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墨子的学习教育思想及实践docx
墨子的教育思想和实践
墨子名翟,生卒年不详,说法之一,约生于公元前468年,卒于公元前376年。
这样算起来,活了九十多岁,算是
老寿星了。
墨子生活于孔、孟之间,可以说是既幸也不幸。
说幸,是因为那个时代礼崩乐坏,王权式微,于是,知识分
子们的地位空前提高,他们纷纷成为诸侯、权贵们延揽的对
象,身上的束缚就此散落,可以尽情地释放自己的聪明才智,
泼洒自己生命的光华。
因此,形成了百家争鸣的时代;也正
因如此,墨子得以建构、宣扬自己的学说,形成了几乎与儒
家比肩的墨家学派。
说不幸,则是由于他前有孔子,后有孟
子,而这两位因种种原因,在风云际会间,得到历代统治者
的青睐,相继被尊称为“圣”与“亚圣”,而他夹在中间,
自汉魏已降,光辉渐被遮掩,声名不显,史料阙如,究竟出
于何地,或宋或鲁,亦众说不一,迨至近现代,几乎已不为
大众所知。
其实,比之孔孟,墨子不遑多让,同样是中国古代伟大的思想家、教育家,甚或犹有过之。
孔子、孟子都出身于没落的贵族家庭,墨子不同,他出身于社会底层。
据说,他的父亲是位优秀的工匠,在父亲的影响和教育下,墨子很快学会了木、车、皮革、制陶、冶金
等手工艺。
他自称“贱人”,与“农与工肆之人”相熟。
这个出身的不同,决定了墨子与孔孟的思想,特别是在教育思想和教育实践方面不同。
一、教育目标的不同
孔孟的教育目标,都是为国家培养管理人才,即是一种精英教育。
孔子的教育目标是培养君子,而君子是要管理国家的。
他说:
“学而优则仕。
”有一次,子张问孔子:
“何如斯可以从政矣?
”即什么样的人可以从政?
孔子说,能做到“惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”的君子就可以从政了。
孟子则把“得天下英才而教育之”作为一件快乐的事情,可见,他要教育的也是精英。
墨子出身并主要活动于社会底层,从底层人们的愿望出发,他提倡“兼爱”:
“兼相爱,交相利。
”本质上是希望底层的人们也能得到关爱,生活质量得到改善。
他要培养的是兼爱之士。
兼士与君子有什么不同?
君子的标准,见上引孔子的话。
而兼士的标准,依墨子
所说,就是要“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”,即要有好的道德行为,善于论辩,具备或掌握多方面的知识和技能,亦即包括品德和才能两个方面。
孔子的君子标准,主要在道德方面,墨子兼士的标准包括技能。
这就是孔、墨在教育标
准上的区别,也是墨子比孔子还要高明的地方之一。
兼士需要掌握的知识技能有哪些呢?
墨子将其分为三个方面:
谈辩、说书、从事。
谈辩,即交谈辩论;说书,说法之一是研究文献;从事,指劳动、科技、军事等各方面的专业技能。
这也是墨子开设的三个学科。
值得指出的是,墨子并不要求一个人全部掌握这些知识
技能,而是主张因人而异:
“能谈辩者谈辩,能说书者说书,
能从事者从事。
”这既是对因材施教原则的具体实施,也体
现了教育上的量力性、差异性原则。
说到量力性原则,墨子是中国,也是世界历史上首先注
意到这一原则且将其运用到教育实践中的教育家。
《墨子?
公孟》篇载:
“二三子有复于子墨子学射者,子墨子曰:
‘不可。
夫知者必量其力所能至而从事焉。
国士战且扶人,犹不可及
也。
今子非国士也,岂能成学又成射哉?
’”――有几个弟子告诉墨子,要跟从墨子学习他的学说,又要学习射箭。
墨子说:
“不能。
智慧的人一定要衡量自己的力所能达到的地
方,然后再进行实践。
国士一边作战一边去扶人,尚且顾不到。
现在你们并非国士,怎么能够既学好学业又学好射技呢?
