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佤族文化
第十八篇佤文化
第一章资源
临沧,是中国佤族文化的发祥地,也是中国佤族文化的荟萃之地,在全市7县1区的24万平方千米的土地上,居住着佤族22.3万人,占全国佤族人口的68%,其中沧源、耿马、双江3个自治县的佤族人口最多,仅沧源佤族自治县的佤族人口就有14.15万人,占全国佤族人口的42.5%。
在临沧这块古老而神秘的土地上,临沧各族人民在长期繁衍生息共存与共融中积淀了灿烂的民族文化资源,12种世居民族共同创造多姿多彩的民族文化,民风民俗浓郁、特色突出,自然资源丰富。
在这些自然资源和民族文化中,尤以阿佤山的自然资源最为深厚、特色最为显著。
临沧市委和市政府从全市经济社会发展和民族文化建设的战略布局出发,在本世纪初明确提出打造“以佤民族文化为显著特色的临沧民族文化品牌”建设民族文化大市的思路,经过“十五”期间的努力和开发,佤文化品牌战略的实施取得了初步的成效。
不仅使临沧的佤文化走出市门、省门和国门,而且使佤文化品牌在省内外得到确立,声誉响遍国内外。
第一节自然资源
一、特殊区位
以沧源佤族自治县为主的阿佤山地区,地处东经98°52′~99°43′,北纬23°04′~23°30′之间。
位于临沧市的西南部,北邻耿马傣族佤族自治县,东北接双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县,东南与思茅市的澜沧接壤。
西南与缅甸禅邦共和国比邻,国土面积2445平方千米。
国境线长达147.083千米。
是中国通往南亚和东南亚的重要门户和陆上捷径之一。
二、地理环境
沧源佤族自治县的大部位居北回归线以南,处在青藏高原和云贵高原的交汇处。
西部、以勐董河为界向西,属横断山。
这里山高谷深,山势雄伟,植物垂直分布明显,物种丰富多样,故有人称:
“沧源一山有三带。
”即热带、亚热带、温带。
多样的气候条件为多种植物和动物的生存创造得天独厚的自然条件。
中部、以勐董河和贺勐河为界,是云贵高原喀斯特地形地貌向西南延伸的余脉,像一把长剑直插沧源中部。
这一带山势险峻,溶洞密布、洞中有洞、洞中有河、多洞相通,十分奇特。
东部以贺勐河为界向东,是一片红丘陵,属云贵高原的边缘。
这一带丘陵连绵起伏,土地肥沃、物产丰富、人畜兴旺,为佤族人口最集中、最密集的地方。
奇特的地理地貌、气候条件产生了奇特的自然环境和形成奇特的自然资源。
三、民族风情
阿佤山奇特的自然环境,孕育阿佤人民奇特的文化现象,产生多姿多彩的民族风情,形成独具特色的佤民族文化。
主要内容包括佤族民间音乐、佤族民间器乐、佤族民间舞蹈、佤族民间文学、佤族民间工艺、佤族民间建筑、佤族宗教文化、佤族饮食文化、佤族服饰文化等几个方面。
(一)佤族民间音乐舞蹈
佤族民间音乐种类较多,风格比较粗犷。
歌种有:
山歌调、玩调、风俗歌曲、器乐曲调、打歌调、儿童歌曲等;佤族的民间器乐有竹笛、双簧笛、毖偶、毖宫俄、葫芦笙、角笛、独弦琴、三弦、木鼓、竹筒鼓、杵棒、铓铜鼓、蜂桶鼓等;佤族民间舞蹈有祭祀性的如:
“木鼓舞”、“白棒舞”、“悼念舞”、“棺舞”、“叫谷魂”等;自娱性的有“打歌”、“芦笙舞”、“甩发舞”等;表演的有:
“刀舞”、“蜂桶鼓舞”等,其内容丰富、形式多样、风格各异。
(二)佤族民间文学
佤族民间文学流传较多的有神话、史诗、传说、故事、歌谣、谚语。
