高考复习之常见典故分析.docx
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高考复习之常见典故分析
高考复习之常见典故集锦
元日花雪:
南朝宋孝武帝大明五年(462)元日,花雪降殿庭,时右卫将军谢庄因事下殿,积雪满衣冠,回殿奏陈,武帝以为祥瑞,于是公卿并作花雪诗。
花雪,即霰,亦即雪前先降下的雪珠,《诗经》中“有先集维霰”之句,《韩诗》解“霰”为“英”,英即花瓣。
沈约据以解作“花雪”。
宋明帝《帝图颂》“甘露降和,花雪表年”,梁简文帝《谢东宫赐裘启》“地卷朔风,庭留花雪”,均用此典。
(典见《宋书·符瑞志下》)
立雪程门:
禅宗二祖慧可初次参见菩提达摩(中国佛教禅宗创始人),夜间适逢雨雪交加。
但他从师心切,不为所动,恭候不懈。
至天明,积雪已没及膝盖。
菩提达摩见其求道诚笃,终于收他为弟子,授予《楞伽经》四卷。
唐方干《赠江南僧》所云“继后传衣者,还需立雪中”,即咏此事。
我国古代崇儒,佛家故事流传不广,另有儒者立雪故事,则为世所广传,即宋代学者杨时事。
杨时被尊为龟山先生,通经史,能诗文。
早年中进士后调官不赴,远从著名理学家程颢、程颐兄弟为师。
一日往谒程颐,程颐方暝目而坐,杨时与同学游酢侍立一旁。
及至程觉醒,二人鹄立多时,门外积雪已一尺。
谢应芳《杨龟山祠》诗,有“卓彼文靖(杨时死后谥“文靖”)公,早立程门雪”句,正指此。
后遂以“立雪程门”喻尊师重道之诚。
(典见《景德传灯录》、《宋史·杨时传》)
一字诗:
古代文人重视诗文语句的锤炼,常常为了一句一字而反复琢磨,一再推敲。
杜甫诗所谓“语不惊人死不休”,贾岛所谓“呤成一个字,捻断数茎须”,均极能表明诗人在语言上所下的功夫。
晚唐诗僧齐己作《早梅》诗,前四句云:
“万木冻欲折,孤根暧独回。
前村深雪里,昨夜数枝开。
”诗成后,自觉尚不满意,就求教于郑谷,郑谷将“数”改为“一”,齐己佩服不已,尊称郑谷为“一字师”。
后人因称改一字而使全篇生辉者为一字师。
(典见《五代史补》
笔扫千军:
唐天宝十四载(755)春,杜甫曾作古风《醉歌行》,安慰落第归来的从侄杜勤“暂蹶霜蹄未为失”,并赞赏其文章和书法:
“词源倒流三峡水,笔阵独扫千人军。
”意言其文势浩翰,章法雄浑。
后因以“笔扫千军”喻书法卓绝或诗文雄键刚劲。
如元无名氏杂剧《苏子瞻醉写赤壁赋》中说:
“韩吏部,李翰林,他两个文施翰墨,笔扫千军。
”(典见《杜工部集》
才高八斗:
南朝宋诗人谢灵运以善于刻画自然景物著称,是山水诗派的创始者。
曾言:
“天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。
”曹植,字子建,曹操之子,生前封陈王,死后谥号思,故世称陈思王。
他的文学才能,为当时和后世所推重。
所以谢灵运在自负的同时,又对曹植作了高度的评价。
后人因称才学出众者为“才高八斗”或“八斗之才”。
如唐李商隐《可叹》:
“宓妃愁坐芝田馆,用尽陈王八斗才。
”又唐徐夤《献内翰杨侍郎》:
“欲言温暑三缄口,闲赋宫词八斗才。
”(典见《南史·谢灵运传》,《释常谈》)
夺锦才:
武则天曾游洛阳龙门,下诏令众臣赋诗,先成者赏赐锦袍。
左史东方虬诗先成,武则天以锦袍赐之。
未几,宋之问诗亦成,武则天吟赏不止,以为宋之问诗高于东方虬,令人将锦袍从东方虬手中夺回赏与宋之问。
后人因以“夺锦才”喻指才识超群之士。
明高启《谢赐衣》中“惭无夺锦才”句,用典本此。
(典见《隋唐嘉话》、《新唐书·宋之问传》、《唐诗纪事》、《唐才子传》)
倚马可待:
东晋时桓温率部北征,参军袁虎随行。
袁虎因故失去桓温信任,被免去参军职。
时军中需发布紧急文书,一时无人拟草,桓温宣袁虎前来,令他倚在马前立刻写出。
袁虎手不辍笔,顷刻立就,共写了七张纸,洋洋洒洒,观者无不惊叹其才,连桓温也频频点头称赏。
后因以“倚马可待”喻文思敏捷。
如李白《与韩荆州书》:
“请日试万言,倚马可待。
”(典见《世说新语·文学》)
七步成诗:
三国时杰出诗人曹植,自幼富于才华,曾深受曹操宠爱,一度欲立为太子。
同母兄曹丕称帝后,挟嫌猜忌,时加迫害。
曹丕曾命他于七步中作诗,不成则行大法,曹植应声为诗曰:
“煮豆持作羹,漉菽以为汁。
萁在釜下燃,豆在釜中泣。
本自同根生,相煎何太急?
”诗中以“煮豆燃萁”为喻,指责曹丕手足相残。
曹丕听后深为惭愧。
后因以“煮豆燃萁”比喻兄弟相逼,又以“七步成诗”称人的文思敏捷。
(典见《世说新语·文学》)汉语
八叉成诗:
晚唐诗人温庭筠,词藻艳丽,与李商隐齐名,世称“温李”。
唐代科举重视诗赋律对,温庭筠每入试作赋,只须叉手(两手相拱)沉思八次,即可吟成八韵,故而人称“温八叉”。
另说温庭筠应试时,从不起草,往往双手笼袖凭几,一吟即成一韵,故称为“温八吟”。
后人即以“八叉”喻才思敏捷。
明解缙《赠虞生》诗“文章倚马待,诗句八叉成”,即用此典。
(典见《北梦琐言》、《唐摭言》、《唐诗纪事》、唐才子传》)
击钵催诗:
南朝齐竟陵王萧子良,虽为皇室亲贵,却礼才好士,常在夜间邀集才人学士欢聚,饮酒赋诗,刻腊烛限时成篇,规定烛燃一寸,诗成四韵。
时萧文琰、丘令楷、江洪等人在座。
萧文琰以为烧寸烛吟四韵并非难事,就与丘、江二人改为击铜钵催诗。
钵声一止,诗即吟成。
后因以“击钵催诗”喻诗思敏捷。
宋陈师道有“登高能赋属吾侪,不用传杯击钵催”句,即用此典。
(典见《南史·王僧儒传》
长安居大不易:
白居易是唐代卓越的大诗人,他年青时期到长安参加进士考试,为了找名人揄扬、引荐,曾经携诗卷,拜谒前辈诗人顾况。
顾况见名刺,上书“白居易”,蹙眉作谐语道:
“长安百物昂贵,居大不易。
”旋展读诗卷,其第一首为《赋得古原草送别》,起四句为:
“离离原上草,一岁一枯荣。
野火烧不尽,春风吹又生。
”诗句质而不俚,形象鲜明,富于哲理。
顾况不禁大为赞许,笑道:
“有句如此,居天下有甚难!
老夫前言戏之耳。
”从此大为推荐延誉,白居易因之声名大振,不久考取了进士。
(典见《幽闲鼓吹》、《唐摭言》、《唐才子传》)
探骊得珠:
骊珠,古代传说长于骊龙颔下,而骊龙又遨游于九重深渊之下,甚难获得,故价值连城。
唐代中叶,元稹、刘禹锡、韦楚客等到诗人白居易家聚会,约定各赋《金陵怀古》一首。
刘禹锡先成,于是白居易说:
“四人探骊,子先获珠,所余麟角何用?
