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《周易》文艺美学研究的当代意义汇总
古文新论
《周易》文艺美学研究的当代意义朱中明
摘要-伴随着现代化步伐而产生的中国文艺美学,在其创立并逐步完善的百年历程中,始终未中断对《周易》所蕴含的文艺美学思想的发掘与研究,且这种探寻与研究有着积极的时代意义;在全球化背景下,《周易》所蕴含的文艺美学思想,将成为当代中西方文艺美学平等对话的又一联接点。
关键词:
《周易》;文艺美学研究;当代意义
《周易》作为儒家五部经典之一,其产生时代古远、思想意义丰富而深邃,为我国古代一部特殊的哲学专著。
原始《周易》本是巫术占筮之书,它拥有一套用以进行巫术占筮的筮符系统。
它以阴爻、阳爻、八卦作为其基本构成,构建了一个独特的卦爻符号宇宙。
从符号学的视野来看,《周易》的卦爻符号宇宙乃是由象、数、图、义、理所构成的五位—体的符号系统,这样的符号系统体现了中华文化的特色,是卦爻符号和文字符号系统的有机统一,且《周易》既是中华文化之元典,也是中国美学之根和中国文艺理论之源。
中国特色的文艺美学的学科建构离不开对《周易》美学思想的阐发。
上世纪初以来,对《周易》文艺美学思想的发掘经历了两个重要的时期:
(一上世纪初至新中国成立前的《周易》文艺美学思想研究
近现代的《周易》研究与二千多年的注易、解易之作相比,有了质的变化。
近代西学东渐,尤其是“五四”新文化运动之后,用各种新观念、新方法从哲学、美学、历史、,厶理学、文学等多个角度来研究《周易》,取得了超越前人的标志性成果。
郭沫若《周易》研究的代表作是1927年的《周易时代的社会生活》和1935年的《周易之制作时代》,其以辩证唯物主义与历史唯物主义的方法,揭开了《周易》的神秘面纱,这是易学史上的一大突破。
自此之后,“古史辨”派顾颉刚和李镜池、文学家闻一多、史学家胡朴安、哲学家熊十力和冯友兰等的《周易》研究都取得了积极的成果。
.此一阶段的《周易》文艺美学思想研究涉及到艺术内容的有:
郭沫若在《周易时代的社会生活》第三节“精神生产”的“艺术”中得出“艺术与当时物质生产相应”和“艺术是与时代生活有密切的关系”的朴素的艺术观;①李镜池在《周易筮辞考》中的“卦爻辞中的故事”和“周易中的比兴诗歌”中涉及到了文学及诗论;闻一多《周易义证类纂》“有关心灵事类”中的“乐舞”考证了上古乐舞的审美现象;宗白华在《形上学》笔记中对《周易》的文艺美学思想进行了钻研。
这些都为后来的研究者提供了可资借鉴的范例。
由于西学东渐的濡染,“五四”新潮的激发及马克思主义的催化,新中国成立前的《周易》文艺美学思想的研究呈现出一种引进新观念整理旧经典的学术模式,为新中国成立后的研究打下了比较扎实的理论基础。
I二1949年至21世纪初的《周易》文艺美学思想研究新中国成后的30年,由于特殊的社会历史原因,即使曾出现过50年代的美学大讨论,《周易》文艺美学思想的研究也几乎处于沉寂状态。
改革开放后,在打破封闭走向世界的语境中,因大量引进西方的哲学、美学、文艺学、心理学、人类学等新理论、新观念、新方法,我国沉寂已久的文艺学和美学界变得热闹起来。
新的思想解放思潮引发了80年代的中国美学复兴和文艺思想大讨论,同时出璃的“周易热”也促使当代的中国文艺美学思想家运用新思维、新观念、新方法来阐发《周易》的文艺美学思想。
1979年底出版的《中国美学史资料选编》(1961—1964年,由于民、叶朗选编,宗白华删定在“原始至春秋”里专列一节《周易》的美学史料;1984年出版的李泽厚和刘纲纪合著的《中国美学史》第一编“先秦美学思想”第八章“《周易》的美学思想”分析了《周易》中一些具有美学意义的概念、范畴;1985年出版的叶朗所著的《中国美学史大纲》第三章“《易传》的美学”对一些范畴和命题进一步加以厘清;90年代初期,刘纲纪的《(周易美学》、王振复的《周易的美学智慧》(2006年修订,易名为《大易之美——周易的美学智慧》两部专著,对《周易》美学思想作了系统的总结;1996年出版的王运熙和顾易生主编的《中国文学批评通史》第一编“先秦文学批评”对《易传》的文艺思想也进行了
