四念住课程开示集要葛印卡.docx
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四念住课程开示集要葛印卡
四念住课程开示集要
S.N.葛印卡讲解
目录
序文
巴利语(Pali)发音的说明
第一天
三个步骤
Sati──觉知
Pariyatti──理论上的知识
第二天
阿难(Ananda)
拘楼国(Kuru)
导言
第三天
四个念住
Anapanapabbam——呼吸的观察
Iriyapathapabbam——身体的姿势
Sampajanapabbam——时时彻知无常
第四天
Pauikūlamanasikarapabbam——思惟不净
Dhatumanasikarapabbam——思惟界(四大)
Navasivathikapabbam——墓园九相观察
第五天
Vedananupassana——受随观(感受的观察)
Cittanupassana——心随观(心的观察)
Dhammanupassana——法随观(心的内含的观察)
Nivaranapabba——五盖
第六天
Khandhapabbam——五蕴
Ayatanapabbam——内外六处
Bojjhangapabbam——七菩提分
问与答
第七天
Catusaccababbam——四圣谛
Dukkhasaccam——苦谛
Samudayasaccam——集谛
Nirodhasaccam——灭谛
Maggasaccam——道谛
Satipatthanabhavananisamso——修行念住的结果
问与答
略字表
字汇
开示中引用的巴利语段落和其中文翻译
后记
2
四念住课程开示集要
导言
S.N葛印卡(Goenka),亦被广泛地尊称为Goenkaji(葛印卡老师),是一位闻名于
世界许多国家的禅修导师。
在1950年代,他从缅甸的乌巴庆老师(SayagyiUBaKhin)
那里学到他现在所教导的禅修方法。
乌巴庆长者师承乌铁老师(SayaThet);乌铁老师则
师承雷迪尊者(LediSayadaw);雷迪尊者则师承他的老师,如此代代溯源直自佛陀。
此方
法能由传承的老师们歴时长久地保存下来,实在是殊胜非凡的成就,也因此使得修习此方
法的人感恩不已。
如今,在世人渴求内心安详之际,葛印卡老师在其有生之年,已成效卓
著地将此方法传播开来。
撰写本文时,在印度和全世界已有55个内观中心(注:
本书中
文译稿完成时为113个)及许多临时场地在举办内观课程。
每年吸引约四万人参加,而且
这数目还在逐年增加中。
尽管葛印卡老师富有个人魅力,而且他的教学方法极为成功,他仍然将所有的成就归
于正法的功效。
他从不以上师(guru)自居,或企图成立教派或宗教组织。
在教导时,
他从不忘提到这个方法受自佛陀,经代代师传而至于他的老师;而他在禅修中因亲身获益
而对老师们生出的感激之情,是有目共睹的。
同时,他不断地强调,他不是在传佛教或任
何的「主义」;他所教的方法是普全的,适合任何宗教或哲学背景或信仰的人。
这个传承的标准禅修课,是为期十天的住宿课程。
参与的学员要在整整的十天中待在
课程场地,遵守严格的作息时间表,他们相互之间须在前九天保持完全静默。
课程开始时,
他们受持佛陀为在家人制定的五戒:
戒除杀生,戒除偷盗,戒除妄语,戒除不正当的性
行为(在课程期间,意味着完全独身禁欲),和戒除服用任何毒品、烟酒类。
他们先从观
息法(Anapana)开始练习,即观察自然的呼吸。
在第四天,当已有了某些专注力时,他
们转而练习内观法(Vipassana),这是以身体的感受为工具,对整个身心的现象做有系统
的观察。
在最后的一整天,他们练习Metta-bhavana,即是慈悲观,也就是与众生分享他
们所获得的功德。
虽然葛印卡老师来自印度家庭,他却是生长在缅甸,并在那里向他的老师乌巴庆长者
学习到这个方法。
被乌巴庆长者任命为老师之后,他于1969年因应母亲的疾病离开了缅
