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第二节颜之推地家庭教育思想
第二节颜之推的家庭教育思想
颜之推(531年-约595),字介,汉族,琅邪临沂(今山东临沂)人。
中国古代文学家,生活年代在南北朝至隋朝期间。
颜之推曾著有《颜氏家训》,在封建家庭教育进展史上有重要的影响。
是北朝后期重要散文作品;《北齐书》本传所载《观我生赋》,亦为赋作名篇。
一、固须早教
1.以为家庭教育要及早进行,有条件的还应在儿童未诞生时就实行胎教。
孔子“少成若本性,适应成自然”;俗谚“教妇初来,教子婴孩”
2.主张儿童诞生以后,便应以明白孝仁礼仪的人“导习之”。
“当及婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲。
”
3.颜之推以为初期教育之所以重要,至少有两条原因:
其一,小童时期学习效果较好,得意较大。
“人生小幼,精神专利。
长成以后,思虑散逸,固须早教,勿失机也。
”其二,人在年幼时期,心理纯净,各类思想观念和行为适应尚未形成,可塑性专门大。
4.以为初期教育最重要的就是培育儿童良好的行为适应,包括认真同意父母的适应在内,能够“使为则为,使止则止”。
二、威严有慈
1.主张正确处置慈爱与严格要求二者之间的关系,慈爱和严教结合。
“骨血之爱,不能够简,简则慈孝不接。
”
2.批评那时许多家庭父母对子女“无教而有爱”。
“饮食运为,恣其所欲,宜诫反奖,应呵反笑。
”
3.主张父母对孩子从小就要严格要求,勤于教诲,不能溺爱和放任。
“父母威严而有慈,则子女畏惧而生孝。
”
4.以为肉体惩罚是家庭教育中不可缺少的有效手腕。
推崇棍棒教育。
“笞chi怒废于家,则竖子之过立见。
”
鞭挞体罚犹如以苦药治其疾病,“当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?
”
三、均爱勿偏
1.家庭教育中,切忌偏宠,平等对待子女。
“贤俊者自可赏爱,顽鲁亦当矜怜。
”
“一言之是,遍于行路,终年誉之;一行之非,掩藏文饰,冀其自改。
”
“共叔之死,母实为之。
”“赵王之戮,父实使之。
”
2.偏宠孩子,意愿与效果相反,值得家庭教育者沉思。
四、应世经务
1.主张学习的目的在于“行道以利世”,要掌握“应世经务”的真实本领。
2.批评那时许多世族子弟不学无术,饱食成天,庸庸碌碌,知识浅薄,夸夸其谈,不务实学,离开实际。
他抨击了那时教育培育出来的尽是不可理事、离开实际的人物:
一类是玄学空谈家,他们虽然评古今事务,但“及有试用,多无所堪。
……保俸禄之资,不知耕稼之苦;肆吏民之上,不知有劳役之勤,故难以应世经务”。
另一类是死守章句的腐儒,他们成天“诵短句,构小策”,却完全离开实际,“施之经务,怠无一可”、“问其造屋,没必要知楣横而梲zhuo竖也(梲:
梁上的短柱);……问其为田,没必要知稷早而桼迟也”。
这两类人实是废才,于国家毫无用途。
3.主张要普遍接触社会生活,学习各类杂艺:
琴、棋、书、画、数、医、射、卜等。
还要熟悉农业生产知识。
他特别强调要掌握一技之长,以为立身之本,所谓“积财万万,不如薄技在身”。
五、重视风化陶染
1.重视家庭中父母或其他成年人对年幼者的示范作用。
风化是指“自上而行于下者也,自先而施于后者也”。
颜之推以为“人在年少,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移暗化,自然似之”。
家长的言行常被儿童奉为金科玉律,即所谓“同言而信,信其所亲;同命而行,行其所服。
”
强调父母必需增强自我道德修养。
“父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭”。
2.十分重视让儿童置身于比较优良的社会交往的环境当中。
“慎择友”,“必慎交游”
颜之推说“与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也”
3.以为语言的学习应该成为儿童教育的一项重要内容。
一事一物,不经查考,不敢随意称号。
学习语言要注意规范,不该强调方言,要重视通用语言。
《左传》“郑伯克段于鄢”故事评析
公元前722年,在郑国统治者内部发生了一件骨血相残的事件,这就是《春秋》上所谓的“郑伯克段于鄢”,《公羊》《谷梁》都提及此事,但《左传》的文字最具体出色。
姜氏厌恶其子郑庄公始于庄公出生时的难产,可是她对于共叔段,却又非常溺爱,屡次请求郑武公废长立幼,虽遭武公拒绝,但姜氏并不就此罢休,这就充分说明这个女人不仅愚蠢而且顽固。
姜氏的一恶一爱,始终贯穿于矛盾的产生、发展和激化的过程,正是行文的脉络所在。
郑庄公即位后,姜氏要求把制邑分给共叔段。
制,地在虎牢,形势险要,姜氏居心何在,庄公是十分清楚的,当然不能允许,告诉姜氏:
“制……他邑唯命”听说虢叔恃险不修德政,结果被郑武公所灭,对于庄公这段话中所包括的杀机,姜氏未必能够完全参透。
求制不及而求京,也在庄公意料当中,由此可见,姜氏的筹算一开始就落入庄公的掌握当中了。
历史上统治者,总是把维护自己的权力放在最重要的地位,即使是母子兄弟之间,也丝毫不有缓解他们之间的权力之争,郑庄公即位到共叔段外逃,共经过二十二年,这漫长的岁月,突出表现了庄公蓄谋已久,甚至连他的大臣也觉察不出其心迹,被蒙在鼓里,当祭仲提出京的制度不合规定时,庄公却说:
“姜氏要这么干,我有什么办法呢?
