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语文
1、什么是现代汉语?
答:
现代汉语就是“以北京语言为标准音,以北方话为基础方言,以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话”。
它是现代汉民族的共同语,是现代汉语的现代形式。
2、方言:
方言是局部地区的人们使用的语言,在共同语言形成之后,是共同语的分支。
民族共同语是以一种方言为基础逐渐形成的,那种作为共同语言基础的方言叫基础方言。
●现代汉语方言并不是普通话并立的另一种语言,而只是现代民族共同语的地域或地方变体。
现代汉语方言可分为七种:
北方方言吴方言湘方言赣方言客家方言闽方言粤方言
3、一、语音方面
(一)声韵配合规律强;
(二)原因占优势;(三)有声调变化
二、词汇方面
(一)双音节词占绝对优势;
(二)构词法灵活多样;(三)词的来源途径广泛
三、语法方面
(一)没有严格意义的形态变化;
(二)以语序和虚词为主要的语法手段;(三)有丰富的量词系统
4、汉语的人文精神:
重意会重虚实重具象重人情
◆汉字形体的演变,一般分为古文字阶段和近代文字阶段。
甲骨文、金文、篆文被称为古文字;隶书、草书、楷书、行书被称为近代文字
◆从文字的表达对象和表达语言的途径看,世界现行通用的文字,可分为表音文字和表意文字
◆汉字特点:
一、在字形方面,汉子以象形性为根基;二、在字义方面,汉子系统中存在着明显的类化现象;三、在组词成句方面,汉子具有灵活的构词能力
5、什么是语言?
一、语言是一种特殊的社会现象;二:
语言是人类最重要的交际工具和思维工具;三、语言是一套音译结合的符号系统
6、言语与语言的区别:
一、语言是概括的、有限的,言语是具体的。
无限的;二‘语言是静止的、稳固的,言语是动态的、变化的;三、语言是社会性的,言语是个性化的
7、语境对语义的作用:
一、填补作用;二、明确作用;三、变更作用;四、限制作用
8、语用原则:
一、合作原则;二、礼貌原则;
9、做选择题P47称呼语区别;P58关于修辞手法的了解
10、《诗经》的定义:
《诗经》是我国第一部诗歌总集,是现实主义诗歌的源头。
《诗经》共收入自西周初年至春秋中叶近600年的诗歌305首。
《诗经》在内容上分为风、雅、颂,风是国风共160篇;雅共105篇;颂分为周颂、鲁颂和商颂共40篇。
在手法上分为赋(铺陈直叙)、比(打比方)、兴(托物起兴)。
11、《诗经》的内容:
一:
反剥削、反压迫的诗篇;二:
反映徭役、兵役痛苦的诗篇;三:
反映爱情和婚姻问题的诗篇;四:
反映劳动生活和爱国思想的诗篇
12、《乐府诗歌》的思想内容:
一:
反映劳动人民穷困生活和受压迫、迫害的作品;二:
揭露战争和徭役带给人民的灾难和痛苦;三:
反映男女爱情和被压迫妇女的诗篇;四:
揭露上层社会残暴和腐朽的作品。
13、什么是建安风骨?
建安是东汉末年汉献帝刘协的年号。
这个时期的文学叫建安文学;主要的诗人有三曹和七子。
他们发扬了汉乐府诗的现实主义传统,真实反映了广阔而动荡的汉末社会的现实,诗中还表现出是人高亢积极的进取精神,情辞慷慨,清新刚健。
世称“建安风骨”。
什么是田园诗派?
什么是边塞诗派?
田园诗派是以反映田园生活、描绘山水景物为主要内容的一种诗派,代表作家有孟浩然、王维、陶渊明等
边塞诗派是以描写边塞风光边关战争,抒发战争豪情而成的一种诗派,代表作家有高适、岑参、王之涣、王昌龄等
14、背诵《燕歌行》曹丕
✧风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜。
雁群辞归雁南翔,念君客游思断肠。
《短歌行》曹操
Ø对酒当歌,人生几何?
譬如朝露,去日苦多。
慨当以慷,忧思难忘。
何以解忧?
唯有杜康。
青青子衿,悠悠我心。
但为君故,沉吟至今。
呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
明明如月,何时可辍?