《周易》文艺美学研究的当代意义
简要的梳理;1998年出版的陈良运的《周易与中国文学》和2008年出版的黄黎星的《易学与中国传统文艺观》两部专著,均从多种角度对《周易》的文艺观进行了带有体系性特点的阐释。
新中国成立后至2l世纪初的《周易》文艺美学思想的研究与当代中国各种思潮之间的互动,体现了《周易》文艺美学思想研究的与时俱进和其当代意义。
20世纪初,借道日本从西方引进到中国的“美学”,将近半个世纪都笼罩在西方美学体系之下。
即便在后来的中国文艺美学学科的发展过程中,在内外资源的吸纳上力求平衡,也往往难以做到。
事实上,百年中国文艺美学更多倾向于从西方引进理论资源,正如蒋孔阳深有感触地指出的那样:
“比较起来,近代西方文化冲击的规模又最大,影响又最深。
在这一冲击下,中国的文艺和美学,成为了‘旧’和‘古’的代表,而西方的则成了‘新’和‘今’的代表。
在这种形势下,中国传统的美学和文论,岌岌可危。
思想体,系和思想面貌,都受到冷遇,不予重视,好像不西方化,就再也无其他道路可走。
然而,文化传统是抹煞不了的,更不可能丧失”。
②
以宗白华为代表的不少现当代中国文艺美学理论家,面对西方文化的话语霸权,不甘示弱,返回到中国古代传统文化中,去获取创立并逐步完善中国特色文艺美学的本土资源和学理根基。
经过几代学者对《周易》文艺美学思想的发掘与阐释,《周易》所显现的中国美学的独特性更为清晰。
其所彰显的中国美学之独特性概述如下:
(一审美把握世界的方式:
天人合一
《序卦传》云“有天地然后有万物,有万物然后有男女”,说明了天地人之间有着不可分割的内在联系。
宗白华认为西方形上学是数理、逻辑的,而中国的形上学是艺术的、象征的。
在《宗白华全集》第—卷里大约写于1943年前后的《形上学》笔记中,宗白华对《周易》美学思想的发掘意义非凡,是从根基上对中国美学独特性的发掘,他说“天人合一于‘保合大和,各正性命’之形上境”(墨,这从根本上揭示了中国美学的主客合一而不是西方美学的那种主客二分的特点。
朱立元和王振复在他们合著的《天人合一——中华审美文化之魂》中总结说:
一天人合一’的中华文化之潜质,同时也是中华审美文化的‘中坚思想’,它在历史的长河中成为中华审美文化精神之发展的一种支配力量与文化底蕴0”④
(二审美的最高表现:
大和
《周易》之“乾卦”《彖传》说:
。
大哉乾元,万物资始,乃统天。
云行雨施,品物流行,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。
乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。
首出庶物,万国咸宁。
”刘纲纪在《(周易与美学》中阐释说:
“《周易》认为美在生命之中,生命即美,而这种美的最高表现即‘大和’(‘大’读为‘太’。
因为只有在‘大和’的状态下,生命才能获得最顺畅、最理想的发展。
以‘和’为美,是中国美学的一个很重要而古老的观念,甚至可以说是中国美学关于美的核心思想。
”(5
I三审美思维方式:
直观意象思维
与西方的思维方式相比较,中国人的思维活动之借助于意象这一点特别明显。
《周易》中的直观意象思维方式所用的符号,主要是卦画和卦爻,这一基本的符号逐渐衍生出一些复杂的符号,这些图形代表着一些广泛使用的宇宙论模式或本体论模式,是中国思想史上颇具权威性的标志物。
宗白华对《周易》卦象符号的解读极富美学意蕴,他说:
“象即中国形而上之道也。
象具有丰富之内涵意义(立象以尽意,于是所制之器,亦能尽意,意义丰富,价值多方。
宗教的、道德的、审美的、实用的溶于一象。
”对《周易》之“数”的分析,也紧扣审美特性论析,指出数是生成的、变化的、象征意味的,又是流动的、意义性的、价值性的,他说:
“中国之数,遂成为生命变化妙理之‘象’矣。
”@象与数的组合形成的是一个生生不息、具体可感的审美世界。
(四审美体验过程:
直觉体悟
《系辞上传》云:
“《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。
非天下之之至神,其孰能与于此?