流传较广,影响较大的佤族神话和史诗主要有《司岗里》、《达惹噶木》、《达惹罕》、《射日》、《太阳、月亮和星星的来源》、《天地的变化》、《谁做天下万物之王》、《木鼓的故事》、《天上怎样有的月蚀》等;传说故事有:
《诸葛亮到佤山》、《佤族民居建筑传说》、《大刚奈王子的传说》、《佤族待客习俗的传说》、《孝敬父母的传说》、《姑娘河的传说》、《达赛玛的传说》、《鸟泪的传说》、《公明山的传说》、《海牙寨的传说》、《长刀的传说》、《澜沧江和怒江金沙江的传说》等。
佤族民间的故事丰富多彩、灵活多样。
按内容分有动物故事如:
《骄傲的老虎》、《尖嘴老鼠和啄木鸟》、植物故事如:
《桃花和李花》;幻想故事生活故事如《孤儿西诺》、《孤儿岩惹三木》;机智人物故事如:
《岩江片的故事》、《达太的故事》、《岩如码贺的故事》、《种地》、《大官哭了》等。
在佤族民间文学中还有流传广泛的歌谣、谚语、包括山歌、情歌、习俗歌和一些以吟诵形式出现的民谣。
(三)佤族民间工艺美术
佤族民间工艺美术包括服饰工艺、建筑工艺、绘画雕刻工艺、编织工艺等,在服饰上如今仍然保持着传统的手工纺织,自己染布,自己剪裁制作的技艺。
制作的衣服、筒帕很有民族特点和历史特色,受到省内外旅游观光者的青睐。
佤族民居在上世纪90年代以来大部分都已发生变化,变为砖瓦房。
保留较完整干栏式原始建筑民居主要有翁丁村和个别村落的少数居民。
最能体现佤族绘画和雕刻工艺水平的是沧源崖画的绘画技术和祭祀木雕以及佤族器乐的制作,编织方面主要有纺织和竹编。
(四)佤族宗教文化习俗
佤族普遍信仰万物有灵的自然宗教,部分佤族同时也信仰佛教和基督教,自然宗教是佤族原有的、渗透到他们日常生活的方方面面,对当地社会的政治、经济、文化有深刻的影响。
随着国外传教士和其它民族进入阿佤山区,佛教和基督教才在佤族中传播开来。
上世纪70年代后期以来,特别是进入新世纪后的5年,随着临沧“三村”建设,新农村建设的实施,阿佤山区的经济、社会、文化发生巨大的变化,教育文化和科学技术的进步,佤族人民对于一些原始的宗教问题有新的认识,个别宗教祭祀活动随着历史发展一去不复返。
万物有灵的思想仍然盛行,至今图腾崇拜、祖先崇拜、动物崇拜、植物崇拜、鬼神崇拜、自然物崇拜、火崇拜、生殖崇拜就是自然宗教思想的直接反映。
1.佛教
佤族信仰的佛教,有汉传佛教和南传佛教。
汉传佛教是(1799)清嘉庆四年,由大理鸡足山僧人张辅国即铜金和尚传入沧源县岩帅和嘎驮等村寨的。
1904年,拉祜族、佤族反暴起义被镇压,这种佛教被查禁,佛寺被烧,长老到谰沧,该寨的汉传佛教就停止活动。
现信仰汉传佛教的,只有嘎驮寨的上寨。
南传佛教是最早传入临沧的宗教,公元1473年,由缅甸传入耿马傣族地区,以后又由傣族传入佤族,最早信南传佛教的是班老佤族,后来传到班洪和勐角等地。
在沧源佤族中仍有很多信仰南传佛教的教徒。
佛教传入佤族地区,在历史上起过进步作用。
如佛教有禁杀生、酗酒和杀生祭鬼的规定,对佤族大量杀生祭鬼的原始信仰,起到某种程度的抑制作用。
2.基督教
基督教传入佤族地区是1912年以后的事情。
1912年“美国浸信会”派永佛里到佤族和拉祜族地区传播基督教。
修建教堂和房舍,招收教徒,开办训练班,培养当地民族传教骨干,经过几十年的活动,才使基督教在佤族中传开。
据沧源县1956年统计,全县信基督教的有90多个村寨,1.5万多人,有教堂93所。
到2004年统计,全县有基督堂23所,信教徒近万人。
四、佤族习俗