忧从中来,不可断绝。
越陌度阡,枉用相存。
契阔谈讌,心念旧恩。
月明星稀,乌鹊南飞。
绕树三匝,何枝可依。
山不厌高,海不厌深,周公吐哺,天下归心。
终身不仕的诗人是王维;边塞诗人:
高适和岑参
背诵《燕歌行》高适
Ø汉家烟尘在东北,汉将辞家破残贼。
男儿本自重横行,天子非常赐颜色。
战士军前半死生,美人帐下犹歌舞。
君不见沙场征战苦,至今犹忆李将军。
人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
天生我材必有用,千金散尽还复来。
安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。
仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
咏怀古迹无首(其三)杜甫
Ø群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。
画图省识春风面,环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。
《水龙吟》辛弃疾
◆楚天千里清秋,水随天去秋无际。
遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻。
落日楼头,断鸿声里,江南游子。
把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会,登临意。
休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?
求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。
可惜流年,忧愁风雨,树犹如此。
倩何人,唤取红巾翠袖,揾英雄泪!
✧梦天:
老兔寒蟾泣天色,云楼半开壁斜白。
玉轮扎露湿团光,鸾佩相逢桂香陌。
黄尘清水三山下,更变千年如走马。
遥望齐州九点烟,一泓海水杯中泻
15、李清照的简介:
李清照号称易安居士,南宋杰出女文学家,章丘明水人。
以词著名,兼工诗文,并著有词论。
被尊为“婉约宗主”,她的词以南渡为界,分为前后两期。
前期词主要描写伤春怨别和规格生活的题材,如《如梦令》后期词则充满了“物是人非事事休”的浓重伤情调,从而表达了她对故国、旧事的深情眷恋。
如《声声慢》
16、1917年,《新青年》发表,胡适《鸽子》、刘半农《相隔一层纸》、沈尹默《月夜》1920年胡适《尝试集》出版、郭沫若的第一本诗集《女神》徐志摩朦胧诗《再别康桥》抒情诗《致橡树》
朱自清主要作品有《背影》、《你我》和诗文合集《踪迹》
关汉卿《窦娥冤》王实甫《西厢记》马致远《汉宫秋》白朴《梧桐雨》纪君祥《赵氏孤儿》高明《琵琶记》
汤显祖《牡丹亭》洪昇《长生殿》孔尚任《桃花扇》
鲁迅《呐喊》《彷徨》《故事新编》
茅盾《蚀》三部曲《虹》《子夜》《林家铺子》第一篇小说《幻灭》
巴金“爱情三部曲”《雾》《雨》《电》“激流三部曲”《家》《春》《秋》和《寒夜》
老舍《骆驼祥子》《月牙儿》《四世同堂》
沈从文《边城》钱钟书《围城》
17、古代小说的起源:
先秦两汉是中国古代小说的萌芽时期。
这一时期出现的神话传说、寓言故事、史传文学等,成为包括古代小说在内的中国叙事文学的源头。
18、中国古代小说的发展:
一:
魏晋南北时期的“志怪”和“志人”小说志怪小说-干宝《搜神记》;志人小说-刘义庆《世说新语》;二:
唐传奇《李娃传》《莺莺传》、《柳毅传》、三:
宋元话本《碾玉观音》《错斩崔宁》
冯梦龙的三言《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》
凌濛初的二拍《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》
19、《三国演义》是我国第一部长篇章回小说,也是历史演义小说的开山之作。
《水浒传》是第一部反映农民起义的小说。
《西游记》是神魔小说。
《金瓶梅》表现事态言情小说。
《聊斋志异》是一部文言短篇集。
《儒林外史》我国文学史上成就最高的长篇讽刺小说,。
作者吴敬梓《红楼梦》
Ø《大学》
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
翻译:
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,革除旧的思想和恶习,使人弃旧图新弃恶从善,以求达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定后才能内心宁静;内心宁静后才能够泰然安稳,而后才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
世上万物都有根本有枝未,天下万物都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近大学的原理了。
古时候想要把光明正大之德从个人推广到天下先要治理好自己的国家,要治理好自己的国家先要管理好自己的家族。
要管理好自己的家族,先要提高自身道德修养。
要提高自身道德修养,先要端正自己的心。