”于是三人均弃笔罢作。
后遂以“探骊得珠”比喻吟诗作文能得命题精蕴。
罗隐《谢郑长官启》“镂笔才清,探骊介重”,即用此典。
(典见《庄子·列御寇》、《鉴戒录》、《古今诗话》)
压倒元白:
唐宝历间,宰相杨嗣复在第宅大宴宾客,文士毕集,诗人元稹、白居易也被邀出席。
席间,宾主赋诗唱和。
众宾客诗均已成,惟杨汝士苦苦构思,完篇最迟。
其诗曰“隔坐应须赐御屏,尽将仙翰入高冥。
文章旧价留鸾掖,桃李新阴在鲤庭。
再岁生徒陈贺宴,一时良史尽传馨。
当年疏傅虽云盛,讵有兹筵醉醁醽!
”元、白览后大为叹服。
杨汝士宴罢归家,向家人大声曰:
“我今日压倒元、白。
”后人因称作品超过当时名家为“压倒元白”。
宋人笔记载:
范仲淹与章岷同赋诗,章诗先成,范仲淹览后叹曰:
“此诗真可压倒元白矣。
”苏轼《和秦太虚梅花诗》中有“西湖处士骨应槁,只有此诗君压倒”句,亦用此典。
(典见《唐摭言》)
马迟枚速:
西汉著名文学家枚乘之子枚皋,曾侍梁恭王为郎。
后到长安,为汉武帝文学侍臣,枚皋不通经书,诙谐调笑,甚得武帝宠幸。
常从武帝东,猎射嬉游之际,帝每有所感,即命其作赋。
枚皋才思敏捷,受诏即成,所赋甚多。
同时大文学家司马相如善为文而迟,故所作少而佳于枚皋。
梁代张率奉命作《待语赋》,梁武帝读后赞道:
“相如工而不敏,枚皋速而不工。
卿可谓兼二子于金马矣!
”金马,汉宫门名。
后因以“马迟枚速”、“马工枚速”或“马迟枚疾”,喻文人才性各异。
锦囊贮诗:
中唐诗人李贺,为人纤瘦,但作诗异常刻苦,常清晨骑弱马,一小奚奴背破囊相随,边行边吟,每得佳句,即写下投于囊中。
日暮归家后,取出诗句,构成全篇,除有重大事故外,日日如此。
其母使婢女检讨锦囊,见所书诗句甚多,即怒:
是儿要呕出心乃耳。
后人称好诗为锦囊佳句者本此。
锦囊又称奚囊。
元杨维桢《感怀》“尽取江山锦绣句,呕心沥血入奚囊”,即用此典。
(典见李商隐《李贺小传》,《新唐书·李贺传》,《唐诗纪事》,《唐才子传》)
擅场:
后汉张衡曾作《东京赋》,赋云:
“秦政利觜长距,终得擅场。
”以斗鸡场喻嬴秦以强胜弱,并吞六国,专拒一场。
“擅场”一语,后遂引申为技艺才干高超出众,压倒全场之意。
如杜甫《冬月洛城北谒玄元皇帝庙》诗:
“画手看前辈,吴生远擅场。
”言吴道子之绘画造诣出众超群。
唐驸马郭暧,曾邀集文士聚宴,大历十才子中之李端、钱起均在座。
李端最先成,众人称妙,推为最工。
时唯钱起不服,疑为预先有准备,要求李端以其姓“钱”字节为韵,即席再赋一首,李端援笔立成,较前所赋更工。
郭暧遂奉名马、金帛等为酬,时人皆称是李端擅场。
以后诗文评中,擅场一语,尤为习见。
(典见《文选·二京赋》,《唐国史补》)
腹稿:
初唐诗人王勃,少年时即有才名,后与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名,被称为初唐四杰。
王勃诗风清新,为文也沉雄博丽,冠绝一时,著名的《滕王阁序》就是他的脍炙人口之作,其中“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”两句,更是传诵千古的名句。
传说他写文章,先把墨磨好,再以被子覆面卧床,然后起而疾书,文不加点,一气呵成,时人谓之腹稿。
后常称下笔前的构思为“腹稿”。
清赵翼《不寐》诗:
“老来无寐夜景清,聊营腹稿待天明”,即用此典。
(典见《唐语林》《唐诗纪事》《唐才子传》)!
