高不可攀,他们常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。
因此,希腊神话更符合人性,更具吸引力。
古希腊人把人的特质集中表现在神的情感上,使神不但外表俊秀,而且内心丰富,人所具有的各种欲望他们都有,他们身上体现出强烈的自然人性。
每个神都是一个丰富而独特的人的形象,在行动上他们是超
凡的人,在情感上他们却是真正的人。
他们既不是保持自然原型的妖灵,也不是某一个不可捉摸的道德概念的化身,而是和人类一样有喜怒哀乐、有欲望、有追求。
例如:
赫拉一方面生性嫉妒,另一方面又不失其天后的威严大度。
宙斯爱上了凡女伊娥,被嫉妒控制的赫拉想尽一切办法折磨她。
宙斯不得不把伊娥变成一头小白牛以免受折磨。
但赫拉仍不放过,企图使伊娥永远不能恢复人形。
可是,当宙斯拥抱着赫拉,请她怜悯伊娥时,她的心就软了,特别是当她听到小白牛的悲鸣而不忍闻,立刻让伊娥恢复了人形,并允许宙斯跟伊娥结合,还把他们所生的儿子立为自己的后代。
就这样,嫉妒狭隘与善良宽厚的性格奇妙的统一在赫拉的形象上,使她的性格丰满而真实可信。
是希腊人民,将自己的人本主义思想、审美意识赋予在了赫拉的身上,从而创造了一个鲜明、丰富的形象。
希腊神话中其他的神,也是这样子,也都体现出优美、浪漫的人文价值。
参考文献:
[1]施瓦布:
《希腊神话故事》,刘超之、艾英译,宗教文化
出版社,1996年1月第1版。
[2]徐葆耕:
《西方文学十五讲》,北京大学出版社,20XX年
1月第1版,第17—43页。
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第三篇:
党性和人性 党性和人性
中国共产党是中国工人阶级的先锋队,是广大人民利益的忠实代表。
共产党员在践行党的宗旨、参与党的事业的过程中,讲的是党性;在参与社会活动、融入社会生活的过程中,重的是品行;在与人相处、服务社会的过程中,作的是表率。
开展“讲党性、重品行、作表率”学习教育活动,就是要把作为党员的党性与其作为公民的人性有机结合,将公民的道德标准与党员的党性修养有效统一,以发扬人性的优点、保持坚定的党性体现党的先进性。
关于党性与人性的错位表现
人性是人最基本的权利要求,是人作为社会存在的属性,有善良、高尚、无私、勇敢等积极的一面,也有凶狠、低俗、自私、狭隘等消极的一面;党性是人性政治化的升华、原则性的规范,是对人性积极因素的张扬和对人性消极因素的摒弃。
曾几何时,一些人总是自觉不自觉地把党性与人性对立起来,间隔开来,并由此导致一种错觉:
似乎一讲党性,就是只讲政治、讲原则、没有人情、人性可言,使党性成为一个冷漠无情的名词。
而一讲人性,就是只讲人情,片面强调人的本性、本能,把人性贬为低俗化的东西。
现实生活中,一些党员干部对党性与人性之间的关系认识不正确,言行不一致,表里不如一,导致在工作作风、工作态度、工作方法上严重损害党群、干群关系。
有的党员干部嘴边常挂“为人民服务”,标榜自己是公仆,实际上是以主人身份居高临下,变成了人民为他服务;有的干部口口声声说转变作风,深入基层,实际上是走马观花,蜻蜓点水;有的干部在大会上大谈廉政建设、艰苦奋斗,背后则花天酒地,铺张浪费,甚至中饱私囊;有的干部遍地搞工程,美其名“为官一任,造福一方”,实际上是为自己树立“政绩工程”,劳民伤财;有的干部彰显自己爱民为民,实际上是一遇老百姓找他办事,不是躲着不见,就是动辄呵斥,扫地出门;还有的干部整天吹嘘改进作风,提高办事效率,实际上遇事拖拖拉拉,或推推挡挡,不给钱不办事,给多少钱办多少事;更有甚者,依仗权势,欺压百姓,形同恶霸……凡此种种,不但不具备一个共产党员应有的党性,甚至连最基本的人性都丧失了。
群众利益无小事。
群众的一些事情虽小,但拖着不办,或不能办好,就可能变成大事。
而一些党员干部往往不把它当一回事,没有半点同情心,不想方设法去解决。
群众要求并不很高、经过努力可以解决的问题和困难,满足他们人性中最基
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- 党性 人性 统一