佤族在几千年的繁衍生息过程中,形成许许多多的习俗,并成为佤族人民日常生活中不可分割的组成部分。
这些习俗包括佤族礼仪、起居习俗、节日习俗、饮食习俗、生育习俗、殡葬习俗、服饰习俗、生产习俗、禁忌等。
在礼仪方面,佤族和其他民族一样有尊老爱幼的传统美德。
尤其在敬老方面,佤族的村村寨寨对老人是十分尊敬的,逢年过节和各种宴席上,人们都要把老人请到上等席位,给老人敬上头道水酒和鸡头,老人要喝头道水酒和动筷后,其他人才能喝酒、端碗吃饭。
在家庭里,其他成员特别是客人不能随意去坐老人的座位或睡处。
与老人交谈时,客人要坐在火塘对方,小辈或妇女则坐左右两边。
在沧源的一些地方至今还流传着新郎、新娘给老人们“洗脚的礼仪”。
即年轻恋人相爱后举行婚礼时,在婚礼当天,晚饭以后,新郎、新娘要给来参加婚礼的老人们洗脚。
洗脚时,新郎、新娘要恭敬地跪在老人面前,各扶老人的一只脚放在热水盆中,对老人的小腿以下进行轻柔的搓洗,再为老人穿上干净的鞋袜。
每个老人都轮流洗完后,新郎、新娘才算结束这一礼仪。
佤族起居习俗。
佤族的住房,各地区不同。
一方面受经济社会和文化发展的影响,另一方面受汉族和其他民族的影响。
特别是1978年以来的这20多年间,佤族的居住条件、环境发生根本性的变化。
随着新农村建设的实施,很多佤族人民都住上了砖混结构、砖木结构的新房子。
住四壁着地草木房和土壁草房的逐步减少。
保留较完整的古老的“干栏式”建筑的木草房只有“翁丁”村。
佤族在出远门时,如做生意、旅行、走亲访友等,要杀鸡占卦,祭献祖宗神灵保佑,走出寨门时,要先听鸟叫声的方位来预测凶吉,盖新房和进新房时要选择吉日等。
五、生态文化资源
沧源有奇特的地理环境,奇特的气候条件,奇特的地质构造,因而创造奇特的生态文化资源。
在2445平方千米的土地上,植物种类近3000多种、动物种类1000多种,故有人把沧源称之为“生物的基因库”。
最能体现沧源生态文化资源的有:
(一)南滚河国家级自然保护区
坐落在沧源佤族自治县的阿佤山腹地与中缅边境的中段,1980年经国务院批准建立,占地面积达5.09万公顷。
该保护区,按中国动物区分划分,为东洋界、中亚种界,属于中国华南区,滇南山地亚区。
在云南省生物地理区划中属滇南山地亚区两部的滇缅、泰地区。
动植物区分与缅甸北部掸邦山地相联紧密、出现大量东南亚热带区分划分,热带性质较强。
区内光照充足、热量适宜、水源丰富、气候湿润、食源充足,自然植被较好。
特殊的地理环境,优越的自然条件,广阔的原始森林为野生动物的栖息、繁衍提供难得的生存条件。
2005年,据自然保护区的工作人员统计,区内有兽类92种,分属8目24科53属,占全国兽类总数587种的15.5%,占云南省兽类总数299种的30.8%;有鸟类272种,隶属18目50科173属,占全国鸟类总数1262种的21.6%,云南省鸟类总数792种的34.3%;有爬行动物51种,隶属3目13科36属,占全国爬行类动物总数412种的12.4%,云南省爬行类动物总数180种的28.3%;两栖类动物30种,分属3目8科17属,占全国两栖类动物总数295种的10%,云南省两栖类动物总数127种的24%;有鱼类29种,分属5目9种24属。
昆虫29种,分属10目63种。
分布有国家级重点保护珍惜濒危野生动物87种。
如:
国家重点一级保护动物孟加拉虎、亚洲象、豚鹿、白掌长臂猿、懒猴、绿孔雀、巨蜥等18种;有国家二级重点保护动物猕猴、黑熊、金猫、水鹿、长尾阔嘴鸟、山皇鸠等64种。