胸有成竹:
北宋大作家苏轼不仅诗词文赋与书法各臻绝境,其绘画亦卓尔成家。
苏轼之作画,师法于其表兄湖州画派开山人文同。
文同字与可,以绘墨竹名世。
苏轼既师法文同,故深悉其画竹之真谛,曾评绘竹之法,“今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎!
故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣。
”后遂以“胸有成竹”喻下笔或作事之前心中先须有完整概念,成为常用口头语。
清沈德潜《说诗照会语》云:
写竹者必有成竹在胸,谓意在笔先,然后着墨也。
即论此事。
(典见苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》))A;Y2jiQ8
口吻生花:
唐著名诗人张祜,以擅作宫词为世所称。
其《题金陵渡》绝句“金陵津渡小山楼,一宿行人自可愁。
潮落夜江斜月里,两三星火是瓜洲”,颇为时人倾赏。
张祜平素作诗专心致志,耳目不旁鹜。
当其苦吟觅句时,妻子家人进言全不答应。
妻子责怪,张祜答道:
“吾方口吻生花,岂恤汝辈?
”后因以“口吻生花”喻吟诗得意,灵感方来。
(典见《云仙杂记》卷五所引《白氏金锁》)
目送手挥:
魏晋之际著名文学家嵇康所作《四言赠兄秀才入军诗》之十四中,句云“目送归鸿,手挥五弦。
俯仰自得,游心太玄”,“目送归鸿”,指眼睛追随天空中的飞鸟;“手挥五弦”,指挥动手指弹琴。
后因以“目送手挥”比喻写作诗文书画时的从容尽意,得心应手,妙意双关。
清人王士稹评作诗云“手拨五弦易,目送归鸿难”,语即出此。
(典见《嵇康集》)
掷地有声:
东晋文学家孙绰以文才著称,曾作《游天台山赋》,辞致精工,写成后示友人范荣期,自诩:
“卿试掷地,当作金石声也。
”范荣期初犹不信,开卷披览,每念至佳处,就赞叹说:
“应是我辈语!
”后因以形容辞章优美。
如唐李峤《赋》诗:
“乍有凌云势,时闻掷地声。
”又以掷地称人的才华之高,如宋王禹偁《重修山庙碑》:
“惭非掷地之才,有玷他山之石。
”(典见《世说新语·文学》《晋书·孙绰传》)汉语在
良金美玉:
唐人张说与徐坚论文,尝谓:
“李峤、崔融、薛稷、宋之问之文,如良金美玉,无施不可。
用“良金美玉”比喻文辞的精美,也有比喻人品出众的。
如唐徐夤《避世金马门赋》:
“岂异严霜降处,难伤夫翠竹青松;烈火焚时,不损其良金璞玉。
”又如,《宋史·黄治传》述宋孝宗语云:
“卿如良金美玉,浑厚无瑕。
”或作“精金美玉”,如宋代文豪苏轼《答谢民师书》“欧阳文忠公常言:
‘文章如精金美玉,市有定价,非人所能以口舌定贵贱也’”,均用此典。
(典见《旧唐书·杨炯传》、《新唐书·王勃传》)P
洛阳纸贵:
西晋作家左思,以十年时间写成《三都赋》,初不为时人赏识。
后来左思携此拜见当时的名士皇甫谧,皇甫谧阅后大为称赏,亲自为之作序,张载、刘逵也为《三都赋》作注,张华把左思誉为东汉著名辞赋家班固、张衡一流人物。