”装出无可奈何的样子。
等到祭仲提示他“蔓草犹不可除,况君之宠弟乎”时,他才说:
“多行不义……”的话,那个“毙”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脉相承的,即便在这一点透露当中,也遮上了一层帷幕:
表明这是在自杀,而非他杀,企图逃避杀弟的罪责,可说既狠毒又狡猾。
庄公没下的陷井,就是养共叔段之骄,纵共叔段之欲,使其不断膨胀,逐步发展到自我毁灭,权力欲望的沟壑是永远填不满的,郑庄公竭力容忍共叔段的得寸进尺,从表面看,好像处于被动地位,实际上主动权仍然在庄公手里,如果加以扼制,共叔段就会收敛,郑庄公企图使其自我毁灭的目的就会落空,因此,不管共叔段使“西鄙北鄙贰于已”也好,仍是进而把二邑归为已有,封地扩展到禀延也好,庄公都不露声色,听其自然,即便他的亲信公子吕持续向他提出警告。
其至说出:
“欲与太叔,臣请事之,若不与,则请除之”如此的话来激他,他都不为所动,这说明庄公的深藏不露,已到无以复加的境界,等到共叔段完成了进攻国都的预备,并得知姜氏开城作内应的时刻以后,才“可矣”。
公子吕伐京后,共叔段逃到鄢,庄公亲率军攻鄢,终于使共叔段完全塌台,对于姜氏固然也不放过,把她放逐到城颍,且誓曰:
“不及黄泉,天相见也!
”怨恨之深溢于言表,再也用不着掩盖了。
和郑庄公的极端冷酷相此,共叔段则表现为极度狂热,这种狂热,既表现了攫取权力的野心,也表现了施展权术的低能,共叔段的步步副近,实际上都是在步步落入庄公为他设下的陷井,争权夺利,可以使人变得冷酷无情,也可以使人变得骄横狂热,从本质上来说,它们是专制者罪恶本质的表现。
因此,这一对亲兄弟,犹如一根毒藤上结出的一双恶果,其胚胎并没什么大的区别,不过一个是胜利者,一个是失败者而已。
姜氏共叔段母子的密谋及活动,在文章中并没有作正面描写,只是通过简要的记叙和郑庄公与祭仲、公子吕的对话表现出来,这样写不仅使文字显得十分简洁,而且突出了郑庄公在这场斗争中的主导地位,对于姜氏、共叔段的密谋活动,郑庄公了如指掌;而姜氏,共叔段对郑庄公的险恶用心及严密布置却毫无所知。
妙在似明实暗,似暗实明。
通过故事情节的发展,人物的对话,郑庄公这个奸雄的性格特征栩栩如生,跃然纸上。
“遂为母子如初”的结尾,读来令人感到十分滑稽,有人称之为丑剧,亦不为过,像姜氏母子如此早已失去了普通人性的典型人物,在通过了一场你死我活的挣斗以后,能够毫无芥蒂再叙什么天伦之乐吗?