在南滚河自然保护区中,还生长着许多的珍稀植物。
南滚河自然保护区在中国植被区划上属热带雨林,季雨林地带中的滇西南河谷山地绿雨林区。
保护区的纬度已偏北,地带有所抬升,在植物区分成分的构成中,表现出热带植物区分边缘性种明显过度的特征。
科学工作者通过多年的普查,发现保护区内有种子植物178种、968属、1885种(含亚种和变种)。
其中裸子植物4科、4属、5种。
被子植物174种、917属、1880种。
蕨类植物40种,93属149种。
在保护区的植物中。
保存有珍稀濒危的植物75种。
其中属于国家一级重点保护植物的有藤枣、红豆杉、长蕊木兰、云南苏铁等4种;属国家二级重点保护植物的有桫椤、懂棕、三棱栎、见血封喉等4种;属云南省级保护植物的有大叶红光树、鸡血藤等47种。
保护区内还有408种具有开发利用价值的经济植物,其中可食植物44钟;药用植物273种;鞣科植物44种;染科植物17种;树脂与树胶植物、搪胶木等14种;竹类植物10种;其他经济植物25种。
此外,还有在自然条件下生长的杜鹃花、山茶花、虎头兰、草兰、红花木莲、硬叶兰、惠兰等66种花卉。
(二)勐来大峡谷
勐来大峡谷距沧源县城10多千米,辖区内峰峦迭障、千米国画长廊沿河而立,悬崖陡壁之上,岩石层层迭迭,岩洞星星点点,河边灌木丛林中,百年懂棕林立,悬崖四周,各种滕条植物和不同树种组成五彩缤纷的画廊,千奇百态,叹为观止。
在勐来峡谷内,保留有3000多年前的古崖画,沧源崖画共有15个点,其中5个点(1、2、9、11、13号点)就在勐来峡谷内。
南起崖画1号点北至9号点,南北长8千米,总面积3平方千米。
勐来落水洞。
在大峡谷内最让人望而生畏的就是勐来的落水洞,汹涌而下的勐董大河,流到勐来峡谷后,便神秘的消失在洞中,穿越几十千米的地下洞穴后,才从勐省坝中流出来。
谁也不知道这个地下洞穴有多大、多深、多长。
虽然曾有不少人前往探险,但谁也没有探出个究竟,留下的一个深深的谜团。
沧源的自然资源是丰富的,除上述资源外,还有以金、银、煤等矿产资源、水利资源、森林资源,以及近年来新培植的蔗糖、橡胶、茶叶等经济林。
神秘的阿佤山是产生神秘佤文化的土壤,浓郁的民族风情是佤文化形象的重要表征。
古老的创世神话“司岗里”给这个“葫芦王地”蒙上神秘的色彩,万物有灵的原始崇拜伴随着一个森林民族的日月更替,举世闻名的沧源崖画记录着阿佤人3000多年的历史沧桑,木鼓文化演绎着阿佤人的喜怒哀乐。
沧源成为佤族人民世代生息繁衍的美好家园。
有与缅甸山水相连的“动物王国”之称的南滚河国家级自然保护区;有保留较完整的翁丁村古原始群居建筑村落;有风景秀丽的勐来峡谷风光、千米国画长廊;有丰富的佤族民间文学艺术和独特的饮食文化;有“感动风情”的佤族民族歌舞;还有别具一格的民族风味食品以及种类繁多的地方特产。
这些都以及其富有特色的魅力,向世界展示佤文化的神韵。
佤山的各种自然景观,在万物有灵的原始崇拜中充满了神话般的色彩。
在这块肥沃的土地上,佤山的每一块石头都有一个美丽的传说,热情豪放的阿佤人民时常欢歌笑语、载歌载舞,如“司岗里”狂欢节、“摸你黑”活动、新米节、木鼓舞、甩发舞享誉省内外。
佤族是一个被称为“会说话就会唱歌、会走路就会跳舞”的民族,沧源因此被誉为“中国佤族文化的荟萃之地、歌舞之乡、崖画之乡、司岗里之乡、木鼓之乡”。
第二节人文资源
佤族自称“佤”、“阿佤”、“布饶”,汉语为山地民族。