班、张诸人均是当时文坛领袖,左思因此声名大振,他的《三都赋》也为豪门富家争相传抄,京都洛阳一时为之纸贵。
后人因常以“洛阳纸贵”形容文章的广泛传播或被人推重。
元稹《和观放榜诗》中的“都中纸贵流传后,海外金填姓字时”一联的上句,即用此典。
(典见《世说新语·文学》、《晋书·左思传》
一字千金:
战国末年,秦相国吕不韦秉政,有家僮万人、食客三千。
他命门客各著其所闻,汇集为《吕氏春秋》一书。
书成,吕不韦令公布于咸阳城门,同时悬千金于其上,声称有能增删一字者,赏千金。
西汉时,淮南王刘安撰《淮南子》,亦仿效此法,悬千金以征求意见。
后代遂以“一字千金”喻文学作品或书法的造诣深湛。
如梁朝诗歌理论家钟嵘的《诗品》,称赞《古诗十九首》:
“惊心动魄,可谓几乎一字千金。
”(典见《史记·吕不韦列传》)
自出机杼:
北魏车骑大将军祖莹,聪明好学,八岁便能诵读《诗》、《书》。
祖莹读书每每夜以继日,父母亲怕他积劳成疾,禁止他夜读。
古代燃火不易,祖莹每藏火于炉灰之中,遣走僮仆,俟父母安寝后,独自点灯烛夜读,乃至通宵达旦。
祖莹后以才名拜官太学博士,与名士袁翻齐名。
当时人称:
“京师楚楚袁与祖;洛中翩翩祖与袁。
”祖莹为文重独创,反对模拟剽窃,常谓:
“文章须自出机杼,成一家风骨,何能共人同生活也。
”机杼,即织布用的梭子,是“织造”的代语。
后因以“自出机杼”比喻诗文不依傍他人,能别开生面、匠心独运。
(典见《魏书·祖莹传》)
黄绢幼妇:
东汉邯郸淳作《曹娥碑》,蔡邕读之,大加赞赏,因在碑侧题“黄绢幼妇,外孙齑臼”八字。
曹操不解此语之意。
因问记室杨修是否理解。
杨修答道:
“解。
”曹操命杨修且不解释,容他自作揣测。
约行三十里后始解悟,乃命杨修记于别纸,修解说:
“黄绢,色丝也,于字为‘绝’。
幼妇,少女也,于字‘妙’。
外孙,女子也,于字‘好’。
齑臼,受辛也,于字‘辞’。
所谓‘绝妙好辞’也。
”曹操所记亦同。
叹说:
“我才不及卿,乃觉三十里。
”因“黄绢幼妇,外孙齑臼”是“绝妙好辞”的隐语,后人以省文,单取“黄绢幼妇”喻指文辞优美。
唐黄滔《和王舍人崔补阙题天王寺》“紫微今日句,黄绢昔年碑”,用典本此。
(典见《世说新语·捷悟》)
本色当行:
宋代诗人陈师道曾云:
“退之以文为诗,子瞻以诗为词,如教坊雷大使,虽极天下之工,要非本色,今代词手,唯秦七、黄九耳。
”意为苏轼作词,亦如韩愈作诗,虽好而不是词的本味,惟有秦观、黄庭坚之词,方是作词正道。
同时的晁无咎却说:
“苏词虽稍不谐律吕,盖横放杰出,曲子中缚不住者;而黄山谷词固高妙,然不是当行家语,乃著腔子唱和诗耳。
”南宋诗论家严羽要求作诗“须是本色,须是当行”,即本陈、晁两家之说。
本色即诗文体裁的本味;当行,犹言内行。
后来诗文评论中常用“本色当行”形容恪守体裁而能致精妙之作家作品。
(典见《后山诗话》、《滹南诗语》、《沧浪诗话》)
雕龙:
战国时齐人驺衍善谈天地自然之事,雄辩恢奇,颇动人心,梁惠王待以上宾,平原君拂席为敬,燕昭王拥帚扫除而迎,均极为礼敬。
稍后有驺奭,采驺衍之术以纪文,甚得齐王嘉赏,命为列大夫,专营高门大屋为居处,以示尊重,以博能致天下贤士之名。
国人因颂为“谈天衍,雕龙爽”。
后因以“雕龙”比喻善于文辞。
如《后汉书·崔骃传赞》说:
“崔为文宗,世禅雕龙。
”崔骃一家祖孙父子数代为文坛宗主,均以文辞名世。
梁刘勰名作《文心雕龙》,亦取此意而命名。
明蔡汝楠《寄华鸿山学士》诗:
“才迈雕龙客,心齐失马翁”,也用此典。
(典见《史记·孟子荀卿传》)www
雕虫篆刻:
西汉扬雄长干辞赋,曾献《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》四赋于成帝。
至晚年,悔其少作。
他在《法言》一文中称辞赋是“童子雕虫篆刻”、“壮夫不为”的劣作。
雕虫篆刻,指“秦书”八体中的虫书、刻符二体,为童子初学所习课目,故扬雄称为“童子”之业,用以比喻雕章琢句是小技末道。
后人贬斥辞赋,或表示自谦,亦常用“雕虫小技”一词。
如李白《与韩荆州书》中,即有“恐雕虫小技,不合大人”
语。
(典见《法言·吾子》
屋下架屋:
东晋庾阐字仲初,作《扬都赋》,呈给当时掌政的庾亮。
庾亮因与庾阐是亲族,为了抬高这篇赋的身价,就说它可与汉代张衡的《两京赋》、西晋左思的《三都赋》妣美。
经他一推崇,人人竞写,京都为之纸贵。
文学贵在创新,而《扬都赋》不过是摸仿之作,并无新意。
因此谢安讥笑说:
“此是屋下架屋耳。
”同时人王隐也以“屋下架屋”评扬雄《太玄经》,讥其摸仿《易经》。
故后人常以“屋下架屋”比喻事物的摸仿或重复。
如《颜氏家训序》:
“魏晋以来,所著诸子,理重事复,递相模效,犹屋下架屋,床上施床耳。
”(典见《世说新语·文学》)
傍人门户:
宋代文学家苏轼喜戏谑,曾述一寓言云:
桃符与艾人争执,桃符仰视艾人而骂曰:
“汝何等草芥,辄居我上?
”艾人俯而应说:
“汝已半截入土,犹争高下尔?
”桃符怒,纷然不已。
门神解之说:
“吾辈不肖,方傍人门户,何暇争闲气耶?
”桃符为古代悬于门上避邪的桃木板,上书“神荼”、“郁垒”四字,为后世春联的前身,每年元旦更换。
艾人为端阳节避邪之物,以艾草作成。
端阳为五月,一年已将过半,故艾人讥桃符“已半截入土”。
门神为门上驱邪之物,三者均着于门户,故说“傍人门户”。
世指学问文章无独立见解,诗文无独创风格,追随他人,不能自成一家者为“傍人门户”,诗文评论中常用之。
(典见《东坡志林》)
依样画葫芦:
陶彀博学强记,善文词。
在后晋时,已任知制,草拟诏令文书;历后汉、后周,均居显职。
宋太祖赵匡胤在陈桥驿兵变中禅位,仓促间未有禅文,陶彀在旁,探怀出禅文进呈,说:
“已成矣”。
太祖以此甚薄其人。
入宋,官翰林学士,有人在太祖面前推荐,言陶彀效力甚多,应提拔。
太祖笑道:
“颇闻翰林草制,皆捡前人旧本,改换词语,此乃所谓依样画葫芦耳,何宣力之有?