甸,并在孟买为双亲及其它的十二人传授了一期十日课程。
由于他教导的启发和非凡的教
授成果,导致更多类似课程的开办,首先是在印度各地的非中心课程,继之在随后相继崛
起的中心。
自1979年起,他也开始在印度以外的地区传授课程,尤其是在斯里兰卡、泰
3
国、尼泊尔、法国、英国、北美洲、日本、澳洲和纽西兰。
今天在这些地区,都已有一个
或多个内观中心了。
在这期间,有些禅修者对修习内观产生了困惑,质问什么是内观及什么是四念住
(Satipatthana)。
事实上,内观和四念住是同义的。
它们是相同的。
为了让禅修者能直接地照着佛陀的教说练习,并消除疑惑,葛印卡老师于1981年12
月16日至22日,在孟买附近的总部---法岗(Dhammagiri)传授了第一次念住经
(SatipatthanaSutta)的课程。
十日课程的行为规范及作息时间维持不变,但如果学员想
要的话,可以在休息的时候硏读经文。
葛印卡老师的晚间开示解释并详述了这部经典。
如
此,将法的理论硏究(pariyatti)和法的实修(pauipatti)做了有利的结合。
葛印卡老师于1990年11月,在澳洲布拉克斯(Blackheath)的法地(DhammaBhumi)
开了一期的四念住课程。
本书的每一章都是该课程每晚开示的浓缩。
内观硏究所(VRI)在
1998年出版了一本有序文及批注的<大念住经,建立觉知的大本开示>(Maha-satipatthana
Sutta,TheGreatDiscourseontheEstablishingofAwareness),而本书是当作该书的姊妹作。
含有全部经文的那本,是给来参加课程的禅修学员作为手册用的。
本浓缩开示只有简短的
经文节录,不应供课堂使用;在课堂中,学员可以直接地从录像带听到原本的开示。
然而,
本书可以帮助禅修者在课后复习内容,协助学者更深入硏究经句,也能藉翻译让那些母语
不是英语的人更加理解,而得其实惠。
「解脱唯有透过修行获得,绝不是只靠讨论。
」葛印卡老师的这段话,为这些开示及
四念住课程的缘起和理由,做了适切的背景说明。
葛印卡老师总是强调禅修实际修行的重要性;理论及研究作为实修的辅助。
他在四念
住的开示中告诫:
如果一个中心变成只致力于理论的研究,将是多么的不幸。
四念住课程
与十日课程一样,采用全日禅修的作息时间表,开示仅限在晚间的一节课。
其用意在使参
与者可以在理论的基础上直接地探究和体验自身的内在实相,而不被吸引掉入只从事智力
的辩论。
智力的研究并非不可取,但诚如葛印卡老师所强调,理论与实践应该并驾齐驱。
同样地,在十日课程中,开示的教导是从戒(Sila,道德)开始,而后定(Samadhi,心
的主宰),乃至慧(panna,洞见的智慧),而同时它们也一一地在实践的层面上介绍给
禅修者。
参加这个传承的四念住课程的先决条件是,完成了三个十日课程,每日有固定的练习,
和维持最起码的戒律(Sila),即持守五戒。
值得注意的是,在这部经中并无戒律的提示。
葛印卡老师在第二天开示的起头就对该背景做了说明:
这部经是为拘楼国(Kuru)的人
开示的,他们在过去世世代代已经有了坚实的持戒背景。
对他们谈戒律是多余的;他们不
4
但理解,也确认戒的重要性。
在今日,来参加这个课程并依据此经来练习的禅修者们,对
戒有起码的基本认识及修持,也是很重要的。
没有这个道德基础,他们想有效地依照经文
的教导去深入练习是不可能的。
有很多该经的原始听众在他们的禅修上已相当成熟了,只
要些许的指导就能达到更高的阶段。
虽然今日不必期待如此的成就,但上四念住课程的学
生最起码要在这个禅修上有些实质的经验,并熟悉十日课程的开示。
葛印卡老师在法岗(Dhammagiri)第一次教导四念住课程后,立即接着教导一期一个
月的内观课程,这也不是巧合的。
从参加四念住课程所获得的深一层理解,形成了修习长