佤语属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支,有自己的语言,但没有文字。
佤族,是一个崇尚黑色的民族,以黑为美,黑色的皮肤、黑色的眼睛、黑色的头发,以黑色为基调的服饰。
佤族,是一个积淀着厚重历史文化的民族,自古崇尚天人合一,历史悠久的阿佤山汇集着丰富的人文资源。
佤族人民爱国爱乡,英勇善战,不畏强暴,抗击外敌入侵,在民族战争史上留下光辉的一页。
一、历史事件
(一)班洪事件
1933~1934年,英国帝国主义武装侵占沧源县班洪、班老等部落共管地区的银矿,又用武力威胁和全钱收买手段,买通班老、户板、永邦头人马美廷、宗忠福、小麻哈等,并秘密签订开办炉房银矿的协议,随后纠集英缅武装人员500余人,夫役1000余人强行进占炉房、金厂、户算等地,掠夺银矿资源。
伍波朗还多次派人向班洪、班老二王送礼、诱降,遭到“二王”的严词拒绝:
“我们是给中国守厂,有吴尚贤所留木刻为证,腊家、汉家是一家,99代我们都不丢伴!
”英军的行为激起佤族人民的无比愤怒。
当时班洪王胡玉山一面召集各部落首领商议对策,同时派出得力助手汉人刘国田到炉房与英军头目进行交涉,但英军慌称开矿得到中国政府同意,但又拿不出任何凭据,理屈词穷之后,不听劝阻,并进行开采。
英军再次派人向班洪王送礼。
胡玉山痛斥来使:
“矿是中国的矿,你就是驮几驮金子来也不准开。
”面对英军的猖狂行为,胡玉山决心武装抗英,并组织17部落的首领参加剽牛盟誓大会。
于1934年2月8日,由佤族人民组成的3路自卫武装开赴前线,打响武装抗英、护国保疆的斗争。
英帝国主义武装侵占佤山炉房银矿,佤族人民奋勇抗击的消息传到全国后,全国各族人民纷纷声援,邻近阿佤山的各族人民也以直接行动支援佤族人民的抗英斗争。
景谷、耿马、谰沧、岩帅、勐角等地各族人民群众组织一支1200多人的“西南民众义勇军”奔赴佤山抗英前线和佤族人民并肩战斗,击退英国侵略,收复失地。
(二)边民抗日斗争
1942年3月,日本侵略军攻陷仰光,4月占领腊戍,5月和8月日本侵略军的铁蹄3次踏入沧源县的阿佤山以及耿马县的孟定,镇康县的南伞等地。
日寇的烧杀抢掠暴行,激起佤、汉、拉祜、德昂、苗等各族人民的愤慨。
阿佤山区成立“抗日联防协会”,在抗日守土和“抗日守卫阿佤山”的口号下,动员各族人民联合抗日、保卫国土,沧源成立“佧佤山特区自卫支队”,“佧佤山游击支队”,“班洪自卫支队”等。
为协调指挥,又成立“佧佤山区自治指导员公署。
”国民党云南省政府委任班洪王胡忠华为班洪守备司令官,阿佤山游击支队指挥官。
1943年10月,游击队配合部队在班洪,班老地区歼灭日寇数十人,缴获炮弹300余发枪20余支。
1944年6月,又配合部队在佤山附近的南明河伏击进犯孟定侵略军,取得歼敌数百人的辉煌胜利。
在残敌四窜途中,又歼敌数十人,终于将日本侵略军赶出国土。
(三)沧源保卫战
1949年9月,在国民党的策动下,耿马和镇康的反动势力组织两千余人的武装,于9月18日至10月上旬先后两次进攻沧源解放区。
各族军民奋起反击,经20天的激战,歼灭敌人200余人,击毙和打伤敌大队长各1名,中队长多人,全歼敌1个大队。
1951年5月下旬,逃往缅甸的国民党军李弥残部2500余人,进犯沧源等地,地方机关和公安中队,按上级指示,撤离沧源。
6月下旬,中国人民解放军14军警卫团1个营,120团1个营,13军117团一部和39师机干2团,在沧源展开围歼李弥残部的战争,毙敌数百名,李弥残部再次逃亡境外。