”陶彀知后,乃在翰林院壁上题诗说:
“官职须由生处有,才能不管用时无。
堪笑翰林陶学士,年年依样画葫芦。
”后人因以“依样画葫芦”
比喻模仿套用,因袭他人。
清黄宗羲《明儒学案·发凡》中说:
“学问之道,以各人自用得着者为真,凡依门傍户,依样画葫芦者,非流俗之士,则经生之业也。
”(典见《东轩笔录》、《续湘山野录》、《孔氏谈苑》)
取青妃白:
唐代古文学家柳宗元主张为文须博采众长而自铸伟词,反对盲目崇古和模拟剽窃,曾针对当时文章流弊言:
“世之模拟窜窃,取青妃白,肥皮厚肉,柔筋脆骨,而以为辞者之读之也,其大笑固宜。
”妃音配,与配同意;取青妃白,指取青色配白色,比喻东剽西窃,以卖弄文学技巧为能事。
清王夫之《论梁元帝读书》:
“况百家小道取青妃白之区区者乎!
”也作“抽青妃白”,如金元好问《送诗人秦略简夫归苏坟别业》诗:
“昨朝见君临水句,乃知抽青妃白非诗人。
”(典见《柳先生集·读韩愈所著毛颖传后题》)
覆瓿:
西汉扬雄仿《易经》和《论语》,作《太玄》、《法言》两书。
刘歆见之,谓曰:
“空自苦!
今学者有禄利,然尚不能明《易》,又如《玄》何!
吾恐后人用覆酱瓿也。
”意即说:
“此等作品实为白费精神,如今士人有官禄者,《易经》尚且不能通晓,谁去读《太玄》?
此等书将来只好被人盖酱罐罢了。
”晋代诗人陆机在洛阳,闻左思作《三都赋》,致其弟弟陆云函,讥笑说:
“此间有伧父欲作《三都赋》,须其成,当以覆酒瓮耳。
”“覆瓿”与“覆酒瓮”,本用以讥笑别人的文章,后常用来自谦作品的不登大雅,无甚价值。
(见《汉书·扬雄传》)
藏拙:
南朝诗人徐陵,为当时宫体诗的重要作者,在文坛上与庾信齐名。
北齐史家魏收曾收录所作诗文,编成一集求教,意在借徐陵重名,请其将诗集刊刻传播。
徐陵却竟将魏收诗集投入江中。
旁人问其故,徐陵答道:
“吾为魏公藏拙。
”意为魏收诗不佳,一旦传布,适足自形其拙劣。
藏拙即隐藏短处,不以示人。
后人常用为自谦之辞。
唐罗隐《自贻》:
“纵无显效亦藏拙,若有所成甘守株。
”(典见《隋唐嘉话》)
颊上添毫:
东晋画家顾恺之曾为裴楷画像,颊上添三毛。
人问其故,答曰:
“裴楷俊朗有识具,正此是其识具。
”观者经细品,更觉添此三毫神采较为未添时格外生色。
后人因以“颊上添毫”喻文章一经润饰而更为得神,或形容文笔描摹生动传神。
(典见《晋书·顾恺之传》、《世说新语·巧艺》)
点睛:
晋代大画家顾恺之作人物像,或数年不点眼睛。
人问其故,答曰:
“四体妍媸,本无关于妙处;传神写照,正在阿堵中。
”阿堵,犹今吴语“这个”。
意思是人体其他部份画得美一点或丑一点无关紧要,不是画的灵魂,传神逼真之处,正在这一点(眼睛)上。
他曾在瓦官寺北殿画维摩洁像,画终将欲点眼时,对寺僧预言,“此画一点睛,不出三日,观赏者毕至,可得百万钱布施。
”画像揭幕后,所得布施钱果然大大超过此数。
又相传南朝梁时画家张僧繇在金陵安乐寺壁上画龙四条,均不点睛,谓如点睛,龙即飞去。
寺人不信,再三恳求。
张僧繇点睛后,果然雷电破壁,两条点睛的龙腾云飞去。
后常以“点睛”比喻行文中神情飞动的警句或文中要旨。
(典见《世说新语》、《历代名画记》、《宣和画谱》)
郑家诗婢:
东汉儒学大师郑玄以笺注儒家经典著名,如历代作为正统的《诗经》读本“毛诗郑笺”,即是他的解经之作。
他家中的奴婢也耳濡目染,知书识礼。
郑玄曾使唤一婢,因不称意,准备责打。
后者刚要申辩,郑玄大怒,命人将她推倒在泥地中。
另有一婢见之,问道:
“胡为乎泥中?