课程的必要基础,而事实上,它就是在这个传承中参加长课程的一项要求。
这种理解,对
持久且单独地致力于修习长课程的禅修者而言,就成了很重要且有益的指引。
此外,在长
课程的开示中,经常提到这部重要经典的教导,而其它的经典也多所呼应。
佛陀所有许许多多的开示都有特殊的意义和启示。
每个开示都是佛陀针对特定的听
众,就那时的状况及他们理解程度而演说。
甚至只理解到一个或数个开示,通常就足以使
禅修者达到最终的目标。
不过,这个特定的开示会被挑出来做密集的研究,是因为其原始
的听众已具成熟,它可以省略许多准备,而详细地探讨禅修的方法。
就其本身而言,它对
希望多在理论层次上研究及理解方法,以便加强其修行的旧生,特别有帮助。
第一次的<念住经>课程只持续七天整,因为葛印卡老师需要用这段期间来在夜间开
示中详解经文。
时至今日它仍旧维持这个标准期间。
因此,课程的重点在理解经文,及透
过一些练习在实践的层面上掌握其含意。
当练习已能安住在较深的理论认识上时,它又能
在长课程中更趋成熟。
对在课程中的学员而言,能亲自听到佛陀的教说,依其文义直接练习,是重大的启发
来源。
很多禅修者,即使只有少许的练习,当他们第一次听到佛陀的教说时,都兴奋不已,
而且马上就能在某种程度上开始理解其意。
对没有实修的人而言,这是不可能的,因为他
们的理解缺乏实际体验的层次。
很多的禅修者报告,他们感觉到有如佛陀亲自对他们个人
说话,为他们而教说。
这是觉悟者教法的特质,它们似乎直接说中每位禅修者的体验。
在原本的<大念住经>(Maha-satipatthanaSutta)中,也每每在其它的经文中,佛陀
以重复述说来做强调和阐明。
在本经文的开示中,葛印卡老师以巴利语将全部的经文逐段
地念诵,也有相同的效果。
佛陀的原始教说,特别地经由内观的的大师,如葛印卡老师,
念诵出来时的共鸣,直接引领听众进入更深的禅修中。
不过,印行一本书而把当时念诵的
所有巴利文打印其中,势必冒呈现大量多余数据的风险,可能会为难读者。
因此,本册书
将开示和全部经文分开。
开示只有经文的节录,和葛印卡老师随后的诠释。
必须一提的是,
为了读者的方便,在这些节录里有许多重复段落已被删除,而以(…)省略。
5
完整的巴利原文和译文可以在姊妹作<大念住经,建立觉知的大本开示>(Mahasatipatthana
Sutta,TheGreatDiscourseontheEstablishingofAwareness,VRI,l998)中找到。
如此,先阅读这些开示而得的背景资料及理解,就能完整地阅读经文。
而想要一边精确地
练习一边聆听巴利全文得以激励的人,则可以参考葛印卡老师本人的开示或念诵。
这类的摘要是绝不能够完全地捕获原始开示的韵味及影响的。
能亲自在现场聆听这些
开示是件殊荣,也是非凡的启发来源。
因此,这些开示集要试图保留该韵味及其气氛。
它
们尽可能沿用葛印卡老师原来的用词,也设法以最明晰的方式来浓缩他每一个要点的意
思。
如果这些集要能够激发所有读者在解脱的正道上做更深入的禅修,它们的目的就达到
了。
派屈克基文-威逊(PatrickGiven-Wilson)
1998年5月
澳洲,布拉克斯(Blackheath)
法地(DhammaBhumi)
6
巴利语(Pali)发音的说明
在释迦牟尼佛的时代,巴利语(Pali)曾经是北印度的一种口语。
在阿育王(Asoka)的时
代,它曾经在印度以法敕文(Brahmi)字母来书写,而且被保存在好几个国家的文字里而
得以相传下来。
在罗马拼字中,使用下列一组的区别符号,来表明示其正确的发音。
全套字母由四十一个字体组成:
8个元音和33个子音。
元音:
a,a,i,i,u,ū,e,o
子音:
软颚音:
kkhgghn
上颚音:
cchjjhN
卷舌音:
uuh11hn
齿音:
tthddhn
唇音:
pphbbhm
各种各样的子音:
y,r,l,v,s,h,?