(四)中缅勘界
临沧与缅甸联邦,山水相连,全市有沧源、耿马、镇康3个县与缅甸接壤,边界线长达290.79千米,为解决边界纠纷,建立睦邻友好关系,按照“和平共处五项原则”,1960年~1961年间,根据1960年10月1日中缅两国总理在北京签订的《中华人民共和国和缅甸联邦边界条约》,中缅双方派出人员对涉及临沧地区境内的中缅两国边界进行勘察工作。
按条约第二条,“缅甸方面同意把按照1941年6月18日中英两国政府换文的规定属于班洪、班老部落辖区(面积约为189平方千米,73平方英里)划归中国,成为中国领土的一部分”,以及第三条,“为了便于双方各自的行政管理,照顾当地居民的部落关系和生产、生活上的需要,双方同意对1941年6月18日中英两国政府换文规定的界线中的一小段,作一些公平合理的调整,把永和寨龙乃寨划归中国,把半柏寨、班孔寨和班弄寨划归缅甸,使这些骑线村寨不再被边界线所分割”的规定,中缅双方地方官员根据需要举行会晤,友好协商,顺利解决划入、划出辖区及一些地方性的具体问题。
并共同建筑永久性的国界界桩,确定界线走向。
二、文物遗址
沧源县佤文化源远流长,底蕴深厚,文物古迹较多,临沧市内的全国重点文物保护单位和省级文物保护单位几乎都在沧源县。
(一)在沧源境内的全国重点文物保护单位
1.广允缅寺
又称“学堂缅寺”位于沧源佤族自治县城勐董大街北侧的网鹅村(傣族村)内,系上座部佛教建筑,建于清道光八年(1828年)。
寺院占地面积为2300平方米,大殿平面呈纵式,面阔5间14.8米。
进深8间24.4米。
上层建筑为穿斗式木架结构,建亭阁于殿堂之前形成过厅。
殿堂为三重檐歇山式,亭阁为五重檐。
建筑宏伟壮观,风格新颖独特。
门前二柱倒悬两条木雕巨龙,造型浑厚生动。
殿内枋、柱遍饰“金水”图案,技艺精湛,是傣族的传统工艺。
大殿内外墙面均绘有壁画,绘画风格与内地明清时期作品相近,其题材虽多为佛教故事,反映一定的风情民俗,从建筑、绘画、雕刻等方面具有较高的历史、艺术价值,是边疆各族人民经济文化交流、劳动智慧的结晶,是研究上座部佛教和民族史的珍贵材料。
1947年,主殿进行过较大维修,更替藻井以上的部分构件。
1988年,地震对该寺严重受损。
1990年,对主殿和南门进行抢救维修,揭取安装殿内壁画(原10幅、震毁2幅),进行天花补缺和油饰彩画。
1997年,重修北门、僧房、新建管理办公用房。
2.石佛洞遗址
石佛洞遗址,位于耿马傣族佤族自治县四排山乡勐省办事处勐省村东1千米,地处勐省坝东北缘、小黑江及公路北侧山崖。
石佛洞遗址为新石器时代晚期洞穴遗址,面积约3000平方米,文化层厚2~3米,1983年试掘,文化内涵丰富,有建筑、用火遗迹,出土大量石器、陶器及兽骨、碳化稻谷等。
2003年6~8月,由云南省考古研究所、中国社会科学院考古研究所、成都市考古所、临沧市文物管理所、耿马县文体局等单位合作对耿马石佛洞新石器时代洞穴遗址进行考古发掘。
本次在发掘区洞口按正南北方向布探方30个(5×5米),编号为T3,实际发掘面积为750平方米,加上1983年试掘的T1、T2探方面积,整个发掘面积近800平方米。
清晰地揭示其文化遗存的主要情况:
文化堆积14层,其中①层、②A层分别为近年和近现代扰乱堆积层,其余12层全部属于新石器时代,新石器时代文化堆积厚度从1米至3米不等,多数为2米多。
石佛洞遗址出土遗物种类繁多,出土仅石器、陶器、骨器3类登记在册标本就有1145件,加上各类动物骨骼、炭化稻米、果核、种子和人类遗骸等,标本总数在2000件以上。