要端正自己的心,先要使自己意志真诚。
要使自己意志真诚,先要使自己获得知识,使自己获得知识的目的在于研究万事万物,从而摒除物欲的蒙蔽。
Ø释“修身齐家”章
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
翻译:
所谓管理自己的家族在于修养自身品德,是因为人们对于自己所爱的人往往会偏爱,对于自己所厌恶的人往往会偏恶,对于自己所敬畏的人往往会偏激,对于自己同情的人往往会偏护,对于自己所轻视的人往往会偏轻,因此喜欢一个人而知道他的缺点,讨厌一个人儿知道他的长处,这样的人天下少有。
Ø《中庸》(节选)
第一章
天命之谓性
(1),率性之谓道
(2),修道之谓教。
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微(3)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中(4);发而皆中节(5),谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致(6)中和,天地位焉,万物育焉。
(第1章)
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”不可片刻离身,可以离身,那就不是“道”了。
所以,君子在没有人看见的时候也是行为谨慎检点,在没有人知道的时候也生怕违反了道。
即使在隐蔽之处,会在细小的事情上也没有违背原则的表现。
所以,君子在独处的时候也十分谨慎。
喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。
“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
Ø第二章
天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善已。
有无之相生,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。
翻译:
大家都知道美好的东西是美的,那么丑恶的东西就显露出来了。
都知道善良的东西是美的,那么不善良的事情就显露出来了。
有和无是在相互对立中形成的,难和易在依赖中生存,长和短在比较中得以显现,高和下在相互应和中区分,先和后在相互对比中出现,这都是常见的道理。
Ø第八十一章
信言不美,美言不信。
善者不辨,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既已为人,己愈有,既已为人,己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
翻译:
真话不一定好听,好听的不一定是真话。
善良的人不一定能说会道,能说会道的人不一定是善人。
聪明的人不一定知识渊博,而知识渊博的人不一定很聪明。
圣人不自私,尽全力帮助别人,他自己反而充实,把一切给与他人,他自己反而富有,天的运行规律是有利于万物而从不损害他们,圣人的处事原则是帮助别人而从不与人争夺利益
20、
《定风波》苏轼
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒.微冷,山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。
[赏析]
这是苏轼的一首旷达词,作于黄州谪所。
借途中遇雨的生活小事,抒写作者任天而动、苦乐随缘、开朗达观、意存归隐的人生态度和坦荡胸怀。
上片写雨中,下片写雨后,描绘了一幅极传神的“东坡行吟图”,表现了处变不惊、笑对苍茫、“何妨吟啸且徐行”的潇洒气度,流露出闲散江湖、“一蓑烟雨任平生”的隐逸之思,揭示了“也无风雨也无晴”的“归去”妙境。
这首词道眼前景,写心中事,以曲笔直写胸臆,言在此而意在彼,以小见大,富含哲理。
全词言简意赅,不事藻绘,却能够于简朴中见深意、寻常处生波澜,语意双关,令人回味无穷。
《行路难》赏析:
P178
《长恨歌》赏析:
P187
《雨霖铃》赏析:
P214
《再别康桥》赏析:
P224
《致橡树》舒婷
赏析 诗人以橡树为对象表达了爱情的热烈、诚挚和坚贞。
诗中的橡树不是一个具体的对象,而是诗人理想中的情人象征。
因此,这首诗一定程度上不是单纯倾诉自己的热烈爱情,而是要表达一种爱情的理想和信念,通过亲切具体的形象来发挥,颇有古人托物言志的意味。
:
“橡树”的形象象征着刚硬的男性之美,而有着“红硕的花朵”的木棉显然体现着具有新的审美气质的女性人格,她脱弃了旧式女性纤柔、抚媚的秉性,而充溢着丰盈、刚健的生命气息,这正与诗人所歌咏的女性独立自重的人格理想互为表里。
在艺术表现上,诗歌采用了内心独白的抒情方式,便于坦诚、开朗地直抒诗人的心灵世界:
同时,以整体象征的手法构造意象(全诗以橡树、木棉的整体形象对应地象征爱情双方的独立人格和真挚爱情),使得哲理性很强的思想、意念得以在亲切可感的形象中生发、诗化,因而这首富于理性气质的诗却使人感觉不到任何说教意味,而只是被其中丰美动人的形象所征服。
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