,m
元音a,i,u为短音;a,i,ū为长音;e和o是发长音的,除了前面是两个子音时:
deva,metta;
loka,phouuhabba。
a就像「about」中的「a」发音;a就像「father」中的「a」;
i就像「mint」中的「i」发音;i就像「see」中的「ee」;
u就像「put」中的「u」发音;ū就像「pool」中的「oo」。
子音c如同「church」中的「ch」发音。
所有的送气子音是在正常的无气音之后发出听得
见的送气声来。
因此th不像「three」而是更像在「Thailand」中的音,ph不是像「photo」
而是相当于「p」伴随着气息的排气发音。
7
卷舌的子音,u,uh,1,1h,n是以舌尖后卷而发出,反之,齿音子音,t,th,d,dh,n,
则是舌尖碰触上方牙齿。
上颚鼻音,N,是如同西班牙语的「seNor」中的「N」一样。
软颚鼻音,n,就像「singer」
中的「ng」发音,但只和它的组群中的其它子音一同出现:
nk、nkh、ng、ngh。
m的发
音和n的相似,但最通常出现在尾音的鼻音化:
「evammesuttam」。
巴利语(Pali)中的v
是个轻音的「v」或「w」,而?
是以舌头后卷的发音,几乎是联合的「rl」音。
在此文中有梵语(Sanskrit)单字的一些例子。
下列的区别字体只出现在梵语(Sanskrit)
中,而没有在巴利语(Pali)中:
¥是多元音的「r」,像「ri」以发颤音的「r」发音
OE是卷舌发音的「sh」;oe是上颚音的「sh」
8
第一天
四念住课程的第一天结束了。
方法及你们的练习仍旧一样。
不过,就某种意义来说它
是个特别的课程,你们要设法了解,关于方法佛陀是怎么说的。
佛陀所有的教导,所有的
开示都深具教化,充满智慧,非常珍贵,就像一块大甜饼的每一部份,尝起来全都一样有
如甘露,仙馔美味。
然而,我们选用大念住经Maha-satipatthanaSutta,因为它详细地论及
我们的修行方法。
认真的旧生最好能聆听到佛陀的真正教说,能在理论及实践上了解得更清楚,更详实,
而不再有任何的困惑。
不幸的是,有少数的学生,在方法上未得到适当的基础训练,就开
始开班授徒,并且掺和其它方法。
在印度,他们只参加过几个课程。
他们多半对自己宗派
的哲学信仰有强烈的执着。
他们仅具浮浅的内观知识,无法正确地教导。
参加过他们的课
程的内观学员都极为困惑。
在西方也一样,已有人开始根据这个方法做不同形式的教授。
只是为了表明有所不同,
他们声称他们所教的是四念住Satipatthana,而葛印卡所教的是内观Vipassana。
这是极为
混淆视听的。
四念住就是内观,内观就是四念住。
佛陀的直接教说会澄清这点,会从深处
来启发,指导及理解正法Dhamma。
因此,方法仍旧一样,但晚上的开示会详细地解析这
部重要的念住经SatipatthanaSutta。
刚开始,你对佛陀当时所说的古老语言,巴利文(Pali),可能会觉得陌生。
慢慢地,
你会开始懂得一些字,再来你就能发展出运用这个语言的知识,然后它就会变成很有启发
作用。
如果你是个优秀的内观禅修者,你会觉得这些话好似为你而说,好似佛陀在亲自指
导你修行一样。
而在这起始阶段,只要懂得一些字词就会很有帮助了。
三个步骤
正法有三个面向,或重要步骤。
第一个是理论pariyatti:
对佛陀的教导有足够的理智
上的了解。
从来没有听闻或阅读过觉悟者的教说的人,不能理解正法及其普全的特性。
他
们只会知道正法就是佛教徒的宗教。
他们会把它当作是宗派的哲理信仰,或是个仪式,礼
仪,或是宗教祝典,就如同他们所一向从事的一样。
听法者sutava是听闻过正法的人,会
了解正法是普全的律法,真理,本质,不会局限于任何派别或群体。
听闻了正法后,他会
如法修行并应用在生活中,因此与非听法者assutava相比,他是个幸运的人。
非听法者未
曾得闻普全的真理,仍旧非常困惑。
9
听闻或阅读纯净的正法法语是很好的,能启发及指引我们开始修行。
然而,如果你只
满足于此而不实践,自以为现在在理智层面上样样都懂了,那么它就成了信仰上的游戏而
已。
事实上你并不真懂,因为没有直接的体验。
你只是接受没有实践的真理,它甚至会成
为解脱上的阻碍。
因此每一位听法者必须开始修行。
实修Pauipatti,是下一个步骤,修习正法。
佛陀在另一个开示中说:
SupauipannoBhagavatosavaka-sangho.