”
“量其力所能至而从事”,这是史上对量力性原则的最早阐述。
二、教育标准的不同,决定了教育内容的差异
孔子的教学内容,也是有知识有技能的。
“六经”,即诗、书、礼、乐、易、春秋,以知识为主;“六艺”,即礼(礼节)、乐(音乐,含诗歌、舞蹈等)、射(射箭)、御(驾车)、书(书写)、数(计算),以技能为主。
但孔子的技能(六艺)指向贵族,墨子的技能(道术),指向平民。
《论语?
子路》篇载:
樊迟请学稼,子曰:
“吾不如老农。
”请学为圃,曰:
“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰:
“小人(平民)哉,樊须也!
上好礼,则民莫敢不敬,上好义,则民莫
敢不服;上好信,则民莫敢不用情。
夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?
”依孔子所言,君子做到礼、敬、信就可以了,种庄稼种菜,那不是君子,而是小人(平民)
要做的事。
所以,樊迟不是做君子的料,只能做一个小人(平民)。
如果樊迟是墨子的学生,墨子就绝不会像孔子那样瞧
不起他,反而会?
嵝牡刂傅妓?
。
墨子的教育活动中,职业教育的要素占相当大的比重,可以说,墨子是中国历史上职业教育第一人。
当然,这也不能说孔子就错。
人有社会分工,学校也有社会分工。
我们要强调的是,墨子注重职业技能的思想,同样是值得肯定的。
三、教育内容的差异,也导致了教材的差异“六经”是周代流传下来的被用作学校教材的典籍,孔
子墨子也都将其用作教材。
但除了公用的教材外,教也有
自的教材,似今天的校本程。
六都孔子整理。
相于孔子,墨子在教材建方面的成就似乎更大。
1.墨子的教材数量多。
与《》《孟子》只是生
之的活、不同,《墨子》共十五卷,除个篇章外,
其他都可看作是墨子的教学,亦即教材。
保守点,第
十卷到第十五卷,除第十二、十三卷外,其余都是教材。
2.墨子的教材,内容涵盖广泛。
第十、十一卷,共有六
篇――《上》《下》《上》《下》《大取》《小取》,
都是关于的,世称“墨六篇”。
有人据此推,墨子
可能开了“”的学科。
第十四、十五卷,是关于事
和器械制造的。
些教材中,涉及学、宇宙学、数学(含
几何、代数)、物理学(含力学、光学)、事学、哲学、机
械制造⋯⋯
3.墨子的教材,研究极深入,其成果达到了代的高
峰,甚至已超越了代,即使从世界的角度看,也于
先的地位。
“墨六篇”中涵着丰富系的
知,有人,比“欧洲之父”――里士多德更全面,
堪与印度的因名学相。
可以,墨子是中国史上
学第一人。
墨子也是中国史上第一位自然科学家,特是在数学
和物理两个域,成就极高,也可他是中国史上的第一
个数学家、物理学家。
在数学方面,他给出了一系列数学概念的命题和定义,这些命题和定义都具有高度的准确性。
例如他给圆下的定义
是:
“圜(圆),一中同长也。
”(《经上》)亦即,圆形有一个中心,从这个中心到圆上各点都一样长。
这与欧几里得的关
于圆的定义极为吻合:
圆是由一条线包围着的平面图形,其内有一点与这条线上任何一个点所连成的线段都相等。
在物理方面,墨子同样给出了一系列物理概念的命题和定义,这些命题和定义也都同样具有高度的准确性。
譬如关
于杠杆定理,《墨子》中说:
“衡而必正,说在得。
”“衡,加重于其一旁,必捶。
权重不相若也相衡,则本短标长。
两加焉,重相若,则标必下,标得权也。
”意为:
用衡器称量物
体的重量时,横杆一定要平正,关键在于调整得当。
