苏教版高三论述类文本阅读教案论述思路题型讲解学案.docx

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苏教版高三论述类文本阅读教案论述思路题型讲解学案

苏教版高三论述类文本阅读教案论述思路题型讲解（学案）

授课内容．

【知识回顾与练习】

论述类文本阅读

一、议论文的三要素：

论点、论据、论证。

二、论证方法：

道理论证、举例论证、对比论证、引用论证、比喻论证。

三、论证方式：

立论、驳论。

（议论文可由此标准分为立论文与驳论文二大类。

）

四、常见题型及答题技巧。

1.分析论证方法的作用：

作用二个要点。

具体如下：

①举例论证：

通过举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力。

格式：

使用了举例论证的论证方法，举（概括事例）证明了（如果有分论点，则写出它证明的分论点，否则写中心论点），从而使论证更具体更有说服力。

②道理论证：

通过讲道理的方式证明论点，使论证更概括更深入。

格式：

使用了道理论证的论证方法，论证了了观点，从而使论证更概括更深入。

③比喻论证：

通过比喻进行证明，使论证生动形象、浅显易懂。

格式：

使用了比喻论证的论证方法，将比作，证明了的观点，从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。

④对比论证：

对比论证的作用就是突出强调。

格式：

使用了对比论证的论证方法，将和加以比较，突出强调了的观点。

⑤引用论证：

引用论证比较复杂，这与具体的引用材料有关，有引用名人名言、格言警句、权威数据、名人佚事、笑话趣闻等各种情况，其作用要具体分析。

如引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性；引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者下读。

答题格式：

使用了引用论证的论证方法，通过引用证明的观点，使论证更有说服力。

（或更有趣味性，吸引读者下读）

2.分析文章的论证思路

首先应该了解一般议论文的结构：

提出问题（引论）――分析问题（本论）――解决问题（结论）。

分析议论文的论证思路，其实，就是在段落层次的基础上加上一些诸如“首先”、“然后”、“接着”、“最后”一类表承转启合关系的词语。

做这个题目，尤其要注意开头结尾的表述。

开头的内容有：

（1）提出中心论点；

（2）引出论题；以上二个方面，要具体回答出提出中心论点或引出论题的具体方试，有的是通过名人名言、有的是通过名人佚事、有的是通过趣闻笑话等。

结尾的内容：

（1）深化中心论点，提出的结论；

（2）重复或强化的中心论点；

（3）发出的号召或劝勉人们；

（4）补充论证了。

（有时候会考查这方面作用，其作用是使论证更严密。

）

做这个题目，就是把文章的引论、本论、结论具体化地陈述出来。

3.议论文语言特点分析：

议论文语言特点分析的角度比较固定，只有二个角度：

（1）语言特点；

（2）语体特点。

做这类题目，要掌握语言风格一些关键词：

简明平实、形象生动、幽默风趣、含蓄委婉、富有文采等）。

而语体特点，就是抓逻辑严密四个字做文章就可以了。

一个应特别注意的事项就是做这类的题目一定要有具体文句支撑，也就是用文章中的具体例句为例子进行分析。

【作业批改与评讲】

请回顾上节课所做练习《乾坤草亭》第四段，并回答相关问题

清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：

第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地；第三个层次是台上玩月，则有“君问穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上。

这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。

请简要分析该段的论述层次。

（6分）首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点；最后，指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。

此段的思路很是清晰，先通过清人张潮提出人的三个层次的境界，引出最高境界“台上玩月”，而后再从“画小亭和小舟”来论述这个“台上玩月”的最高境界，最后得出高明的画家都想达到“高台玩月”的境界。