”(《诗·鄘风·式微》中句)该婢答道:
“薄言往诉,逢彼之怒。
”(《诗·郑风·柏舟》中句)两婢的一问一答,都引用了《诗经》中的句子。
后因以“郑家诗婢”形容一门风雅,婢仆知书。
(典见《世说新语·文学》)
酒脯祭诗:
中唐诗人贾岛,一生仕途失意,穷愁潦倒。
其为诗以苦吟闻名,致力于锤炼而归于“平淡”,盖意在矫正当时浮艳的诗风。
贾岛对平生所作异常珍惜,每年除夕,必将一年所作诗,置于几案之上,以酒肉为祭,焚香再拜,口中念词祝祷。
祭毕痛饮,长歌而度岁。
宋代诗人戴复古《壬寅除夜》诗有句云:
“社陵分岁了,贾岛祭诗忙。
”(典见《云仙杂记》引《金门岁节》、《唐才子传》)
光风霁月:
宋代理学大儒周敦颐品行高洁,为世人所称道。
黄庭坚《濂溪诗序》中说:
“春陵周茂叔(敦颐)人品甚高,胸中洒落如光风霁月。
”以天朗气清时的煦风与雨过天晴后的明月比喻他的品格气度。
亦有用以比喻政治清明或太平盛世。
如《宣和遗事·元集》:
“上下三千余年,兴亡百千万事,大概光风霁月之时少,阴雨晦冥之时多。
”(典见《豫章集》)
止(只)谈风月:
南朝梁时,徐勉官至左仆射中书令,为梁武帝掌书记,参与朝章仪制及中枢机要的议策,又善属文,著述极丰。
他曾与人夜集,有虞某者亦参与其间,谈话中,虞某以谋官事相求,徐勉立即收敛笑容,正色说:
“今夕止(只)可谈风月,不宜及公事。
”当时人都佩服他的清正无私。
“止谈风月”意即只宜谈自然风光及无关紧要之事。
后来用作制止别人谈当时不宜议论的话题的词语。
(典见《梁书·徐勉传》)k9z
金谷酒数:
晋代石崇,拥资巨万,富埒王侯。
在洛阳西北郊外金谷涧中筑园,与达官贵戚游乐于其中,以豪侈相尚。
金谷夜宴之时,往往赋诗述怀,凡不能诗者,按例罚酒三斗。
后便以“金谷酒数”作为宴席上罚酒三杯的代称。
李白《春夜宴从北桃李园序》中,有“如诗不成,罚依金谷酒数”语,即本于此。
(典见《世说新语》)0l
《汉书》下酒:
宋代诗人苏舜钦嗜酒,寄居岳丈杜衍家,夜读时每需饮一斗,亦不需下酒菜肴。
杜衍遣人暗中伺察,当晚苏舜钦读《汉书》,读至张良椎击秦始皇误中副车时,拍案叹惜道:
“惜哉,此击之不中也!
”言讫,满饮一大杯。
继读至张良投奔刘邦,言“此天以臣授陛下”一节时,舜钦又拍案叹道:
“噫,君臣相遇,何其难也!
”说罢,又满饮一大杯。
杜衍闻后大笑道:
“有如此下酒物,一斗诚不为多也!
”后因以“《汉书》下酒”喻文人豪爽及倾心读书之佳语。
清孔尚任《桃花扇·借戏》“且把抄书赐教,权当《汉书》下酒吧”即用此典。
(典见《中吴纪闻》)
人日鸟:
南唐王建封,粗鄙无文,而喜附庸风雅。
其族子自他人处得《动植疏》一篇,文中讲述经营花草鸟之事。
王建封见而喜之,请人抄录一份。
文中有涉及养鸽一段文字,因抄手誊写错误,将“鸽”字分拆成三,讹作“人”、“日”、“
鸟”。
王建封不辨正误,以为”人日鸟”即鸽之称。
古来风俗,正月初七
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