夫《易》,圣人之所以极深而研几也。
唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。
”这里所说的“无恩无为”、“感而遂通”、“不疾而速”、“不行而至”都属于直觉体悟。
直觉体悟本质上是一种超越一般感性和理性的内心直观方式,是一种不经过逻辑分析而能直接洞察事物本质、蕴含的思维过程。
正如蒲震元所说:
“它是一种建立在物感论基础上的、在实践中彻悟真理的思维方式,一种以象为基础、情为中介、理趣为归宿的艺术思维方式。
它不同于一般的感性直觉,也不同于抽象思维,而是一种在感物兴怀中得到神超理得的方式,一种在澄怀味象的同时进行澄怀观道的方式,一种融潜显思维为一炉、包涵感性直觉、理性直觉并以妙悟为最佳形态的思维方式0”⑦(五审美观照方式:
俯仰往还
《系辞下传》云:
“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
”宗白华从《周易・系辞》的“仰则观象于天,俯则观法于地”,发现了中国艺术家的观照法,即“俯仰往还,远近取与,是中国哲人的观照法,也是诗人的观照法。
而这种观照法表现在我们的诗画中,构成我们诗画中空间意识的特质”。
于1949年所写的《中国诗画中所表现的空间意识》一文中,宗白华认为“所看到的不是一个透视的焦点,所采的不是一个固定的立场,所画出来的是具有音乐的节奏与和谐的境界。
”中国人的空间意识即:
《易经》所说的“无往不复,天地迹也”⑧。
{六美的生成之动力:
阴阳合德而刚柔有体
《系辞下传》说:
“子目:
乾坤,其《易》之门邪?
乾,阳物也;坤,阴物也。
阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通
古文新论・当代文坛・2010.6
神明之德。
”王振复阐释说:
“《易传》所论‘阴阳’,已是一对偶范畴.其间富于哲理美蕴,其智慧底蕴已从指天时地理,发展为专指男女两性,并由这男女两性而上升为哲学、美学意义上事物两极的对立互补范畴”,“自从‘阴阳’这一对偶范畴概念和观念进入《周易》审美文化视域,它就将始为人‘生’、继而是人生的审美世界条理化了。
”⑨《系辞上传》说“一阴~阳之谓道”,讲的是事物变化遵循阴阳变化的规律,而这种规律也就是美之动力和规律。
(“阳刚”和“阴柔”还是中国化的一对美学范畴
以上概述的六点所反映出的中国美学迥异于西方美学的独特性,也许可以看成是中国美学与西方美学展开平等对话的主要“异质性”凹。
在“五四”新文化运动的反传统思潮下,中国文艺学的发展基本上走的是一条西方化的道路。
上世纪50一70年代,中国文艺理论照搬了前苏联文艺理论的建构模式,理论背景仍然为西方话语,中国文艺思想元素依然不足。
改革开放以来,我国的文艺创作和文艺批评空前活跃起来,文艺理论的探讨也逐步深入。
当代文艺理论家为了构建适应当代中国文艺活动实际的文艺理论体系,除继续坚持马克思主义世界观、方法论的指导和重视对中国古代诗论、文论、画论、乐论、书论等文艺思想的整理和吸收外,还大量引入20世纪初以来西方的各种文艺思想。
新中国当代文艺理论体系的建构,大体经历了三个阶段:
50一70年代的社会一历史一政治模式阶段、踟一90年代的审美反映模式阶段到当下文化批评模式阶段。
针对如此状态,曹顺庆先生指出:
。
长期以来,中国现当代文艺理论基本上是借助西方的一套话语,长期处于文论的沟通和解读的失语状态。
”@为此,学界提出了“中国古代文论的现代转换”的论题。
上世纪上半叶,现当代文艺理论家对《周易》的研究侧重于寻找《周易》与文学的联系,如探讨《周易》中的叙事故事、传说、古诗歌谣等。
80一90年代以来,有志于弘扬传统文化的当代学人对《周易》文艺思想的阐发,在建构当代文艺学学科的学术活动中起到了不可或缺的作用。
以下从五个方面归纳当代学者从《周易》所揭示出的可以充实当代文艺理论的观点、范畴及命题。
(一文艺的起源:
观物取象
《系辞上传》的“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象”与《系辞下传》的“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”是对“观物取象”的经典型描述,这里的“象”虽然是指卦象,但是,从其取象之源来说,与文学艺术提炼社会生活塑造艺术形象的方式极其类似。
“正是从这个意义上,我们可以说,《周易》的创制,作为‘人文肇始’的象征,对于认识与把握艺术思维形式滥觞之源具有特殊的启示意义。
”凹叶朗亦云:
“观物取象’的命题就是强调‘再现’,而这恰恰成为中国美学的传统思想。
”凹
I二文艺的特质及其功能:
天文与人文
《系辞下传》云:
“《易》之为书也,广大悉备:
有天道焉,有人道焉。
兼三才而两之,故六;六者非它也。
三才之道也。
道有变动,故日爻;爻有等,故日物;物相杂,故日文;文不当,故吉凶生焉。
”原始形态的“文”,与本源性的“道”相连,由此推出的文艺本质自然就带有形而上思辨色彩,增加了文艺思想蕴涵的深度,显示出文艺的崇高地位。
《周易》“贲卦”之《彖传》日:
“刚柔交错,天文也。
文明以止,人文也。
观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
”便道出了文学艺术在揭示世界奥秘以及推动人类社会不断走向文明方面的光荣使命。
(三塑造艺术形象的方式:
立象以尽意
叶朗把《系辞上传》所说的“书不尽言,言不尽意”与“立象以尽意”阐释为:
“立象尽意,有以小喻大,以少总多,由此及彼,由近及远的特点。
‘象’是具体的,切近的,显露的,变化多端的,而‘意’则是深远的,幽隐的。
《系辞上传》的这段话接触到了艺术形象以个别表现一般,以单纯表现丰富,以有限表现无限的特点。
这对于后人理解艺术形象的审美特点,启发是很大的。
”@《系辞下传》所说的“其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐”也就成了对“立象以尽意”的最好注解。
后来的“意象”、“意境”、“境界”之文艺理论范畴的形成,其源头都需追溯到此一命题。
(四艺术创造力的最高表现:
神无方而易无体
在《系辞上传》中有三句关于“神”的表述,它们分别是:
“故神无方而易无体”;“通变之谓事,阴阳不测之谓神”;“知变化之道者,其知神之所为乎”。
刘纲纪认为这种对事物变化规律的重视可以通向审美与艺术创造。
他说:
“因为在审美与艺术创造活动中,一个带普遍性的重大特点,就在于这种活动既是合规律的,但又不是依据某种固定的、一成不变的、机械的模式进行的”,“从哲学、美学的高度看,也就是康德在论述审美与艺术创造活动时反复强调了的一种‘自由中的合规律性’。
”@后来的“传神写照”、“神格”、“神韵”等理论就来源于“神无方而易无体”的命题。
I五艺术审美主体与客体关系的构成:
交感
《周易》“泰卦”和“成卦”之《彖传》中分别有:
“泰,小往大来,吉,亨,则是天地交而万物通也,上下交而其志同也”,“成,感也;柔上而刚下,二气感应以相与。
止而说,男下女,是以亨,利贞,取女吉也。
天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见矣。
”两则彖辞一经组合就能形成“交感”论。
刘纲纪说:
“交感论是中国美学对审美与艺术创造中主体与客体(对象关系的解决,很不同于古希腊美学的模仿论。
”@交感论对后来的《乐记》、《诗大序》、《文心雕龙》、《诗品》等对艺术发生的探讨有着导向作用。
上述五个方面远远未涵盖所有。
《周易》的文艺美学思想极其丰富,易道广大,无所不包,其美学内涵有待于当
《周易》文艺美学研究的当代意义
代学人进一步地发掘并吸纳到当代文艺学体系中去。
四
20世纪的西方文化呈现出一种多元化发展的格局,各种文化思潮层出不穷,人文学科相互借用并且共享理论资源的趋势越演越烈。
进入2l世纪后,全球化的进程正在加速,各民族之间文化交流越来越频繁,民族性的文化成果将成为人类共同享有的财富。
然而在当代文化景观中,西方俨然成了新思潮、新理论、新思维的发源地和输出市场。
曾为人类贡献了灿烂文化的华夏民族几乎沦落到了“失语”的尴尬境地。
20世纪90年代开始兴起的国学热,重读经典,可视为一种文化自救行为,与此同时,西学引进的规模也是空前的,重读经典和积极引进共同促进了当代中国文化界的热闹。
中外文化交流的广度和深度均非昔日可比,国际学术会议的召开和世界一流学者的参与,均为当代中西方文化交流提供了平台和机会。
但从《周易》文艺美学思想研究、交流、对话还未全面展开的现状来看,与《周易》在世界文化发展史上享有的崇高地位极不相称。
为了实现与西方在当代文艺美学话题上真正平等的沟通对话,仅就《周易》文艺美学思想的研究来说,笔者认为应从以下两方面着手:
(一继续深入探寻《周易》所蕴含的有别于西方的具有“异质性”的文艺美学思想
从前面第二、第三部分对现当代中国文艺美学界《周易》文艺美学思想研究的简述来看,中国文艺美学具有迥异于西方文艺美学的独特性,这就是我们可以与其他民族展开平等对话的理论根底,是我们与当代西方文艺美学开展沟通交流的文化资源。