（详见文中“||”）

论述思路题，相对于2021年，（2021年未出）今年是最好的题了。

大家都读得懂，不存在阅读障碍；层次分明，不存在理不清的问题。

此题是好题。

【知识讲解与练习】

分析文章的论证思路

首先应该了解一般议论文的结构：

提出问题（引论）――――解决问题（结论）。

开头的内容有：

（1）提出中心论点；

（2）、引出论题；以上二个方面，要具体回答出提出中心论点或引出论题的具体方试，有的是通过名人名言、有的是通过名人佚事、有的是通过趣闻笑话等。

结尾的内容：

（1）深化中心论点，提出的结论；

（2）重复或强化的中心论点；

（3）发出的号召或劝勉人们；

（4）补充论证了。

（有时候会考查这方面作用，其作用是使论证更严密。

）

文体知识补充强调：

一般来说，论述类文本的论述思路为：

提出问题（引论）――分析问题（本论）――解决问题（结论）。

分析议论文的论证思路，其实，就是在段落层次的基础上加上一些诸如“首先”、“然后”、“接着”、“最后”一类表承转启合关系的词语。

做这个题目，尤其要注意开头结尾的表述。

【“思路”类题型集训】

（2013南通二调，15-17）

文化瑰宝与文化泡沫

王蒙

①在全社会关心并期待文化事业的发展与繁荣的情况下，文化事业有可能出现很好的态势，产生无愧于伟大时代与悠久传统的文化瑰宝，也有可能稀里糊涂地、或抱着侥幸心理装模作样地打造文化的泡沫。

②什么是文化瑰宝？

要看为我们的受众提供了什么样的路径、启迪、精神享受与人生智慧。

例如对于传统文化的解读并使之与现代人类文明成果的对接；例如出现有可能彪炳史册的有真正的价值的著作与艺术成果；例如，从理论、科技、体制创新上解放整个民族的想象力与创造力，从而解放中华民族的生产力。

③什么是文化泡沫？

愈是缺少对于文化的想象力的人，愈是容易把文化财务化、基建化、利益化。

到处修建文化生态园、文化纪念园、文化名人园、文化基地、文化广场其中有做得不错了的，提升了城市文化品位，但也确有以文化的名义占地盖楼贷款。

我主张，各地应该对于已有的文化设施作一次检查清理，对于以文化之名行非文化之实的园馆基地广场公司，采取措施。

④再如，一方面对于已有的文化遗产不加爱惜，时有破坏，一方面任意捏造制造虚假古迹。

这里有一种说法，将文化标识为一些符号，对于商标设计、旅游广告与简明普及某种在世界上不占主流地位的文化可能管用，如弄点长城、天坛、熊猫、旗袍就代表中国了，也不是坏事。