石佛洞遗址的发掘,获取信息量很大,全面展示本市新石器时代晚期人类生产、生活面貌。
对建构本市新石器时代文化面貌年代,早期文化交流等课题意义重大。
石佛洞遗址是中华民族早期先民3000年前在澜沧江流域创造发达的史前文明的直接证据,是珍贵的历史文化遗产。
3.沧源崖画
分布于沧源佤族自治县勐省镇、勐来乡和糯良乡境内,发现有15个崖画地点,东西长约25千米,南北宽约10千米的范围内,地处小黑江及其支流勐懂河、永安沙河各地区,海拔1000~1780米。
崖画分布区内为海相石灰岩地层,有着发育较好的岩溶地貌。
崖画一般绘制于厦状或垂直的石灰崖画上,崖画下有一定面积的平地或平台。
各地点崖画,画面较大的有50余平方米,较小处的仅为零星图形。
图象距地面高2~8米。
图象个体大者约30厘米,小者仅5厘米,10余处崖画面积400余平方米,可辨认的图象共1000余个。
崖画图形以人物为主,动物次之,另外有房屋、树木、山洞、手印和符号等,画面多为狩猎和采集场景,也有舞蹈、战争等内容。
主要画面有猎牛、驯牛、猎猴、巢居、穴居、村落、圆圈舞和杂技等。
崖画均呈红色,其颜料以赤铁矿及粘性物质制作而成。
人物图形均以正面造型,呈“文”字和“大”字形,不绘五官及其他细部,动物图形均作侧影,也少绘细部。
绘画造型以线为主,辅以平三余。
崖画分布区内,有多处石佛洞新石器文化类型新石器遗址,从二者文化性质看,崖画应为新石器时代晚期作品。
经对曼坎一处崖画地点覆盖在崖画上的钟乳石作碳十四测定,其年代距今3030±70年。
1982年,沧源县人民政府公布为文物保护单位。
1983年,云南省人民政府公布为第三批省级文物保护单位。
2000年,国务院公布为第五批全国保护文物单位。
(二)省级文物保护单位
班洪人民抗英盟誓址位于沧源佤族自治县班洪乡班洪村。
地处山梁,遗址内有3株高大榕树,其中1株为当年剽牛活动时拴牛所用。
班洪元明两代和清初属耿马、孟定两土司管辖,清代中期以后划归永昌府。
班洪地区地处我国边境线上,富有银、铅矿藏,著名的茂隆银厂就在这里。
1933年至1934年英帝国主义武力侵占班洪,企图开办银矿,掠夺资源。
班洪佤族部落王召集班老等17部落首领在班洪聚义,剽牛盟誓,决心武装抗击英军。
在全国各族人民的声援下终于把英军赶出国境,收复失地。
在反对帝国主义斗争史上写下光辉的一页,为纪念这一重大历史事件,1990年在班洪抗英盟誓址处建纪念碑1座,该遗址是进行爱国主义和革命传统教育的重要基地。
(三)市级文物保护单位
1.农克硝洞遗址
农克硝洞旧石器时代晚期文化洞穴遗址,位于沧源佤族自治县勐省镇农克硝洞内,地处小黑江支流贺勐河东岸。
面积2000平方米。
1981年底调查发现。
洞口膏腴河面约15米,面朝东北,洞穴呈夏状,高约5米,宽约60米,深约40米,洞口地面平坦。
遗址表土层厚20~30厘米,红色砂土类杂碎石块,混有陶片,文化层厚1.8米,为灰白色烬层,黑色砂质土层,每层夹有炭屑,烧骨兽骨,螺蚌和打制石器等,从地表和文化层中采集到的树10件石器,均以卵石打制。
器型有敲砸器、刮削器等,与石器共存的动物骨骼化石,计有中国犀、牛、黑熊、水鹿、猕猴等种属。
出土的烧骨明显的用火痕迹。
充分证明临沧市在旧石器时代晚期就有人类居住,并非开化较晚的
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