《周易》蕴含的文艺美学思想深远,对其文艺美学“异质性”的探索将是长期的过程。
(二探寻能与当代西方文艺美学展开对话的相通点并尝试以此来解读中外艺术
l、可从符号学角度阐释《周易》的文艺美学思想,因为《周易》本就是一部充满着多重符号的奇书。
2、从结构主义与解构主义的角度发掘《周易》卦形组合具有的稳定的整体结构、爻与爻之间的组合关系所体现的美学思想。
德里达在《人文科学话语中的结构、符号与游戏》一文中所说的“对世界的游戏、生成的纯真的快乐的肯定”那句话印,与《系辞传》说的“生生之谓易”,在精神实质上就有吻合之处。
3、从叙事学的角度研究《周易》的“时”、“位”、“无往不复”、六爻的依次排序以及《序卦》等,也许能发掘出一些叙事学的美学思想。
4、从接受美学的角度由《系辞传》的“感而遂通天下”、“观其象而玩其辞”而发掘出新的理念观点。
5、从神话原型批评理论更易阐释《周易》八卦和六十四卦中的原型意象。
6、用《周易》的文艺美学理论去解读西方和其他民族的艺术作品,若能取得成功,将极大地提升中国文艺美学的威信和吸引力,这也是更有成效的对话方式。
《周易》蕴含的文艺美学思想极其丰富、深邃,百年《周易》文艺美学思想的研究,与现当代中国文艺美学学科的创建与发展过程是同步的。
现当代学人从《周易》发掘出来的具有“异质性”的文艺美学思想,对中国式的文艺美学学科的构建起着根本性作用。
从《周易》发掘出来的与西方文艺美学思想相通的概念、范畴和命题,将成为与西方开展平等对话不可或缺的理论资源。
注释:
①蔡尚思主编《十家论易>,上海人民出版社2006年版,第25页。
②蒋孔阳:
《中国美学的文化精神・序>,见祁志祥《中国美学的文化精神>,上海文艺出版社1996年版,第2—3页。
③⑥宗白华:
《宗白华全集》第一卷,安徽教育出版社1996年版,第586页,第590—596页。
④朱立元、王振复:
《天人合一——中华审美文化之魂,上海文艺出版社1998年版,第4页。
@⑩⑩刘纲纪:
《(周易美学>.武汉大学出版社2006年版,第69页,第175页,第178页。
⑦蒲震元:
《中国艺术意境论,北京大学出版社1999年版,第204页。
⑧宗白华:
《美学散步>,上海人民出版社2002年版,第lll页。
⑨王振复:
《大易之美——周易的美学智慧,北京大学出版社2006年版.第166页。
⑩曹顺庆:
《从“失语症”、。
话语重建”到。
异质性”>,<文艺研究>1999年第4期。
⑨曹顺庆:
《文论失语与文化病态>,《文艺争鸣>1999年第2期。
⑥黄黎星:
《易学与中国传统文艺观>,上海三联书店2008年版,第103页。
@⑩叶朗:
《中国美学史大纲,上海人民出版社1999年版,第77页,第71—72页。
⑥[法]雅克・德里达著:
《书写与差异(下册,张宁译,生活・读书・新知三联书店2001年版。
第523页。
(作者单位:
贵州师范大学文学院责任编辑鄢然
《周易》文艺美学研究的当代意义
作者:
朱中明,ZhuZhongming作者单位:
贵州师范大学文学院刊名:
当代文坛
英文刊名:
MODERNLITERARYMAGAZINE年,卷(期:
2010(6
参考文献(13条
1.蔡尚思十家论易2006
2.蒋孔阳中国美学的文化精神·序19963.宗白华宗白华全集1996
4.朱立元.王振复天人合一中华审美文化之魂19985.刘纲纪〈周易〉美学20066.蒲震元中国艺术意境论19997.宗白华美学散步2002
8.王振复大易之美周易的美学智慧2006
9.曹顺庆从"失语症"、"话语重建"到"异质性"[期刊论文]-文艺研究1999(0410.曹顺庆文论失语与文化病态1999(0211.黄黎星易学与中国传统文艺观200812.叶朗中国美学史大纲1999
13.雅克·德里达.张宁书写与差异2001
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4.吕书宝.LUShu-bao论《文心雕龙》对《周易》的文学观照[期刊论文]-东北师大学报(哲学社会科学版2010(6
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6.苏威积.赵海.苏羽<周易>与信息融合一致性的研究[期刊论文]-东北大学学报(自然科学版2005,26(27.徐才.XUCai《周易》"象"解[期刊论文]-理论探讨2010(4
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