但这毕竟是浅薄的认知，有时会成为对于中华文化的廉价化、简易化与装饰化的糊弄。

⑤更大的泡沫是走文化的过场，求活动的规模，却忽视了文化的灵魂。

晚会举行了，歌舞演出了，著名艺人来了，“卖点”多了；然而没有思考，没有热情，没有爱憎，没有深度，没有教益，没有精神的营养，也没有感情的充盈与升华。

这样的文化是空心文化，是无灵魂的苍白的文化，是文化的悲哀。

⑥有时从文化符号到文化泡沫，只有一步之遥。

作为政府管理与文化政策，凡没有触犯法律的文化活动都是可以允许的，我们呼唤着的期待着的是文化瑰宝而不是文化泡沫，但我们绝对不能跟着泡沫闹轰。

这一点，丝毫不能含糊。

文化是智慧，是历程，是生活，也是精神的梁柱。

文化不是花言巧语与抒情朗诵。

越是把常识范围内的道理说得无人能懂的，我们都不要相信。

（2021年4月6日《光明日报》，有删改）

请简要概括本文的论证思路。

（6分）

（2013盐城二调，15-17）

相见以诚

郭沫若

“事实胜于雄辩”，这是最有普遍性而且有永远性的格言。

不根据事实，或甚至违背事实，或捏造事实的辩论，尽管怎样的花言巧语，终究骗不了人；即使能收到一时的效果，待到事实一揭穿了，那效果会成为逆效果的。

到这时言语逾花巧，逆效果来得便愈大。

欺骗有时似乎也有必要。

所谓“兵不厌诈”，便肯定了诡诈的效力。

其实，尽管你是怎样善于用兵的人，你能够出奇制胜，但总要有兵可用。

所以用兵的原则依然是忌“巧速”而贵“拙迟”。

这一次世界大战，苏、德之间的旋乾转坤的战役，便是这一原则的最具体的说明了。

当希特勒对苏联突然发动了闪击战时，他是多么“巧”，多么“速”。

1942年打进了斯大林格勒，希特勒的小胡子不知道会心地微笑了好多次，然而结果怎样了呢？

专门靠欺诈便能打胜仗，专门靠欺诈便可以收到任何大小事件的成功，天地间决没有那样的事情。

要说靠着欺骗便可以治国平天下，那更完全是笑话。

那些搞政治的人似乎都中了些苏秦、张仪的毒，说到政治就好像只有几套骗人的纵横捭阖。

今天应该是大家相见以诚的时候了。

自己拿出真正的责任心来，大胆地照明自己的丑态，彻底地荡垢涤污。

不是骂人丑便可以掩盖得了自己的丑。

千层的粉饰也把污垢掩盖不了，理由很简单，因为污垢根本还是存在。

有诚便能有勇，所谓“真金不怕火来烧”。

这种人，他能勇于面对现实，勇于正视自己的过错，勇于接受批评，更勇于对抗外来的一切横逆、诬蔑、诱惑、冷视。

要怎样才能够“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？

就要全靠一个“诚”。

老老实实的做人，说话，做事，不存一点损人利己的私心，这样便能产出舍己救人的牺牲精神。

这样便能够大无畏。

我有什么可怕？

可怕的就是自己骗自己！

没有诚意的人便没有勇气。

这种人鬼鬼祟祟，专门损人利己，做不来一件堂堂正正的事，说不来一句堂堂正正的话。

一耍装腔作势，立刻便露出了自己的尾巴。

但他们也有一项外来的资本，便

是靠他人也没有诚意。

只要你有一毫私心，有一点软弱，他们便抓到了你这项缺点。

于是威胁，利诱，千层的蜘蛛网便罩到你的身上了。

这样的现象四处都是，而以黑字写在白纸上的特别明显。

但今天是应该相见以诚的时候了，拿出诚意来，大家正大光明地做些对得住人民，也对得住自己的事。

（选自《沫若文集》第十三卷，有删节）

注：

本文作于1945年年底。

请简要分析本文的论述思路。

（6分）

【完整练习】

那烂陀重生的启示

戴志勇

①新闻说，始于一千五百年前的那烂陀寺，2021年初步重建后将首次招生。

它是玄奘西天取经时曾攻读佛学的地方，八百年前毁于突厥人之手。

如今，那烂陀，将重新成为“知识的给予者”。

②为什么要原址重建？

因为它在佛祖释迦牟尼悟道之地菩提伽耶附近，曾是印度佛学最高学府和学术中心。

那烂陀寺虽然被毁八百年，后人依然可以清晰地听见文明的呼吸，感知觉悟的光明。

这就是传统的无形力量，是可以被不断激活的意义源泉。

重建古老的文明之地，归根结蒂，是要在忧思不断的现代处境下，探索该文明的核心智慧，使其积极地与现代世界对话，从而丰富和改善每个现代人的日常生活。

③中国需不需要激活自己的王官学与百家言？

需不需要使传统文明与希腊、希伯来、印度、伊斯兰等文明相互交谈，推陈出新？

如果我们的心灵尚需丰富，社会尚要改善，政治还有待实践出更大的正义，对传统文明的重新探寻就不可或缺。

④经历过一个世纪的层层摧折，传统破而不灭，依然顽强存留于今日。

为此，尤其要感谢中华传统文明的研习者们。

薪尽火传，今天的我们，已经难以想象不让传统精义在场的现代化。

⑤中国本来就有自由治学的传统。

两千四百年前即已大盛的稷下学宫，是战国时期百家争鸣的强力发动场。

自孔子打破“学在官府”而私人讲学，发展到南宋，有张蛑鹘驳脑缆词樵海朱熹修复的白鹿洞书院民间书院制度大备，终于形成成熟的私学体系。