Savaka声闻,意思是听法者sutava。
Savaka-sangho意思是声闻僧,已经听闻了佛陀
的教导,也已开始正确地走上正道,也就是善行者supauipanno。
走在正道上,他们会到
达解脱的最终目标。
实修Pauipatti能克尽此功,光是理论pariyatti则不行。
根据理论,你
开始理解到身而为人,社会的成员,你一定要在家庭及社会中过合乎道德的生活。
如果你
干扰了他人的安详与和谐,你怎么能体验到安详与和谐呢?
因此你戒绝任何会伤害到其它
众生的身体和言语的行为。
你戒绝杀生,偷盗,邪淫,说谎,恶语,背地中伤或说无用又
没意义的话来浪费自己和他人的时间,以及吸食任何的麻醉品。
你也知道戒绝不善的行为
是利益了你自已,而不单只是他人。
除非你在心中产生了极大的不净染污,诸如:
贪婪、
渴爱、瞋恚、自我意识、和恐惧,否则你不会造做这类的不善行为。
一旦你做了,就伤害
了自己。
你因此而知道戒sila,「道德」的重要。
然而,光有理智上的理解,而没能掌握心的话,戒律的持守就会变得很困难。
因此你
一定要修习定samadhi,也就是心的掌握。
在某些场合,比如在内观的课程中,不犯戒是
很容易的,但走在正道上时,你一定要熟练这种掌握。
你开始成了善行者supauipanno。
现在你在练习觉知呼吸Anapana,这就是实修pauipatti。
照着觉悟者指点你的方式,一步一步地走在正道上,你一定要能正确地掌握心,否则
掌握不得法,就不能带领你到第三步骤的洞见pauivedhana。
字面上这是「穿透,贯穿」
的意思。
你的定samadhi使你的心专注在你自己的实相,你的身心现象上,因为呼吸跟身
与心两者都有关连。
然而当你前进时,你会注意到,内在积存有很多的不净染污。
虽然你
想掌握身体和语言的行为,但你却不时地会被它们压制住。
因此你一定要探究到实相的深
处,好将这些不净染污清除掉。
Pannatti是表面的真相:
它似乎如此,看来像是这样。
你一定要挪开表面实相的帐幕,
穿透、贯穿并把它粉碎,才能见证到究竟的实相。
这就是内观。
在其它经文中有如是说:
Pannattiuhpetvavisesenapassati’tivipassana.