加重在
横杆的一旁,必定会使它下坠。
如果重物和权的重量不一样
而又能够平和,必定是秤头短、秤尾长。
(在秤头短、秤尾
长这样的情况下)往衡杆两边加上相同的重量,那么秤尾必
定下坠,这是因为秤尾占了优势的缘故。
有人指出:
墨子认
识到,称重物时秤杆之所以会平衡,原因是“本”短“标”
长,这等于是阐述了杠杆定理。
用现代的科学语言来说,“本”即为重臂,“标”即为力臂,写成力学公式就是力×力臂
(“标”)=重×重臂(“本”)。
现在人们一般都习惯于把杠杆定理称为“阿基米德定理”,其实墨子比阿基米德早好多年
就了杠杆定理,称之“墨子定理”才是公允的。
特得提出的是,墨子和他的学生做了世界上第一个小孔成倒像的,光的直播的特性做了最早的科学解。
《墨》中:
“景(影)到(倒),在午(两束光正中交叉)有端(光的交叉点,即孔)⋯⋯”“景。
光之人,煦(照)若射(射箭),下者之人也高;高者之人也下。
足蔽下光,故成景于上;首蔽上光,故成景于下。
”――在一黑暗的小屋朝阳的上开一个小孔,人着小孔站在屋外,屋里相的上就出了一个倒立的人影。
什么会有的象呢?
墨子,光穿小孔如射箭一,是直行的,人的部遮住了上面的光,成影在下,人的足部遮住了下面的光,成影在上,就形成了倒立的影。
可以,如果墨家一学派的学在中国史上能得到承并光大,中国的史一定是另一种面貌,至少,科技不会落后。
中国的史了孔子而不是墨子,就自然科学而言,的确是中国史的不幸。
四、墨家更充分地体了学校的特点
孔、孟所代表的儒家,于学校方面的特点体得并不
充分,如松散,缺乏格的律,缺少践方面的要求。
墨家在方面做得比好,学校的特点体得比充
分。
他有,即要“”。
有,最高袖称“巨
子”,那个史上著名的大的腹,就曾是墨家的巨子。
既然有最高人,想来也有不同的者。
他
注意了知行合一,即理与践合。
不但要,而且要做。
所以,要求成不要有知,要有技能,甚至要
接受事,随准参加斗,?
@使得墨家成了一个准事体。
不但要到,要做到。
腹之所以大,
掉自己了人的儿子,就是因墨家有法令,“人者死,人者刑”。
他有律,要求成都要身穿布衣,脚蹬木屐,以自苦荣。
五、墨子教育的性等一系列,也提出了有价的解
关于教育的性,墨子,教育是一种“”的活,似于后世所主的,教育是一种公益事,一种准公共事。
它不直接生物效益,却往往比直接生物
效益的行作用更大。
《尚下》篇:
“有力者疾以助人,有者勉以分人,有道者以教人。
”意:
有力气的赶快助人,有的努力分人,有道(懂得道理)的人勉力教人。
相比之下,“有道者以教人”比其他两种得更重要。
墨
子例:
“翟耕而食天下之人矣,盛然后当一之耕,分天下,不能人得一升粟。
籍而以得一升粟,其不能天下之者,既可睹矣。
⋯⋯翟以不若先王之道而求其,通圣人之言而察其辞,上王公大人,次匹夫徒步之
士。
王公大人用吾言,国必治;匹夫徒步之士用吾言,行必
修。
⋯⋯故翟以不耕乎,而功于耕也。
”(《》)意即:
若靠自己一个人的力量去耕种田地,最多只能相当
于一个夫的作用。
即使幸而有所收,把它全部拿来分天下的人,天下人也不能人均得一升粮食,因此并不能使天下的者温。
⋯⋯但是,用先王之道、圣人之言行上下教就不同了。
王公大人采了自己的意,那国家必治;普通老百姓听从了自己的教,那么止就会得有修养。
墨子通耕与教育的比,推个人力量极有限,教育之功于个人的自耕自,“有道教人”比“有力助人”“有分人”的作用大得多。
正是从个角度,墨子充分肯定了教个的价
。
《墨子?