至明代，自王阳明创办或主持，阐扬心学宗旨的龙冈、贵阳、会稽等书院，一变而至批判心学流弊而倡实学的东林书院。

这些书院，

有求道不求仕的风骨，有自由辩难的学风，有友以辅仁的气场，有“风声雨声读书声，家事国事天下事”的入世情怀。

黄宗羲，更是将是非与真理，提升至比天子更高的地位，恢复了以道统政的传统精义。

正因看到了自由办学、自由讲学对皇权统治可能带来规制，明代才多次禁抑乃至禁毁民间书院。

清代尽管对民间书院由提防改为“扶持”，但清政府的腐朽堕落，终归造成了思想的禁锢。

⑥我们靠什么来复兴文明？

首先要做的，是让源远流长的私学传统重放光芒。

最容易激活的组织资源，与传统文明最切近的意义之泉，就是绵延千年的各地知名书院。

今日倡言文明复兴，这些书院不应再空宅独守，而应汇集全国乃至全球最优秀的传统研习者，在此开出一片思想与学术的新天地。

⑦今日之书院，只需回归纯粹的学术研究，因此完全可以秉承自由治学的精神，承担起钻研传统，对话古今，融通中西，传承乃至创造文明的大任。

★1.请分析文中画线句子的含义。

（6分）

★2.请简要分析文章第⑤段的行文思路。

（6分）

3.那烂陀重生有哪些启示？

（6分）

【课堂总结与反思】

【作业布置及反馈】

（2014无锡一模15-17）

为什么我们会如此平庸？

刘铁芳

①一个人的成长应该是终身性的，我们本应在年少时期充分地舒展人的精神和心智，提高我们对世界的敏感性，从而给人生的创造性发展提供基础。

正是过早遭遇的技术化的教育形式，特别是高度体制化的应试的渗透，导致我们的人生发展很难避免平庸化。

②杰出的大家，包括各行各业杰出的人物，无不在年少时就打下良好的基础。

这种基础实际上包括以下几个方面：

（1）丰富的情感；

（2）发达的想象；（3）对知识的兴趣。

他们杰出的人生往往直接奠基于年少时期与自然的广泛接触、对艺术的爱好、从小就开始的广博的阅读以及由此而形成的自由探究的习惯。

③丰富的情感无疑是人生发展最重要的推动力，自幼形成的对自然、他人，对人世间的爱，是一个人创造性的最重要的基础。

这种深厚的、广博的爱源自自幼形成的个人与自然、他人与世界的丰富而生动的联系，只有当个人稚幼的生命开始了一种与周遭世界共同存在的意向，一个人才有可能免于孤立的生存，而培育起对他人和世界的无比的爱。

伟大的心灵总是与伟大的爱连在一起的，在某种意义上大学就是大爱。

④发达的想象力乃是提升人生创造品格的羽翼。

一个人的生命空间是通过想象力来拓展的，想象的边界实际上就是一个人存在的边界。

个人在与自然、艺术接触，以及在广泛的阅读中开启的这种发达的想象力，实际上拓宽了人生存的边界，当然也是创造的边界。

这就是爱因斯坦说提出一个问题比解决问题更重要的原因。

提出一个新问题，本身意味着我们的精神空间开出新的疆域。

想象力乃是创造性人生最重要的基础，无疑，从小就开始的与自然、文学艺术的亲密接触，是夯实这一基础最重要的途径。

⑤自由探究与求知的兴趣则是创造人生的根基。

杰出的创造实践依赖于持久的兴趣与专注。

在人生历程中，一种兴趣的绵延，一种韧性的坚持，很显然只有来自年少时期就奠定下的这种强烈的兴趣以及由此而形成的习惯。

⑥回过头来看我们的现实，狭隘的知识训练，以及个人主义的生活取向，正在一步步地削弱教育中个体的心灵生活空间。

技术化的教育对个人与自然接触、以及文学艺术爱好的挤压，浓烈的功利主义倾向的应试化的教育模式，这些都并不指向儿童心灵世界的丰富与扩张。

儿童在教育中过早遭遇的深度体制化，大大地削减了儿童的自由，或者说削减了儿童发展与儿童天性中的自然与自由发展的内在联结，这直接导致个体生命中很难出现持久稳定的兴趣、求知探究的生命姿态和伟大创

造所需要的持久高度的专注。

⑦这意味着我们的学校正越来越多地用一时的、可见的成绩取代对人生整体成就的关注，用小爱取代大爱，用私己之爱挤占了对他人、对世界的广博的爱。

当一个人更多地停留在自我的想象世界中，他要对人类作出卓越的贡献几乎是不可能的。

所以，怎样走出狭隘的自我，是当代教育面临的一个重要问题，甚至是一个根本性的问题。

⑧为什么我们会如此平庸？

因为我们年少的教育已经打下了平庸的烙印，早期的教育决定了一个人发展的方向。

带有浓郁功利性的奥林匹克竞赛的一个重要的作用就是成功地把一批优秀学生送入优秀的大学，而他们对其所选择的学科从此不再有任何兴趣。

奥林匹克竞赛体制实际上是我们今天这种功利化的、平庸的教育最典型的表现形式。

由此可知，判断一种教育是否平庸，实际上就是看教育中人的存在或人的生命的丰富性和广延性、一种生命的高度，而不仅仅是当下的、世俗化的、基于功利的评价。

★15．简要概括本文的论述思路。

（6分）

本题附加要求：

请在每一小节旁边的空白处简要标注该小节的大意，以便于梳理思路。

16．简要说明文中画线句的含意。

（6分）

★17．简要说明第②段和③④⑤段论述上的关系，⑥⑦两段的论证有何作用？

（6分）