Pannattiuhpetva是「已经挪开表面的实相」了。
然后内观就看到(passati)事物的特
性(visesena)。
表面的、坚实的、紧绷的实相藉由穿透、贯穿,得以被剖析、离散、消融,
10
你就朝所谓「我」、「我的」,物质的结构、心理的结构、和心理内涵的究竟实相迈进。
然
后穿透整个身心领域,你就能见证到超越的究竟实相,涅盘,那是超越整个身心领域的永
恒。
这个洞见智慧pauivedhana的修习,就是内观,可以引领我们到达完全解脱的最终目
标。
因此要了解,在课程中聆听这部经的目的不只是要有理论pariyatti而已。
不论这种理
论的知识多重要,这三个步骤,理论pariyatti,实修pauipatti,和洞见pauivedhana都要涉
及。
这三者就涵盖了整个智慧panna的领域。
在十日课程中,你们已经听过智慧的三个阶段。
闻慧Suta-mayapanna,是你已经听闻
的智慧。
它是别人的智慧,不是你的。
思慧Cinta-mayapanna,是你智力的推理,你对别
人的智慧的理解。
两者都是有益的,但只有当你采取了第三阶段的修慧Bhavana-maya
panna,你自己亲证了实相时,它们才有益。
重复的见证会开发你的智慧,而它就是会带
你到达最终目标的直接经验。
在另一个印度的传统中,用不同的词汇来表示这三重区别。
第一个是saddasacca,文
字真理。
盲信者认为经典的真理,连意思不懂都要接受。
当亲证亲见时或许是真的,但他
们只是听闻之后就产生了执着。
它不是他们的真理。
第二个是anumanasacca推理而得的
智力理解。
从有烟中你推论出有火。
你没看到火。
这两者都可能是幻觉、错觉。
第三个是paccakkhasacca你亲自体验的真理。
觉悟者所教导的全部都是在启发你去如
是实践。
相信觉者的教说固然重要,但除非你亲见真理,否则你绝不可能觉悟。
在智力上
聆听及理解是很有益,但向往解脱的人一定要见证每一个教说。
这就是念住经Satipatthana
Sutta所教的内容,其中的每个字句都会启发并指引你。
觉知Sati---Awareness
Sati(念)意思是觉知,在身体的架构内体证与身心相关的每个实相。
只有觉知带
有正确的了知及智慧时才会成为念住satipatthana。
uhana意思是建立起来。
Patthana意思
是以许多不同的pakarena正确方式建立起来。
Pakarenajanati’tipanna.
Panna智慧,了知janati,从不同的角度了知实相。
仅从一个角度体证会得到偏颇、
扭曲的实相。
你必定要设法从整体来体证实相,亦即从不同的角度来观察。
那么它就是
pakarena,它才成为智慧panna。
因此,当觉知sati接合了智慧panna就变成了patthana。
每当佛陀使用到sati或sato
11
这些字时,他也同时使用sampajano(时时彻知无常),就如在本经中的:
atapisampajano
satima(精勤、觉知、时时彻知无常)。
Atapi意思是「精勤地」。
然而唯有俱足了智慧才算圆满。
这个智慧就是时时彻知无常
sampajano:
在经验的层次上了知实相的特性,也就是无常anicca,生起及灭去的基本特性。
由于它的无常特性,因此苦dukkha的特性也是本具的。
用智慧来修习,你就会亲身领会
到苦dukkha。
每个愉悦的经验,每个愉悦的状况都是无常的anicca。
在身体架构内的每样
东西都会转变成不愉悦,因此它就只是苦而已。
这就是自然的法则。
然而心的癖性总是执
取和贪求愉悦的经验,而当它消失时,你就觉得痛苦。
这不是个哲学理论,而是要用洞见
pauivedhana去体验的一项真理:
要用分离、剖析、离散、消融来使你达到bhanga,完全消
融的阶段。
你体证到这个坚实的物质结构,身体,实际上只不过是生起又灭去的次原子微
粒kalapas罢了。
而心和心的内涵也是一样,虽然它们呈现出非常坚实、激烈的情绪,如
愤怒、恐惧或情欲等来击倒你。
内观Vipassana,洞见pauivedhana,会帮助你。
藉由穿透、
贯穿的智慧,你分离,剖析、离散这些强烈的情绪到一个阶段时,它们就只是一些微细的
波动罢了。
这整个身心的结构和心的内涵只不过是微细的波动,微细的波动,anicca,anicca,
无常,无常。
之后,这个「我」或「我的」或「我自己」的实相变得清楚了。
它们不过是约定俗成
的用语而已。
并没有「我」来拥有这个身心结构,这些物质和心理的现象。
只不过是身与
心不断地交互作用,不断地互相影响而互为生起的因,造成流动、交流、暗流的果,而进
行着你所谓的「我」。
无我Anatta,在经验的层次上就变得清楚了。
Anicca,dukkha,anatta---也就
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