》了墨子与吴的:
“墨子曰:
‘籍而天下不知耕,教人耕与不教人耕而独耕者,其功孰多?
’吴曰:
‘教人耕者其功多。
’”教,就是“教人耕”的人。
墨子招收学生,亦面向底。
孔子倡“有教无”,自称“自行束?
以上,吾未无焉。
”但墨子更底,不但不要束?
,而且入学,有点像后世的教育或制教育了。
《公孟》篇:
“有游于子墨子之者,子墨子曰:
‘盍学乎?
’曰:
‘吾族人无学者。
’子墨子曰:
‘不然,夫好美者,曰吾族人莫之好,故不好哉。
夫欲富者,曰吾族人莫之欲,故不欲哉。
好美欲富者,不人犹之。
夫,天下之大器也,何以人?
必之!
’段的是:
墨子曾他的一位弟子去学,位弟子以“吾族人
无学者”由拒。
墨子批他:
“你的种法是不的。
那些美的人,道会因自己的族人都不美而放弃自己
美的追求?
那些向往富的人,道会因自己的族人都不
想富而放弃自己富的追求?
更何况‘学’是一种事,属天下最重的西,因此,你何必去管人怎么做?
你自
己努力学就是了。
”从点看,墨子也可是中国史上的教第一人。
墨子招收学生有一定的制性,学生施教育也有一定的制性,是之“学教”,一点又与以孔子
代表的儒家不同。
儒家以“”比教。
《学》:
“善待者如撞,叩之以小者小,叩之以大者大,待
其从容,然后尽其声。
不善答者反此。
此皆学之道也。
”孔达疏云:
“从舂者,舂也,以声之形容。
言之体,必待其,每一舂而一容,然后尽其声。
善答
者亦待其一,然后一答,乃尽理也。
”比原本不,但“之体,必待其”,却缺少了一些主。
此,墨子与孔子的再弟子公孟子有一。
公孟子墨子
:
“君子共己以待(自己抱着两手而等待。
“共”同“拱”),
焉言,不焉止。
譬若然,扣,不扣不。
”墨子却:
“⋯⋯不扣,必者也。
”公孟子又:
“
善,人孰不知?
譬若良玉,而不出有糈(光)。
譬若美女,而不出,人争求之;行而自?
f,人莫之取(同“娶”)也。
今子遍从人而之,何其也!
”墨子:
“⋯⋯今求善者寡,不人,人莫之知也。
”
墨子,教育可以改人的品性。
《墨子?
所染》篇:
墨子曾染者而息:
“染于,染于黄黄,所
入者,其色亦。
⋯⋯故染不可不慎也!
”
墨子要通教育改人的品性,并不是了个人的功利目的,而是了播墨学,培养“摩放踵以利天下”的兼之士。
所以,想要个人取好的人,是得不到墨子的
支持的。
《墨子?
公孟》篇:
“有游于子墨子之者,身体良,思徇通,欲使随而学。
子墨子曰:
‘姑学乎,吾将仕子。
’于善言而学。
其年,而仕于子墨子。
子墨子曰:
‘不仕子。
⋯⋯子,我亦,独我也哉?
子不学人
将笑子,故子于学。
’”――有一人来到墨子下,身体健
壮,思敏捷,墨子想他跟随自己学。
于是:
“且学吧,我将来你做官”。
用好勉励他而学了。
了一年,那人要求墨子帮助他做官。
墨子:
“我不能帮助你做官。
⋯⋯在你行,我也行,怎么能只是我的呢?
你不学,人就会笑你,所以你学。
”我以,比之孔子的“学而仕”,以及今之的“知改命运”,墨子的思想似乎更接近教育的本。
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