何况在刚诞生之时就埋下了怨恨的种子,“遂为母子如初”的“初”字就缺乏依据,显得勉强了,血腥的厮杀早就把统治阶级极力宣扬的那层薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。
无怪乎史官对此事的评论也感到为难了。
“孝子不匮、永锡尔类”这是作者针对颍考叔而说的。
将孝道永赐予汝之族类,似乎是郑庄公受到颍考叔孝母的感染,其实不过是庄公借此就坡下驴。
他之所以欣然同意颍考叔的建议,不过是企图缝补这些破碎的外衣,掩盖已经充分暴露的龌龊的躯体和丑恶的灵魂。
这也是千古奸雄的手法,因为在这里郑庄公又集中地表现了他的伪善,而伪善是永久和丑恶伴随在一路的。
第三节朱熹的儿童教育思想
朱熹(1130-1200年)人物简介
字元晦,号晦庵,徽州婺(wu)源人,今江西婺源县,南宋时著名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家。
宋朝理学思想的集大成者。
朱熹时期的科举考试有点类似于美国今天的大学入学考试。
朱熹以为,通过科举实现进入上层社会对学生来讲是无法回避的现实,所以他向学生提出了一个简单的准则:
把你学习时刻的30%花在考试上,剩下70%的学习时刻用于个体的成长,毫无疑问,对于今人而言若是能够将这一准则变成现实,许多文科大学都会为此感到欣慰。
1178年朱熹东山再起,出任“知南康军”,虽然他从头入仕,却未忘自己的学者身份。
在庐山唐朝李渤隐居旧址,成立“白鹿洞书院”进行讲学,并制定一整套学规。
即:
“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博学之,审问之,谨思之,明辨之,笃行之”的“为学之序”。
“言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善悔改”的“修身之要”。
“政权其义不谋其利,明其道不计其功”的“处事之要”。
“己所不欲,勿施于人,行有不得,反求诸己”的“接物之要”。
那个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一,而其“学规”则成为各书院的表率,对后世产生了庞大影响。
一、重视蒙养教育
1.把整个学校教育进程划分为两个阶段:
8-15岁为小学教育阶段,即蒙养教育段;15岁以后为大学教育阶段。
2.重视蒙养阶段的基础教育作用。
“前人之学,因以致知为先,然其始也,必养之于小学”
“前人由小学而进于大学,其于洒扫、应对、进退之间,持守坚决,修养熟练,固已久矣。
大学之序,特因小学已成之功”
“不习之于小学,则无以收其安心,养其德性,而为大学之大体”
3.把小学教育阶段形象地比喻为“打坯模”阶段。
“古者,小学已自暗养成了,到长来,已自有圣贤坯模,只就上面加光饰”
指出倘使自幼失了小学,或坯模没打好,大了要补填就十分困难,他说“而今自小失了,要补填,实是难”
二、要求慎择师友
1.对于普通的士医生家庭,慎择幼儿的教师应自慎择乳母开始。
“乳母之教,所系尤切”
2.儿童稍长,应开始注意培育儿童辨别是非、交游益友的能力。
家信《与长子受之》“交游之间,尤当审择,虽是同窗,亦不可无亲疏之辨”
至于如何决定交游的亲疏,他指出“大凡敦厚忠信,能攻吾过者,益友也;其诌谀轻薄,傲慢亵狎,导人为恶者,损友也”。
“益友”应近之,“损友”则应远之。
3.对太子、皇孙来讲,师友的选择就更为重要。
(晚年做过帝师)
十分重视太子、皇孙的择师问题,“夫太子,天下之本,其辅翼之不可不谨”
三、强调学“眼前事”
1.为何如此说?
“圣贤之学,虽不能够浅意量,然学之者,必自其近而易者始“
“据某看,学问之道只在眼前日用底即是,初无深远幽妙“
2.“眼前事”的主要内容
他规定小学的主要任务应当是“学其事“,学习眼前日用的事。
他指出,”小学之事,知之浅而行之小者也”。
具体而言,包括“洒扫应对进退之节”、“礼乐射御书数之文”和“爱亲敬长隆师亲友之道”如此一些内容。
3.注重道德性为操作的训练。
要求儿童的学习由浅入深,自近及远,这不仅符合儿童熟悉进展与道德形成的规律,易为儿童掌握,而且也有助于自幼儿培育儿童良好的道德适应,养成践履笃实的作风。
四、提倡正面教育
1.在教育工作中一贯重视和提倡以正面教育为主,曾说“尝谓学校之政,不患法制之不立,而患义之不足以悦其心,而区区于法制之末以防之,……亦必不胜矣”,又说“苟知其理之固然,而责其身以必然,则夫规矩禁防之具,岂待他人设而之而后有持循哉?
”
2.对于儿童教育更为强调踊跃诱导,少消极限制。
“多说那恭顺处,少说那防禁处”
3.超级重视表率的教育作用。
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